大易擇言 (四庫全書本)/卷21

大易擇言　卷二十一

　　欽定四庫全書
　　大易擇言卷二十一
　　上元程廷祚撰
　　䷦〈艮下坎上〉
　　蹇利西南不利東北利見大人貞吉
　　〈正義〉伊川程子曰西南坤方坤地也體順而易東北艮方艮山也體止而險在蹇難之時利於順處平易之地不利止於危險也處順易則難可紓止於險則難益甚矣蹇難之時必有聖賢之人斯能濟天下之難故利見大人也濟難者必以大正之道而堅固其守設使難不解不失正徳是以吉也若遇難而不能固其守入於邪濫雖使苟免亦惡徳也
　　紫陽朱子曰蹇難也足不能進行之難也為卦艮下坎上見險而止故為蹇西南平易東北險阻又艮方也方在蹇中不宜走險故其占曰利西南而不利東北當蹇之時必見大人然後可以濟難又必守正然後得吉而卦之九五剛健中正有大人之象自二以上五爻皆得正位則又貞之義也故其占又曰利見大人貞吉蓋見險者貴於能止而又不可終於止處險者利於進而不可失其正也
　　〈辨正〉愚案蹇之取義彖𫝊以為見險而能止夫見險而能止則不以止於險為貴而以止於不險為貴矣西南東北易中凡數見先儒皆主卦位之説然蹇解二卦言西南皆非坤體此不可通則東北之指艮體殆亦偶合者爾且彖辭言利西南而彖𫝊曰往得中實指外卦也內卦既重能止則又不可謂之道窮以此推之經之利西南不利東北皆指上卦之坎蓋坎之上下二隂為險所謂東北也中爻天徳位於向明之地所謂西南也處險之時能自守其天徳以無犯乎險所謂往得中所謂見險而能止皆在此也內卦取艮止之徳外卦既取險象又取天徳大人以明所當止之地無坎之中爻則止為徒止非艮在內則天徳不為我有而無以見蹇之大用矣豈可泥於卦位而以艮為東北為險阻乎不可以不辨
　　〈通論〉蘇州范氏曰蹇與屯近然屯則動乎險中難可圖也
　　蹇則止乎險中難未可犯也
　　伊川程子曰蹇便是處蹇之道困便是處困之道道無時不可行
　　彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
　　〈正義〉伊川程子曰蹇難也蹇乃險阻之義險在前也坎險在前下止而不得進故為蹇見險而能止以卦才言處蹇之道也上險而下止見險而能止也犯險而進則有悔咎故美其能止為知也方蹇難之時唯能止為善故諸爻除五與二外皆以往為失來為得也蹇之時利於處平易西南坤方為順易東北艮方為險阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故為利也五居坎險之中而謂之平易者蓋卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之義也方蹇而又止危險之地則蹇益甚矣故不利東北其道窮也謂蹇之極也蹇難之時非聖賢不能濟天下之蹇故利於見大人也大人當位則成濟蹇之功矣往而有功也能濟天下之蹇者唯大正之道夫子又取卦才而言蹇之諸爻除初外餘皆當正位故為貞正而吉也初六雖以隂居陽而處下亦隂之正也以如此正道正其邦可以濟於蹇矣處蹇之時濟蹇之道其用至大故云大矣哉天下之難豈易平也非聖賢不能其用可謂大矣順時而處量險而行從平易之道由至正之理乃蹇之時用也
　　〈通論〉薛氏〈溫其〉曰諸卦皆指內為來外為往則此往得中謂五也蹇解相循覆視蹇卦則為解九二得中則曰其來復吉乃得中也往者得中中在外也來復得中中在內也
　　平菴項氏曰險而止為蒙止於外也見險而能止為知止於內也止於外者阻而不得進也止於內者有所見而不妄進也此蒙與蹇之所以分也屯與蹇皆訓難屯者動乎險中濟難者也蹇者止乎險中渉難者也此屯與蹇之所以分也
　　雲峯胡氏曰坎睽皆非順境夫子以為雖此時亦有可用者故皆極言贊之坎睽釋卦辭後復從天地人物極言之以贊其大蹇則釋卦辭以贊之而已蓋上文所謂往得中有功正邦即其用之大者也
