大易擇言 (四庫全書本)/卷06

大易擇言　卷六

　　欽定四庫全書
　　大易擇言卷六
　　上元程廷祚撰
　　䷈〈乾下巽上〉
　　小畜亨密雲不雨自我西郊
　　〈正義〉紫陽朱子曰小隂也畜止之之義也卦唯六四一隂上下五陽皆為所畜故為小畜內健外巽二五皆陽各居一卦之中而用事有剛而能中其志得行之象故其占當得亨通然畜未極而施未行故有密雲不雨自我西郊之象
　　〈辨正〉愚案小畜一卦自來皆泥於象而不求其義又不求與履卦對待之義且不求所以次於師比之後之義卒至於影響支離而莫得其解也蓋此卦立象實以六四一爻理勢所在有不得不聽其自然者然柔雖得位不可謂之非梗陽雖有五不可謂之已純小畜雲者言此乃事勢之暫而未可以為常者也若履則可以為常矣何則健而巽畏天者也説而應乎乾樂天者也畏天者以有所阻也此小畜與履對待之故也由王輔嗣以來動引大畜以為比例故云小畜所畜者小大畜所畜者大不知卦之一正一反而生實義如天造地設六十四卦皆然使小畜必待與大畜比例而後見文王何不直取以相對而使之遙應乎且大畜之畜訓為止聚小畜之畜訓為容受其義自別也至此卦序在第九乾坤者天地之象也屯蒙以後皆洪荒之世聖人經綸開闢之事也師言田有禽比言失前禽則頑梗未能盡化徳教未能盡洽可知時至小畜大端無所用力優柔厭飫而已至履而人道遂立故繼之以泰焉觀卦之對待與其次序則小畜之義愈明而誠非大畜之所謂畜也又嘗求小畜之義與需卦畧相彷彿皆有待其自然之意其不同者則需以險在前而當待小畜以隂未化而當待險在前而當待者居易俟命之學隂未化而當待者必世後仁之效也然則小畜雲者非謂隂能畜陽而謂陽之畜隂又明甚矣先儒謂一隂而畜羣陽難以為訓不可以不辨　彖辭二句當作兩解上句指隂而言下句謂化隂者也觀彖傳自見矣
　　〈餘論〉紫巖張氏曰臣之誠意雖通於上而君徳未孚若天氣未應曰宻雲不雨西郊隂位自我西郊言陽氣未應也〈此説亦似有理但與彖𫝊上下應之語不能無礙〉
　　語類問宻雲不雨自我西郊朱子曰凡雨者皆是隂氣盛凝結得宻方濕潤下降為雨今乾上進一隂止他不得所以彖中雲尚徃也是指乾欲上進之象到上九則以卦之始終言畜極則散遂為既雨既處隂徳盛滿如此所以有君子征凶之戒〈張氏以宻雲為陽氣未應此又以既雨為險氣盛二説不合〉
　　隆山李氏曰小畜小過皆隂用事故止為宻雲而不能為雨澤
　　〈存疑〉伊川程子曰畜止也止則聚矣為卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所畜故為畜也然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔其剛健非能力正之也畜道之小者也又四以一隂得位為五陽所説得位得柔巽之道也能畜羣陽之志是以為畜也小畜謂以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也彖専以六四畜諸陽為成卦之義不言二體葢舉其重者雲隂陽之氣二氣交而和則相畜因而成雨陽倡而隂和順也故和若隂先陽倡不順也故不和不和則不能成雨雲之畜聚雖宻而不〈一有能字〉成雨者自西郊故也東北陽方西南隂方自隂倡故不和而不能成雨以人觀之雲氣之興皆自四逺故云郊據四而言故云自我畜陽者四畜之主也
　　彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚徃也自我西郊施未行也〈正義〉龜山楊氏曰小者畜也此以六四一爻言之也合一卦之才則三陽健而進一隂體巽而上行九五剛得中與之合志則志行矣是以亨也
　　紫陽朱子曰以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂五陽以卦徳卦體而言陽猶可亨也尚徃言畜之未極其氣猶上進也
