大智度論/卷013
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大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一(卷第十三)
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
【經】
「罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。」
【論】
尸羅(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸羅。
或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。
尸羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不飲酒，及淨命，是名戒相。
若不護、放捨，是名破戒。破此戒者，墮三惡道中。
若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禪、四空定，生色、無色界清淨天中。
上持戒有三種：下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得佛道。
不著、不猗，不破、不缺，聖所讚愛，如是名為上清淨持戒。
若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來令人至佛道，如是名為得無上佛道戒。
若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。
復次，譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得；若無戒欲得好果，亦復如是。
若人棄捨此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異。
或有人但服水為戒，或服乳，或服氣；或剃髮，或長髮，或頂上留少許髮；或著袈裟，或著白衣，或著草衣，或木皮衣；或冬入水，或夏火炙；若自墜高巖，若於恆河中洗；若日三浴，再供養火；種種祠祀，種種呪願，受行苦行。以無此戒，空無所得。
若有人雖處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好處及得道果。
若貴若賤、若小若大，能行此淨戒，皆得大利。
若破此戒，無貴無賤、無大無小，皆不得隨意生善處。
復次，破戒之人，譬如清涼池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好華果樹，而多逆刺。
若人雖在貴家生，身體端政，廣學多聞，而不樂持戒，無慈愍心，亦復如是。如偈說：
「貴而無智則為衰， 智而憍慢亦為衰， 持戒之人而毀戒， 今世後世一切衰！」
人雖貧賤而能持戒，勝於富貴而破戒者。
華香、木香不能遠聞；持戒之香，周遍十方。
持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天、人敬愛，現世常得種種快樂。
若欲天上、人中、富貴、長壽，取之不難；持戒清淨，所願皆得。
復次，持戒之人，見破戒人刑獄考掠，種種苦惱，自知永離此事，以為欣慶。
若持戒之人，見善人得譽，名聞快樂，心自念言：如彼得譽，我亦有分。
持戒之人，壽終之時，刀風解身，筋脈斷絕，自知持戒清淨，心不怖畏。
如偈說：
「大惡病中， 戒為良藥； 大恐怖中， 戒為守護； 死闇冥中， 戒為明燈； 於惡道中， 戒為橋樑； 死海水中， 戒為大船。」
復次，持戒之人，常得今世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道。
持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。
譬如有人常供養天，其人貧窮，一心供養，滿十二歲，求索富貴。
天愍此人，自現其身而問之曰：「汝求何等？」
答言：「我求富貴，欲令心之所願，一切皆得！」
天與一器，名曰德瓶，而語之言：「所須之物，從此瓶出。」其人得已，應意所欲，無所不得。得如意已，具作好舍，象馬、車乘、七寶具足，供給賓客，事事無乏。
客問之言：「汝先貧窮，今日所由得如此富？」
答言：「我得天瓶，瓶能出此種種眾物，故富如是。」