　　折中曰案彖𫝊於蹇解言得中者但取其進退之合宜不躁動以犯難為利西南之義耳諸家必以坤坎艮之象求之猶乎漢儒鑿智之餘也
　　象曰山上有水蹇君子以反身修徳
　　〈正義〉衡水孔氏曰蹇難之時未可以進惟宜反求諸身自修其徳道成徳立方䏻濟險故曰君子以反身修徳
　　伊川程子曰山之峻阻上復有水坎水為險陷之象上下險阻故為蹇也君子之遇艱阻必反求諸己而益自修孟子曰行有不得者皆反求諸己故遇艱蹇必自省於身有失而致之乎是反身也有所未善則改之無歉於心則加勉乃自修其徳也君子修徳以俟時而已
　　藍田呂氏曰山上有水水行不利不得其地故蹇也水行不得其地猶君子之行不得於人不得於人反求諸己而已故愛人不親反其仁治人不治反其知禮人不答反其敬
　　〈正義〉紫陽朱子曰潘謙之書曰蹇與困相似致命遂志反身修徳亦一般殊不知不然象曰澤無水困處困之極事無可為者故只得致命遂志若蹇則猶可進步如山上之泉曲折多險阻然猶可行故教人以反身修徳只觀澤無水困與山上有水蹇二句便全不同
　　初六往蹇來譽
　　〈正義〉山陽王氏曰處難之始居止之初獨見前識覩險而
　　止以待其時故往則遇蹇來則得譽
　　伊川程子曰六居蹇之初往進則益入於蹇來者對往之辭上進則為往不進則為來止而不進是有見㡬知時之美來則有譽也
　　〈辨正〉紫陽朱子曰來往二字惟程𫝊言上進則為往不進則為來説得極好今人或謂六四往蹇來連是來就三九三往蹇來反是來就二上六往蹇來碩是來就五亦說得通但初六來譽則位居最下無可來之地其説不得通矣故不若程𫝊好只是不往為佳耳
　　何氏元子曰此卦中言來者皆就本爻言謂來而止於本位也對往之辭初六去險最逺其止最先獨見前識正𫝊之所謂智也
　　愚案易中言譽者凡數處皆不訓為名譽之譽猶詩之式燕且譽其為言安也字書亦有謂與裕通者此爻言方處卦初與其往而不能濟蹇不若居易以俟命也觀象𫝊以宜待釋之則譽非名譽之譽可知
　　象曰往蹇來譽宜待也
　　〈正義〉伊川程子曰方蹇之初進則益蹇時之未可進也故
　　宜見㡬而止以待時可行而後行也
　　秋山王氏曰往而行險不如居易以俟之為宜也
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故
　　〈正義〉伊川程子曰二以中正之徳與五相應是中正之人為中正之君所信任雖上下同徳而五方在大蹇之中致力於蹇難之時其艱蹇至甚二以隂柔之才豈易勝其任所以蹇於蹇也雖使不勝志義可嘉故稱其忠藎不為己也
　　紫陽朱子曰柔順中正正應在上而在險中故蹇而又蹇以求濟之非以其身之故也不言吉凶者占者但當鞠躬盡力而已至於成敗利鈍則非所論也
　　〈辨正〉愚案王臣蹇蹇非美之之辭言其居用世之位而不能濟蹇也匪躬之故言此乃時之所為非其忠愛有所不足而匡救有所未至也此與象𫝊之終無尤皆自六二不能濟蹇而生舊説以匪躬為不顧身之義覺於理稍疎矣
　　〈通論〉誠齋楊氏曰諸爻聖人皆不許其往唯六二九五無不許其往之辭者二為五之大臣五履大君之正位復不往以濟蹇而誰當任乎
　　象曰王臣蹇蹇終無尤也
　　〈正義〉紫陽朱子曰事雖不濟亦無可尤
　　九三往蹇來反
　　〈辨正〉愚案九三秉艮止之徳遇險於外行有不得而皆反
　　求諸己故曰往蹇來反
　　〈存疑〉衡水孔氏曰九三與坎為隣進則入險故曰往蹇來
　　則得位故曰來反
　　伊川程子曰九三以剛居正處下體之上當蹇之時在下者皆柔必依於三是為下所附者也三與上為正應上隂柔而無位不足以為援故上往則蹇也來下來也反還歸也三為下二隂所喜故來為反其所也稍安之地也
　　象曰往蹇來反內喜之也
　　〈辨正〉愚案內喜之者謂九三安於所止不怨不尤而有樂
　　天之誠也舊説可疑
　　〈存疑〉伊川程子曰內在下之隂也方蹇之時隂柔不能自立故皆附於九三之陽而喜愛之九之處三在蹇為得其所也處蹇而得下之心可以求安故以來為反猶春秋之言歸也