　　平菴項氏曰謂之尚徃則非不徃謂之未行則非不行亨固在其中矣
　　石門梁氏曰不言故亨而言乃亨者乃緩辭也陽為隂所畜其致亨甚難也若小失其道則不能亨矣
　　愚案剛天徳也巽之柔能順乎剛而四又為多懼之地故凡六四屬巽者無一不美傳曰柔得位者此也非特以六居四之謂也柔知從剛則必為陽之所與雖一時未能即化乎剛而陽亦容之小畜之名緣是以起當此之時使陽遂自怠於邁徃又何以率未化之隂乎故曰健而巽剛中而志行乃亨尚徃者必期於雨也施未行者勢使然也
　　〈通論〉安定胡氏曰小畜卦有二義六四以一隂得位體無二隂以分其應故上下五陽皆應之是小者能畜矣三陽在下而並進四以一隂獨當其路是小有所畜也此二義也
　　象曰風行天上小畜君子以懿文徳
　　〈正義〉伊川程子曰畜為藴畜之義君子所藴畜者大則道徳經綸之業小則文章才藝君子觀小畜之象以懿美其文徳方之道義為小也
　　紫陽朱子曰風有氣而無質能畜而不能久故為小畜之象懿文徳言未能厚積而逺施也
　　初九復自道何其咎吉
　　〈通論〉紫陽朱子曰初九體乾居下得正前逺於隂雖與四為正應而能自守以正不為所畜故有反復自道之象占者如是則無咎而吉也
　　秋山王氏曰復反也初以陽剛居健體志欲上行而為四得時得位者所畜故復然初剛而得正雖為所畜而復如自守以正不為所畜者故曰復自道言雖為彼所畜而吾實自復於道也
　　泉峰龔氏曰復自道此復字與無徃不復不逺復之義同謂復於在下之位而不進也初九以陽剛之才位居最下為隂所畜知幾不進而自復其道焉何咎之有九二牽復亦謂與初九牽連而內復也易及諸經無有以復為上進者
　　石澗俞氏曰復謂反於本位也以初九之剛徃應六四之柔而受其制豈不失其道而有咎今也反而以正道自守故能轉咎而為吉
　　何氏𤣥子曰天地間氣化人事皆有隂畜陽之時陽既為隂所畜便不宜過剛躁動初以陽才居陽位濳伏於下何咎之有先言何其咎而後言吉者以無咎為吉也
　　象曰復自道其義吉也
　　〈正義〉紫巖張氏曰能反身以歸道其行已必不悖於理是
　　能自畜者也故曰其義吉
　　九二牽復吉
　　〈正義〉紫陽朱子曰三陽志同而九二剛中故能與初九牽
　　連而復亦吉道也占者如是則吉矣
　　何氏𤣥子曰與初相牽連而復居於下故吉
　　〈存異〉伊川程子曰二以陽居下體之中五以陽居上體之中皆以陽剛居中為隂所畜俱欲上復五雖在四上而為其所畜則固是同志者也夫同患相憂二五同志故相牽連而復二陽並進則隂不能勝得遂其復矣故吉也
　　愚案程傳以相牽為指二與五其説近鑿葢本王輔嗣之誤
　　象曰牽復在中亦不自失也
　　〈通論〉誠齋楊氏曰初安於復故為自復二勉於復故為牽
　　復能勉於復故亦許其不自失
　　石澗俞氏曰徃而不復則不能自失既復矣則亦不自失也雲亦者承上爻之義以初九之不失而亦不失也
　　九三輿説輻夫妻反目
　　〈正義〉紫陽朱子曰九三亦欲上進然剛而不中迫近於隂為所繫畜不能自進故有輿説輻之象然以志剛故又不能平而與之爭故又為夫妻反目之象
　　折中曰進不利於行故曰輿説輻退不安其室故曰夫妻反目
　　愚案六四一爻未盡之隂為陽所容畜之為言即遯卦畜臣妾之義乃隂為陽畜非以陽而見畜於隂也初與二皆取義於復者剛既容柔則宜於拱手安坐而無所為矣此非剛之志也夫剛善反者也進無所為退而益修其徳故有初之復又有二之牽自治於內雖若不復以柔為事乃六四則已得於觀感之深而上合志矣陽於隂之未盡者其畜之也有道而化之也有本如此故足貴也九三過剛不中既疎於自治而又急於責人以從已猶輿之説輻其不能行可知矣彼夫妻反目又豈能正室哉內卦三爻斯為劣矣
　　〈辨正〉平菴項氏曰輻陸氏釋文雲本亦作輹案輻車轑也輹車軸轉也輻以利輪之轉輹以利軸之轉然輻無説理必輪破轂裂而後可説若輹則有説時車不行則説之矣大畜大壯皆作輹字
　　象曰夫妻反目不能正室也