客言：「出瓶見示，並所出物！」
即為出瓶，瓶中引出種種眾物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破壞，一切眾物亦一時滅。
持戒之人，亦復如是，種種妙樂，無願不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失物。
復次，持戒之人，名稱之香，今世、後世周滿天上及在人中。
復次，持戒之人，人所樂施，不惜財物，不修世利而無所乏；得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脫。唯種種邪見持戒，後無所得。
復次，若人雖不出家，但能修行戒法，亦得生天。
若人持戒清淨，行禪、智慧，欲求度脫老、病、死苦，此願必得。
持戒之人，雖無兵仗，眾惡不加；持戒之財，無能奪者；持戒親親，雖死不離；持戒莊嚴，勝於七寶。以是之故，當護於戒，如護身命，如愛寶物。
破戒之人，受苦萬端，如向貧人破瓶失物，以是之故應持淨戒。
復次，持戒之人，觀破戒人罪，應自勉勵，一心持戒。
云何名為破戒人罪？
破戒之人，人所不敬，其家如塚，人所不到。
破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。
破戒之人，如霜蓮花，人不喜見。
破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎。
破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。
破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。
破戒之人，如田被雹，不可依仰。
破戒之人，譬如苦苽，雖形似甘種而不可食。
破戒之人，如賊聚落，不可依止。
破戒之人，譬如大病，人不欲近。
破戒之人，不得免苦，譬如惡道難可得過。
破戒之人，不可共止，譬如惡賊難可親近。
破戒之人，譬如大坑，行者避之。
破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。
破戒之人，不可近觸，譬如大火。
破戒之人，譬如破船，不可乘渡。
破戒之人，譬如吐食，不可更噉。
破戒之人，在好眾中，譬如惡馬在善馬群。
破戒之人，與善人異，如驢在牛群。
破戒之人，在精進眾，譬如儜兒在健人中。
破戒之人，雖似比丘，譬如死屍在眠人中。
破戒之人，譬如偽珠在真珠中。
破戒之人，譬如伊蘭在栴檀林。
破戒之人，雖形似善人，內無善法；雖復剃頭、染衣、次第捉籌，名為比丘，實非比丘。
破戒之人，若著法衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身；若持鉢盂，則是盛洋銅器；若所噉食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅；若受人供養供給，則是地獄獄鬼守之；若入精舍，則是入大地獄；若坐眾僧床榻，是為坐熱鐵床上。
復次，破戒之人，常懷怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念「我為佛賊」，藏覆避隈；如賊畏人，歲月日過，常不安隱。
破戒之人，雖得供養利樂，是樂不淨；譬如愚人，供養莊嚴死屍，智者聞之，惡不欲見。
如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。
大智度論釋初品中戒相義第二十二之一
問曰：
已知如是種種功德果報，云何名為「戒相」？
答曰：
惡止不更作，若心生、若口言、若從他受，息身、口惡，是為戒相。
云何名為「惡」？若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪其命，生身業有作色，是名殺生罪。其餘繫閉、鞭打等，是助殺法。
復次，殺他得殺罪，非自殺身。心知眾生而殺是名殺罪，不如夜中見人謂為杌樹而殺者。故殺生得殺罪，非不故也。快心殺生得殺罪，非狂癡。命根斷，是殺罪，非作瘡。身業是殺罪，非但口教勅。口教是殺罪，非但心生。如是等，名殺罪；不作是罪，名為戒。
若人受戒，心生、口言：「我從今日不復殺生！」若身不動，口不言，而獨心生自誓：「我從今日不復殺生！」是名不殺生戒。
有人言：「是不殺生戒，或善或無記。」
問曰：
如阿毘曇中說「一切戒律儀皆善」，今何以言無記？
答曰：