　　六四往蹇來連
　　〈正義〉潁川荀氏曰蹇難之世不安其所故曰往蹇也來還
　　承五則與至尊相連故曰來連也
　　〈辨正〉愚案四陷體本非能動而近於大中至正之九五其不宜舍此而他適亦明甚矣凡坎體初畫之在四爻者多此例如屯之求婚媾比之外比之之類此爻慮其終於幽暗則曰往蹇而許其能見天徳則曰來連舊説謂連於初與三似未可信故　折中獨取荀氏之説
　　〈存疑〉伊川程子曰往則益入於坎險之深往蹇也居蹇難之時同處艱厄者其志不謀而同也又四居上位而與在下者同其得位之正又與三相比相親者也二與初同類相與者也是與下同志衆所從附也故曰來連來則與在下之衆相連合也能與衆合得處蹇之道也
　　紫陽朱子曰連於九三合力以濟
　　象曰往蹇來連當位實也
　　〈正義〉潁川荀氏曰處正承陽故曰當位實也
　　沈氏守約曰四隂柔不能獨濟來而承五連於陽實則得所輔也
　　折中曰案當位兩字宜著九五説言當尊位者有實徳也如敵剛也之例
　　九五大蹇朋來
　　〈正義〉紫陽朱子曰大蹇者非常之蹇也九五居尊而有剛健中正之徳必有朋來而助之者占者有是徳則有是助矣
　　語類問大蹇朋來之義朱子曰處九五尊位而居蹇之中所以為大蹇所謂遺大投艱於朕躬人君當此則湏屈羣策用羣力乃可濟也
　　〈辨正〉愚案朋指羣隂大蹇朋來謂九五以中正之徳治蹇於上則羣隂從之而化此蹇之所由濟也先儒以六二相應為朋來似亦不必
　　象曰大蹇朋來以中節也
　　〈辨正〉愚案節之為言制也言九五以中正之徳節制天下蓋坎為險體而中爻之剛即所以平險此九五一爻所以為濟蹇之主而貴其節之用也程𫝊以為節義之節疑有誤
　　上六往蹇來碩吉利見大人
　　〈正義〉伊川程子曰六以隂柔居蹇之極冒極險而往所以蹇也不險而來從五是以碩也碩寛裕之稱來見寛大其蹇紆矣得紆則為吉矣蹇極之時見大徳之人則能有濟於蹇也大入謂五以相比𤼵此義
　　紫陽朱子曰已在卦極往無所之益以蹇耳來就九五與之濟蹇則有碩大之㓛大人指九五曉占者宜如是也
　　〈辨正〉愚案爻言往者即所謂不利東北也言來者即所謂利西南也故下五爻不繋吉凶之辭因其義已於彖辭𤼵之聖人之言固不若是其繁而不殺也上六獨繫之以吉者卦本取險難之義爻至九五險已平而難已靖矣乃隂柔更見於上聖人慮險難之復生而繋之曰往蹇來碩吉又繼之曰利見大人言䏻舍邪徳而就康莊乃可免於凶咎隂柔皆能順乎陽徳而後天下自是無事也蓋又即上六以𤼵全卦之㫖非獨蹇極可濟而遂謂之吉也
　　象曰往蹇來碩志在內也利見大人以從貴也
　　〈正義〉衡水孔氏曰貴謂陽也
　　東坡蘇氏曰內與貴皆五之謂
　　䷧〈坎下震上〉
　　解利西南無所往其來復吉有攸往夙吉
　　〈正義〉衡水孔氏曰禇氏雲世有無事求功故戒以無難宜靜亦有待敗乃救故戒以有難湏速也
　　伊川程子曰西南坤方坤之體廣大平易當天下之難方解人始離艱苦不可復以煩苛嚴急治之當濟之寛大簡易如是則人心懐而安之故利於西南也湯除桀之虐而以寛治武王誅紂之暴而反商政皆從寛易也無所往謂天下之難已解散無所為也有攸往謂尚有所當解之事也天下國家必紀綱法度廢亂而後禍患生聖人既解其難而安平無事矣是無所往也則當修復治道正紀綱明法度進復先代明王之治是來復也謂反正理也天下之吉也其𤼵語辭自古聖王救難定亂其始未暇遽為也既安定則為可久可繼之治自漢以下亂既除則不復有為姑隨時維持而已故不能成善治蓋不知來復之義也有攸往夙吉謂尚有當解之事則早為之乃吉也當解而未盡者不早去則將復盛事之復生者不早為則將漸大故夙則吉也〈雖未即協經㫖論自有理〉
　　紫陽朱子曰解難之散也居險能動則出於險之外矣解之象也難之既解利於平易安靜不欲久為煩擾故利於西南平易之地
　　〈通論〉林氏黃中曰蹇止乎坎中是以言利西南不利東北解動乎險外是以但言西南之利而不復言東北之不利也