　　〈通論〉伊川程子曰説輻反目三自為也
　　六四有孚血去惕出無咎
　　〈辨正〉愚案六四為得位之柔體巽而順乎剛者也乃雖能從剛而猶有柔之跡聖人慮之曰有孚欲其誠於從剛也誠於從剛則無復害剛者故曰血去且無復遺剛以憂者故曰惕出而何咎之有乎此爻義本明顯先儒誤解畜字且謂以隂畜陽遂多紛紛之説
　　〈存疑〉伊川程子曰四於畜時處近君之位畜君者也若內有孚誠則五志信之從其畜也卦獨一隂畜衆陽者也諸陽之志繫於四四茍欲以力畜之則一柔敵衆剛必見傷害惟盡其孚誠以應之則可以感之矣故其傷害逺其危懼免也如此則可以無咎不然則不免乎害矣此以柔畜剛之道也以人君之威嚴而細微之臣有能畜止其欲者葢有孚信以感之也
　　紫陽朱子曰以一隂畜衆陽本有傷害憂懼以其柔順得正處中巽體二陽助之是有孚而血去惕出之象也無咎宜矣
　　平菴項氏曰以隂畜陽以小包大能無憂乎獨恃與五有孚故能離其血惕去而出之以免於咎臣之畜君必信而後濟非與上合志不可為也
　　象曰有孚惕出上合志也
　　〈正義〉兼山郭氏曰上合志者合九五有孚之志
　　愚案上合志自謂四上合於五以為五與之合者非是
　　〈通論〉秀巖李氏曰上合志此與大畜九三升初六凡三言之皆謂上與陽爻合也損初六尚合志同
　　九五有孚攣如富以其鄰
　　〈辨正〉愚案易中九二九五皆有剛中之稱上無九五則九二稱剛中二五皆九則惟九五稱剛中此定例也彖傳所謂剛中而志行者即指此爻四與五皆曰有孚者柔而有孚則誠於從剛剛而有孚則足以化柔聖人之責柔固重以周而責剛亦嚴以宻矣有孚攣如則剛徳日盛而柔與之合將兼有他人之有而不獨有其有矣故曰富以鄰也
　　〈存疑〉伊川程子曰小畜衆陽為隂所畜之時也五以中正居尊位而有孚信則其類皆應之矣故曰攣如謂牽連相從也五必援挽與之相濟是富以其鄰也五以居尊位之勢如富者推其財力與鄰比共之也
　　紫陽朱子曰巽體三爻同力畜乾鄰之象也而九五居中處尊勢能有為以兼乎上下故為有孚攣固用富厚之力而以其鄰之象以猶春秋以某師之以言能左右之也
　　象曰有孚攣如不獨富也
　　上九既雨既處尚徳載婦貞厲月幾望君子征凶〈辨正〉愚案此爻乃隂盡陽純之候故言既雨既處又以卦體屬巽太過則寡斷婦貞厲以下因而遂著其戒也既雨則雲之宻者散矣既處則西郊之行者至矣尚加也隂之既盡而益厚其陽徳非天下之幸乎斯時而復有自用其柔者謂之婦貞則可危矣制之不可不早也月之未望有從陽之美月之幾望則抗於陽而不可復制矣君子於此而後圖之豈不凶乎舊解總謂以隂畜陽以柔制剛此乃天下至無道之事而聖人為之畫卦繫辭亦奚取焉
　　〈存疑〉伊川程子曰上九巽順之極居卦之上處畜之終從畜而止者也為四所止也○又曰尚徳載四用柔巽之徳積滿而至於成也○又曰隂已能畜陽而雲幾望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已則將盛於陽而凶矣
　　龜山楊氏曰三陽下進一隂畜之不能固故宻雲不雨尚徃也至上九而徃極矣故既處夫隂陽和則雨而婦以順為正雖畜而至於雨以是為正則厲矣月遡日以為明者也望則與日敵故幾望則不可過君子至此而猶征焉則凶之道也小畜以隂畜陽為主其極必疑陽故戒之如此
　　紫陽朱子曰畜極而成隂陽和矣故為既雨既處之象葢尊尚隂徳至於積滿而然也隂加於陽故雖正亦厲然隂既盛而抗陽則君子亦不可以有行矣其占如此為戒深矣
　　象曰既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
　　〈辨正〉愚案有所疑正謂巽極寡斷而失事機使隂復盛也䷉〈兌下乾上〉
　　履虎尾不咥人亨
　　〈正義〉紫陽朱子曰履有所躡而進之義也以兌遇乾和説以躡剛強之後有履虎尾而不見傷之象故其卦為履而占如是也人能如是則處危而不傷矣