如《迦栴延子阿毘曇》中言一切善，如餘《阿毘曇》中言不殺戒，或善、或無記。何以故？若不殺戒常善者，持此戒人，應如得道人，常不墮惡道。以是故，或時應無記；無記無果報故，不生天上、人中。
問曰：
不以戒無記故墮地獄，更有惡心生故墮地獄！
答曰：
不殺生，得無量善法，作、無作，福常日夜生故；若作少罪，有限、有量。何以故隨有量而不隨無量？以是故，知不殺戒中，或有無記。
復次，有人不從師受戒，而但心生自誓：「我從今日不復殺生！」如是不殺，或時無記。
問曰：
是不殺戒何界繫？
答曰：
如《迦栴延子阿毘曇》中言：「一切受戒律儀，皆欲界繫。」餘《阿毘曇》中言：「或欲界繫，或不繫。」以實言之，應有三種：「或欲界繫，或色界繫，或無漏。」殺生法雖欲界，不殺戒，應隨殺在欲界；但色界不殺、無漏不殺，遠遮故，是真不殺戒。
復次，有人不受戒，而從生已來，不好殺生，或善或無記，是名無記。
是不殺生法，非心，非心數法，亦非心相應；或共心生，或不共心生。
《迦栴延子阿毘曇》中言：「不殺生是身、口業，或作色、或無作色，或時隨心行、或不隨心行(丹注云：隨心行：定共戒；不隨心意：五戒)，非先世業報。二種修應修，二種證應證(丹注云：身證、慧證)。思惟斷，一切欲界最後得；見斷、時斷，凡夫、聖人所得。是色法，或可見、或不可見法，或有對法、或無對法，有報法，有果法，有漏法，有為法，有上法(丹注云：非極故有上)，非相應因。如是等分別，是名不殺戒。」
問曰：
八直道中戒，亦不殺生，何以獨言「不殺生戒有報、有漏」？
答曰：
此中但說受戒律儀法，不說無漏戒律儀。
復次，餘《阿毘曇》中言：「不殺法常不逐心行，非身口業，不隨心業行；或有報，或無報；非心相應法，或有漏，或無漏。」是為異法，餘者皆同。
復有言：「諸佛賢聖不戲論諸法(丹注云：種種異說名為『戲』也)，現前眾生各各惜命，是故佛言莫奪他命；奪他命，世世受諸苦痛。」眾生有、無，後當說。
問曰：
人能以力勝人，並國、殺怨，或田獵皮肉，所濟處大；令不殺生，得何等利？
答曰：
得無所畏，安樂無怖。我以無害於彼故，彼亦無害於我，以是故，無怖、無畏。好殺之人，雖復位極人王，亦不自安；如持戒之人，單行獨遊，無所畏難。
復次，好殺之人，有命之屬皆不喜見；若不好殺，一切眾生皆樂依附。
復次，持戒之人，命欲終時其心安樂，無疑、無悔；若生天上、若在人中，常得長壽；是為得道因緣，乃至得佛，住壽無量。
復次，殺生之人，今世、後世受種種身、心苦痛；不殺之人，無此眾難，是為大利。
復次，行者思惟：「我自惜命、愛身，彼亦如是，與我何異？」以是之故，不應殺生。
復次，若人殺生者，為善人所訶、怨家所嫉；負他命故，常有怖畏，為彼所憎；死時心悔，當墮地獄，若畜生中；若出為人，常當短命。
復次，假令後世無罪，不為善人所訶、怨家所嫉，尚不應故奪他命。何以故？善相之人所不應行，何況兩世有罪，弊惡果報！
復次，殺為罪中之重。何以故？人有死急，不惜重寶，但以活命為先。譬如賈客入海採寶，垂出大海，其船卒壞，珍寶失盡，而自喜慶，舉手而言：「幾失大寶！」眾人怪言：「汝失財物，裸形得脫，云何喜言幾失大寶？」答言：「一切寶中，人命第一；人為命故求財，不為財故求命。」以是故，佛說十不善道中，殺罪最在初；五戒中亦最在初。若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強而無壽命，誰受此樂？以是故，知諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一。何以知之？一切世人，甘受刑罰刑殘考掠以護壽命。
復次，若有人受戒，心生：「從今日不殺一切眾生。」是於無量眾生中，已以所愛重物施與，所得功德亦復無量。如佛說：「有五大施，何等五？一者、不殺生，是為最大施；不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，亦復如是。」
復次，行慈三昧，其福無量，水、火不害，刀、兵不傷，一切惡毒所不能中；以五大施故，所得如是。
復次，三世十方中尊，佛為第一。如佛語難提迦優婆塞：「殺生有十罪，何等為十？一者、心常懷毒，世世不絕；二者、眾生憎惡，眼不喜見；三者、常懷惡念，思惟惡事；四者、眾生畏之，如見蛇虎；五者、睡時心怖，覺亦不安；六者、常有惡夢；七者、命終之時，狂怖惡死；八者、種短命業因緣；九者、身壞命終，墮泥梨中；十者、若出為人，常當短命。」
復次，行者心念：「一切有命，乃至昆蟲，皆自惜身；云何以衣服、飲食自為身故而殺眾生？」