　　愚案西南為向明之地東北幽暗義正相反蹇不言利西南無以見險之當出也解不言利西南無以見險之已出也蹇慮險難之益深故復言不利東北解則不待言矣至兩卦之西南彖𫝊一則曰得中一則曰得衆者蹇方在難惟宜自守解難已釋可以有為也
　　彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣㦲〈正義〉山陽王氏曰天地否結則雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨之作則險厄者亨否結者散故百果草木皆甲拆也難解之時非治難時故不言用體盡於解之名無有幽隠故不曰義
　　伊川程子曰坎險震動險以動也動而出於險外是免乎險難也故為解解利西南解難之道利在廣大平易則得衆心之歸也救亂除難一時之事未能成治道也必待難解無解往然後來復先王之治乃得中道謂合宜也有所為則夙吉也早則往而有功緩則惡滋而害深矣既明處解之道復言天地之解以見解時之大天地之氣開散交感而和暢則成雷雨雷雨作而萬物皆生𤼵甲拆天地之功由解而成王者法天道行寛宥施恩惠養育兆民至於昆蟲草木乃順解之時與天地合徳也
　　白雲郭氏曰其來復吉乃得中者險難既解而來復乃得中道所謂獲三狐而得黃矢者也有攸往夙吉往有功者如射隼於髙墉之上者也〈此以有功指上六勝本義之説〉
　　建安邱氏曰大抵處時方平者易緩除惡不盡者易滋聖人於患難方平之際既不欲人以多事自疲又不欲人以無事自怠也
　　〈辨正〉愚案説卦𫝊雲震為蕃鮮是震本有衆義不必附會
　　坤卦矣
　　象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
　　〈正義〉衡水孔氏曰赦謂放免過謂誤失宥謂寛宥罪謂故犯過輕則赦罪重則宥皆解緩之義也
　　伊川程子曰天地解散而成雷雨故雷雨作而為解也赦釋之寛宥之過失則赦之可也罪惡而赦之則非義也故寛之而已君子觀雷雨作解之象體其𤼵育則施恩仁體其解散則行寛釋也
　　汴水趙氏曰雷者天之威雨者天之澤威中有澤猶刑獄之有赦宥
　　初六無咎
　　〈辨正〉愚案內卦坎體而初六柔爻也若在他卦則有陷溺已深之象此爻處方解之初而上隣九二之陽剛如冰霜霰雪遇春風而解其寒凍有何凶咎解之取義即此已著象𫝊訓以剛柔之際與坎卦四爻剛柔際也其義正同皆謂柔與剛值而為其所變化也舊解雖亦有理然與象𫝊之指不合未之敢信
　　〈存疑〉伊川程子曰六居解初患難既解之時以柔居剛以隂應陽柔而能剛之義既無患難而自處得剛柔之宜患難既解安寧無事唯自處得宜則為無咎矣方解之初宜安靜以休息之爻之辭寡所以示意
　　紫陽朱子曰難既解矣以柔在下上有正應何咎之有故其占如此
　　〈存異〉白雲郭氏曰處解之初得無所往其來復吉之義故
　　無咎也
　　愚案郭氏既以來復得中為九二今又以為初六是本無確見而致其説之互異也
　　象曰剛柔之際義無咎也
　　〈存疑〉伊川程子曰初四相應是剛柔相際接也剛柔相際為得其宜難既解而處之剛柔得宜其義無咎也
　　九二田獲三狐得黃矢貞吉
　　〈正義〉伊川程子曰九二以陽剛得中之才上應六五之君況難方解而治之初其變尚易二既當用必湏能去小人則可以正君心而行其剛中之道田者去害之事狐者邪媚之獸三狐指卦之三隂時之小人也獲謂能變化除去之如田之獲狐也獲之則得中直之道乃貞正而吉也黃中色矢直物黃失謂中直也羣邪不去君心一入則中直之道無由行矣
　　〈辨正〉愚案田獲三狐此險難已平而天下無事之時也君子於此不欲有所作為以擾天下而惟自守其陽剛之徳以為安危治亂之樞機乃得居解之正理而無不吉所謂無所往而來復者正指此也程𫝊之説恐猶未備
　　象曰九二貞吉得中道也
　　〈正義〉伊川程子曰所謂貞吉者得其中道也除去邪惡使
　　其中直之道得行乃正而吉也