　　又曰履上乾下兌以隂躡陽是隨後躡他如他腳跡相似所以雲履虎尾卦之三四爻𤼵虎尾義便是隂去躡他陽後處
　　〈通論〉雲峰胡氏曰程傳訓履為踐為藉以上下論也本義雲有所躡而進以前後論也於尾字為切諸家多以兌為虎本義從程傳以乾為虎本夫子彖傳意也不咥人亨大扺人之涉世多是危機不為所傷乃見所履大傳曰易之興也其當文王與紂之事邪是故其辭危危莫危於履虎尾之辭矣故九卦處憂患以履為首
　　虛齋蔡氏曰八卦惟兌為至弱惟乾為至健今以至弱者而躡於至健者之後自是危機故獨以履名卦而彖傳復取其徳而謂之履虎尾不咥人亨也
　　〈餘論〉石門梁氏曰履者踐履也人之於禮亦踐行其天理者故履為禮也兌履乾之後履虎尾之象也虎咥人者也然以和説履之則不見咥而反致亨以是觀之人之踐履卑遜何徃而不亨乎然和非阿容也説非佞媚也亦恭順而不失其正耳兌之傳曰剛中而柔外此其道也
　　〈存疑〉伊川程子曰履人所履之道也天在上而澤處下以柔履藉於剛上下各得其義事之至順理之至當也人之履行如此雖履至危之地亦無所害故履虎尾而不見咥嚙所以能亨也
　　彖曰履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也
　　〈辨正〉雲峰胡氏曰本義謂二體見得是以兌體之柔履乾
　　體之剛非指六三以柔而履剛也
　　愚案剛柔指乾兌二體胡氏之説甚是程傳解履字雖與本義不同而以剛柔為指二體則一從前荀慈明王輔嗣皆誤以柔為指六三然則以六三為成卦之主者亦誤也○以君臨天下之位為帝位者易中他處絶無其文不應此處突然有之履帝位葢猶言所行合於天道也
　　〈餘論〉紫巖張氏曰九五履乾正位曰剛中正剛健不息體大中至正之道以君臨天下履帝位而不疚也君臨天下者其可危為大葢人君以一身撫馭海內使所履一不正而蹈於非禮則政令紀綱弛於上䜛賊㓂攘起於下穆王命君牙曰心之憂危若蹈虎尾渉於春氷是也
　　〈存疑〉伊川程子曰兌以隂柔履藉乾之陽剛柔履剛也兌以説順應乎乾剛而履藉之下順乎上隂承乎陽天下之正理也所履如此至順至當雖履虎尾亦不見傷害以此履行其亨可知
　　象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
　　〈正義〉伊川程子曰天在上澤居下上〈一作天〉下之正理也人之所履當如是故取其象而為履君子觀履之象以辨別上下之分以定其民志夫上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其徳終身居之得其分也位未稱徳則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有預於已也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日誌於尊榮農工商賈日誌於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下無定志也君子觀履之象而分辨上下使各當其分以定民之心志也
　　〈餘論〉文中王子曰禮其皇極之門乎聖人所以嚮明而節天下也其得中道乎故能辨上下定民志
　　紫巖張氏曰履不取地而取澤澤氣上通其性説葢禮必人情通説而後可久且澤水靜止象民志之定雲
　　初九素履徃無咎
　　〈正義〉伊川程子曰履不處者行之義初處至下素在下者也而陽剛之才可以上進若安其卑下之素而徃則無咎矣夫人不能自安於貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貧賤耳非欲有為也既得其進驕溢必矣故徃則有咎賢者則安履其素其處也樂其進也將有為乃守其素履者也
　　龜山楊氏曰君子素其位而行素履也不願乎其外則無入而不自得矣故徃無咎初九在一卦之下君子敬修其可願在此時而已