復次，行者當學大人法，一切大人中，佛為最大。何以故？一切智慧成就，十力具足，能度眾生，常行慈愍，持不殺戒，自致得佛，亦教弟子行此慈愍。行者欲學大人行故，亦當不殺。
問曰：
不侵我者，殺心可息；若為侵害、強奪、逼迫，是當云何？
答曰：
應當量其輕重。若人殺己，先自思惟：「全戒利重？全身為重？破戒為失？喪身為失？」如是思惟已，知持戒為重，全身為輕。若苟免全身，身何所得？是身名為老、病、死藪，必當壞敗！若為持戒失身，其利甚重。
又復思惟：「我前後失身，世世無數，或作惡賊、禽獸之身，但為財利諸不善事；今乃得為持淨戒故，不惜此身，捨命持戒，勝於毀禁全身百千萬倍，不可為喻。如是定心，應當捨身以護淨戒。」
如一須陀洹人，生屠殺家；年向成人，應當修其家業而不肯殺生。父母與刀並一口羊，閉著屋中而語之言：「若不殺羊，不令汝出、得見日月、生活飲食！」兒自思惟言：「我若殺此一羊，便當終為此業，豈以身故為此大罪？」便以刀自殺。父母開戶，見羊在一面立，兒已命絕。當自殺時，即生天上。
若如此者，是為不惜壽命，全護淨戒。
如是等義，是名不殺生戒。
不與取者，知他物，生盜心，取物去離本處，物屬我，是名盜。若不作，是名不盜。
其餘方便計挍，乃至手捉未離地者，名助盜法。
財物有二種：有屬他，有不屬他。取屬他物，是為盜罪。屬他物亦有二種：一者、聚落中，二者、空地。此二處物，盜心取，得盜罪。若物在空地，當撿挍知是物近誰國？是物應當有屬，不應取。
如毘尼中說種種不盜，是名不盜相。
問曰：
不盜有何等利？
答曰：
人命有二種：一者、內，二者、外。
若奪財物，是為奪外命。何以故？命依飲食、衣被等故活，若劫若奪，是名奪外命。如偈說：
「一切諸眾生， 衣食以自活； 若奪若劫取， 是名劫奪命。」
以是事故，有智之人不應劫奪。
復次，當自思惟：「劫奪得物，以自供養，雖身充足，會亦當死；死入地獄，家室親屬，雖共受樂，獨自受罪，亦不能救。」已得此觀，應當不盜。
復次，是不與取有二種：一者、偷，二者、劫。此二共名不與取。於不與取中，盜為最重。何以故？一切人以財自活，而或穿踰盜取，是最不淨。何以故？無力勝人，畏死盜取故。
劫奪之中，盜為罪重，如偈說：
「飢餓身羸瘦， 受罪大苦劇； 他物不可觸， 譬如大火聚。 若盜取他物， 其主泣懊惱， 假使天王等， 猶亦以為苦。」
殺生人罪雖重，然於所殺者是賊，偷盜人於一切有物人中賊。若犯餘戒，於異國中有不以為罪者；若偷盜人，一切諸國無不治罪。
問曰：
劫奪之人，今世有人讚美其健，於此劫奪，何以不作？
答曰：
不與而盜，是不善相；劫盜之中，雖有差降，俱為不善。譬如美食雜毒，惡食雜毒，美惡雖殊，雜毒不異。亦如明闇蹈火，晝夜雖異，燒足一也。今世愚人，不識罪、福二世果報，無仁慈心，見人能以力相侵，強奪他財，讚以為強。諸佛賢聖，慈愍一切，了達三世殃禍不朽，所不稱譽。以是故，知劫盜之罪，俱為不善，善人行者之所不為。
如佛說：「不與取有十罪，何等為十？一者、物主常瞋；二者、重疑(丹注云：重罪人疑)；三者、非行時，不籌量；四者、朋黨惡人，遠離賢善；五者、破善相；六者、得罪於官；七者、財物沒入；八者、種貧窮業因緣；九者、死入地獄；十者、若出為人，勤苦求財，五家所共：若王、若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。」
邪婬者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者，是名邪婬。若有雖不守護，以法為守；云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誑誘；若自有妻受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪婬。如是種種乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者，名為邪婬。如是種種不作，名為不邪婬。
問曰：
人守人瞋，法守破法，應名邪婬；人自有妻，何以為邪？
答曰：
既聽受一日戒，墮於法中；本雖是婦，今不自在；過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒時婬其母，乳則竭；又以心著婬欲，不復護兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。是事不作，名為不邪婬。
問曰：
若夫主不知、不見、不惱，他有何罪？
答曰：
以其邪故；既名為邪，是為不正，是故有罪。