　　六三負且乘致冦至貞吝
　　〈正義〉衡水孔氏曰乘者君子之器也負者小人之事也施之於人即在車騎之上而負物也故冦盜知其非已所有於是競欲奪之
　　臨川王氏曰負者小人之事六小人之材也乘者君子之器三君子之位也
　　伊川程子曰六三隂柔居下之上處非其位猶小人宜在下以負荷而且乘車非其據也難解之時而小人竊位復致冦矣
　　〈餘論〉安定胡氏曰六三以不正之質居至貴之地是小人在君子之位也故致冦盜之至為害於己而奪取之然而小人得在髙位者蓋在上之人慢其名器不辨賢否而與之以至為衆人所奪而致冦戎之害也
　　象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
　　〈正義〉伊川程子曰負荷之人而且乘載為可醜惡也處非其據徳不稱其器則冦戎之致乃已招取將誰咎乎
　　〈餘論〉雷氏西仲曰負且乘小人自以為榮而君子所恥故可醜冦小則為盜大則為戎任使非人則變解而蹇天下起戎矣
　　九四解而拇朋至斯孚
　　〈辨正〉愚案卦名至此爻始見以內卦險體必交外卦然後為動而免乎險也四處重隂之間又值動體之初未可以大動解而拇指雖動而身未動也然雖未能動而實為動之主朋至斯孚羣隂就之則信從而被其化此陽徳之本然而其所以終免於險也舊説以拇為初六謂宜解去既與其所謂應者不合而亦無以見其理之必然
　　〈存疑〉山陽王氏曰失位不正而比於三故三得附之為其拇也三為之拇則失初之應故解其拇然後朋至而信矣〈輔嗣恐害應之説故以三為拇〉
　　伊川程子曰九四以陽剛之才居上位而下與初六之隂為應拇在下而微者謂初也居上位而親小人則賢人正士遠退四能解去初六之隂柔則陽剛君子之朋來至而誠合矣
　　紫陽朱子曰拇指初初與四皆不得其位而相應應之不正者也然四陽初隂其類不同若能解而去之則君子之朋至而相信矣
　　象曰解而拇未當位也
　　〈辨正〉愚案四以剛徳而處方解之會宜無所不解矣今曰解而拇此猶震四之遂泥謂之未當位者以此
　　〈存疑〉伊川程子曰四雖陽剛然居隂於正疑不足若復親比小人則其失正必矣故戒必解其拇然後能來君子以其處未當位也解者本合而離之也必解拇而後朋至蓋君子之交而小人容於其間是與君子之誠未至也
　　六五君子維有解吉有孚於小人
　　〈正義〉紫陽朱子曰卦凡四隂而六五當君位與三隂同類
　　者必解而去之則吉也
　　愚案解者隂化於陽之義陽能解隂隂不能自解也六五居中得正而體本隂柔聖人慾其自解以從天徳而後無負於其位故曰君子維有解吉言不如是則吉不可得也小人在下觀上之所為六五既能自解具隂柔則誠之所動小人莫不信從而皆知有天徳矣故曰有孚於小人
　　〈餘論〉東谷鄭氏曰益之戒曰任賢勿貳去邪勿疑如使世之小人皆信上之所用者必君子而所解者必小人則必改心易慮不復有投隙抵巇之望惟未孚於小人此小人所以猶有覬幸之心也五解之主也以其隂柔故有戒意
　　〈存疑〉伊川程子曰有孚者世雲見驗也可驗之於小人小
　　小之黨去則是君子能有解也
　　象曰君子有解小人退也
　　〈正義〉伊川程子曰君子所解者謂退去小人也小人去則
　　君子之道行是以吉也
　　上六公用射隼於髙墉之上獲之無不利
　　〈正義〉伊川程子曰解極之時而獨有未解者乃害之堅強者也上居解極解道已至故能射而獲之則天下之患解已盡矣何所不利
　　東谷鄭氏曰所謂公者非上六也言公於此爻當用射隼之道也隼指上之隂而言也墉指上之位而言也〈易爻當如此看者甚多〉
　　秋山王氏曰隼指上以其柔邪謂之狐以其隂鷙謂之隼上之隂柔處震之極而居一卦之上是隂鷙而居髙者解之既極尚何俟乎故獲之無不利
　　象曰公用射隼以解悖也
　　〈正義〉伊川程子曰至解終而未解者悖亂之大者也射之
　　所以解之也解則天下平矣














　　大易擇言卷二十一