　　紫陽朱子曰以陽在下居履之初未為物遷率其素履者也占者如是則徃而無咎也
　　西溪李氏曰處下體之後而虎在前人之涉世舉足皆危機也惟能素其位而行則各安其當然之分而不蹈危機以此而徃何咎之有
　　草廬呉氏曰初九陽剛安於在下不變所守素其位而行者也舜飯糗茹草若將終身顔子居於陋巷不改其樂其斯之謂歟
　　〈通論〉山陽王氏曰履道惡華故素乃無咎
　　雲峰胡氏曰初未交於物有素象案蔡氏曰素者無文之謂葢履禮也履初言素禮以質為本也
　　愚案中庸之言素位曰不願乎其外謂安其當然之分而無所緣飾未嘗非質素之意也但言素位則其理富言質素則義差狹而亦可相通
　　象曰素履之徃獨行願也
　　〈正義〉伊川程子曰安履其素而徃者非茍利也獨行其志願耳獨専也若欲貴之心與行道之心交戰於中豈能安履其素也
　　秀巖李氏曰素履徃即中庸所謂素位而行者也獨行願即中庸所謂不願乎其外者也
　　九二履道坦坦幽人貞吉
　　〈正義〉伊川程子曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也幽靜安恬之人處之則能貞固而吉
　　石門梁氏曰行於道路者由中則平坦從旁則崎險九二以剛居中是履道而得其平坦者也持身如是不輕自售故為幽人貞吉
　　象曰幽人貞吉中不自亂也
　　〈正義〉伊川程子曰履道在於安靜其中恬正則所履安裕中若躁動豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉葢其中心安靜不以利慾自亂也
　　〈通論〉谷氏拙侯曰初之素而曰行願二之坦而曰不亂可
　　見其身之履皆由於志之定也
　　六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為於大君〈辨正〉愚案八卦中兌為至柔而六三又兌之所以為柔者以至柔之爻處多凶之地而當履之不測其危固不可勝言矣然暗而無識弱而無才非窮凶極惡之此舊説泥於隂爻陽位與武人大君之象又誤解傳中志剛之語訓詁多異不敢附會也
　　〈存疑〉伊川程子曰三以隂居陽志欲剛而體本隂柔安能堅其所履故如盲眇之視其見不明跛躄之履其行不逺才既不足而又處不得中履非其正以柔而務〈一作勝〉剛其履如此是履於危地故曰履虎尾以不善履履危地必及禍患故曰咥人凶武人為於大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能順履而逺到也不中正而志剛乃為羣陽所與是以剛躁蹈危而得凶也
　　紫陽朱子曰六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷害故其象如此而占者凶又為剛武之人得志而肆暴之象如秦政項籍豈能久也
　　象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為於大君志剛也
　　〈辨正〉愚案六三至暗至弱以蹈凶禍由不知有天徳也天徳者何剛之謂也經雲武人為於大君言暗弱至此豈可不求天徳而力奉之此曰志剛即彖傳所謂説而應乎乾也人能志剛而猶自患於暗弱乎此聖人教人之精意而舊解俱舍此何也
　　〈存疑〉伊川程子曰以柔居三履非其正所以致禍害被咥而凶也以武人為喻者以其處陽才弱而志剛也志剛則妄動所履不由其道如武人而為大君也
　　秋山王氏曰三質暗才弱本不足以有為以當履之時一隂為主適與時遇是以不顧其位不當勇於行而履危蹈禍斯道也唯武人用之以為王事一於進以行其志之剛則可故爻辭於咥人凶後言之用各有當也
　　愚案易中剛無貶辭所貶者失位之剛不中正者也若概雲志剛則妄動恐無此理王氏葢知舊説之誤而稍變者也
　　九四履虎尾愬愬中吉
　　〈通論〉山陽王氏曰逼近至尊以陽承陽處多懼之地故曰履虎尾愬愬也然以陽居隂以謙為本雖處危懼終獲其志故終吉也
　　伊川程子曰九四陽剛而乾體雖居四剛勝者也在近君多懼之地無相得之義五復剛決之過故為履虎尾愬愬畏懼之貌若能畏懼則當終吉
　　紫陽朱子曰九四亦以不中不正履九五之剛然以剛居柔故能戒懼而得終吉
　　雲峰胡氏曰本義於三之履虎尾曰不中不正以履乾是以乾為虎而三在其後也於四之履虎尾則曰亦以不中不正履九五之剛是以九五為虎而四在其後也三四皆不中正而占有不同者三多凶以柔居剛其凶也宜四多懼以剛居柔所以終吉
　　愚案彖之履虎尾獨於三四著之者三與四屬人道且凶懼之地也履之為卦正言人之處世者也以乾為虎以五為虎之説似亦有不盡然者
　　象曰愬愬終吉志行也
　　〈正義〉紫陽朱子曰志行也只是説進將去
　　西溪李氏曰畏懼所以行其志也
　　愚案志即志剛之志言能戒慎恐懼則念念在於天徳無所處而不善矣
　　九五夬履貞厲
　　〈正義〉山陽王氏曰得位處尊以剛決正故曰夬履貞厲也履道惡盈而五處尊是以危〈案夬有決斷盈滿二義此宜兼之故存王氏説〉
　　伊川程子曰夬剛決也五以陽剛乾體居至尊之位任其剛決而行者也如此則雖得正猶危厲也古之聖人居天下之尊明足以照剛足以決勢足以専然而未嘗不盡天下之議雖芻蕘之微必取乃其所以為聖也履帝位而光明者也若自任剛明決行不顧雖使得正亦危道也可固守乎有剛明之才茍専自任猶為危道況明不足者乎易中雲貞厲義各不同隨卦可見
　　紫陽朱子曰九五以剛中正履帝位而下以兌説應之凡事必行無所疑礙故其象為夬決其履雖使得中正亦危道也故其占為雖正而危為戒深矣
　　秋山王氏曰履之卦義履剛也履剛之道尚柔不尚剛也五雖中正以履帝位然以剛居剛是一於尚剛者夬履謂決於行也一於任剛決行而不顧則於中正之道豈能無咎乎若貞固守此危道也故曰貞厲
　　〈餘論〉平菴項氏曰六三於彖辭為亨者以下卦言之有和説之徳也於本爻為凶者資本隂柔履位不正宜其凶也九五於彖辭為不疚者以上卦言之有剛健中正之徳也於本爻為厲者以剛行剛志在夬決其理雖正其事則危也凡彖多言卦徳凡爻多論爻位
　　雲峰胡氏曰在下者不患其不憂患其不能樂故喜其履坦在上者不患其不樂患其不能憂故戒其夬履二之坦則正而吉喜之也五之夬則雖正而危戒之也
　　象曰夬履貞厲位正當也
　　〈正義〉新蔡于氏曰夬決也居中履正為履貴主萬方所履一決於前恐決失正恆懼危厲故曰夬履貞厲位正當也〈案此言恆懼危厲是戒人以當存危懼之心其理為優〉
　　伊川程子曰戒夬履者以其正當尊位也居至尊之位據能専之勢而自任剛決不復畏懼雖使得正亦危道也
　　愚案位正當對位不當而言盡剛之道以化柔乃天下之至難居其位則不可不知其危也
　　上九視履考祥其旋元吉
　　〈正義〉山陽王氏曰禍福之祥生乎所履處履之極履道成矣故可視履而考祥也居極應説髙而不危是其旋也履道大成故元吉
　　伊川程子曰上處履之終視其所履行以考其善惡禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完備無不至也是以元吉
　　紫陽朱子曰視履之終以考其祥周旋無虧則得元吉占者禍福視其所履而未定也
　　〈餘論〉石門梁氏曰上履之終也人之所履觀之於始則誠偽未可見惟觀之於終然後見也故視其所履以考其善若周旋無虧則其吉大矣是爻也豈非動容周旋中禮而為盛徳之至與
　　象曰元吉在上大有慶也
　　〈正義〉伊川程子曰上履之終也人之所履善而吉至其終周旋無虧乃大有福慶之人也人之行貴乎有終
　　紫陽朱子曰若得元吉則大有福慶也
　　次崖林氏曰在上履之終也言於履之終而得元吉則大有福慶也在上是解所以元吉大有慶是正解元吉











　　大易擇言卷六