復次，此有種種罪過，夫妻之情，異身同體，奪他所愛，破其本心，是名為賊。復有重罪，惡名醜聲，為人所憎；少樂多畏，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知；多懷妄語，聖人所呵，罪中之罪(丹注云：婬罪，邪婬破戒故，名罪中之罪)。
復次，婬妷之人，當自思惟：「我婦他妻，同為女人，骨肉情態，彼此無異，而我何為橫生惑心，隨逐邪意？邪婬之人，破失今世、後世之樂(好名善譽、身心安樂，今世得也；生天、得道、涅槃之利，後世得也)。」
復次，迴己易處，以自制心：「若彼侵我妻，我則忿恚；我若侵彼，彼亦何異？」恕己自製，故應不作。
復次，如佛所說：「邪婬之人，後墮劍樹地獄，眾苦備受；得出為人，家道不穆，常值婬婦、邪僻殘賊。邪婬為患，譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，禍害將及！」如佛所說：「邪婬有十罪：一者、常為所婬夫主欲危害之；二者、夫婦不穆，常共鬪諍；三者、諸不善法日日增長，於諸善法日日損減；四者、不守護身，妻子孤寡；五者、財產日耗；六者、有諸惡事，常為人所疑；七者、親屬、知識所不愛憙；八者、種怨家業因緣；九者、身壞命終，死入地獄；十者、若出為女人，多人共夫；若為男子，婦不貞潔。」
如是等種種因緣不作，是名不邪婬。
妄語者，不淨心，欲誑他，覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。妄語之罪，從言聲相解生；若不相解，雖不實語，無妄語罪。是妄語，知言不知，不知言知；見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞——是名妄語。若不作，是名不妄語。
問曰：
妄語有何等罪？
答曰：
妄語之人，先自誑身，然後誑人；以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天道、涅槃之門。觀知此罪，是故不作。
復次，觀知實語，其利甚廣，實語之利，自從己出，甚為易得，是為一切出家人力。如是功德，居家、出家人，共有此利，善人之相。
復次，實語之人，其心端直；其心端直，易得免苦。譬如稠林曳木，直者易出。
問曰：
若妄語有如是罪，人何以故妄語？
答曰：
有人愚癡少智，遭事苦厄，妄語求脫；不知事發今世得罪，不知後世有大罪報。
復有人雖知妄語罪，慳貪、瞋恚、愚癡多故，而作妄語。
復有人雖不貪恚，而妄證人罪，心謂實爾，死墮地獄。
如提婆達多弟子俱伽離，常求舍利弗、目揵連過失。是時，二人夏安居竟，遊行諸國，值天大雨，到陶作家，宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在闇中宿，二人不知。此女人其夜夢失不淨，晨朝趣水澡洗。是時，俱伽離偶行見之。俱伽離能相，知人交會情狀，而不知夢與不夢。
是時，俱伽離顧語弟子：「此女人昨夜與人情通。」即問女人：「汝在何處臥？」
答言：「我在陶師屋中寄宿。」
又問：「共誰？」
答言：「二比丘。」
是時，二人從屋中出，俱伽離見已，又以相驗之，意謂二人必為不淨。先懷嫉妬，既見此事，遍諸城邑聚落告之；次到祇洹唱此惡聲。於是中間，梵天王來欲見佛。佛入靜室，寂然三昧；諸比丘眾，亦各閉房三昧，皆不可覺。
即自思惟：「我故來見佛，佛入三昧，且欲還去。」
即復念言：「佛從定起，亦將不久，於是小住。」到俱伽離房前，扣其戶而言：「俱伽離！俱伽離！舍利弗、目揵連心淨柔軟，汝莫謗之而長夜受苦！」
俱伽離問言：「汝是何人？」
答言：「我是梵天王。」
問言：「佛說汝得阿那含道，汝何以故來？」
梵王心念而說偈言：
「無量法欲量， 不應以相取； 無量法欲量， 是野人覆沒！」
說此偈已，到佛所，具說其事。
佛言：「善哉！善哉！快說此偈！」爾時，世尊復說此偈：
「無量法欲量， 不應以相取； 無量法欲量， 是野人覆沒！」
梵天王聽佛說已，忽然不現，即還天上。爾時，俱迦離到佛所，頭面禮佛足，卻住一面。
佛告俱伽離：「舍利弗、目揵連心淨柔軟，汝莫謗之而長夜受苦！」
俱伽離白佛言：「我於佛語不敢不信，但自目見了了，定知二人實行不淨。」佛如是三呵，俱伽離亦三不受，即從坐起而去。還其房中，舉身生瘡，始如芥子，漸大如豆、如棗、如[木*奈]，轉大如苽，翕然爛壞，如大火燒，叫喚嘷哭，其夜即死，入大蓮華地獄。
有一梵天夜來白佛：「俱伽離已死。」
復有一梵天言：「墮大蓮華地獄。」
其夜過已，佛命僧集而告之言：「汝等欲知俱伽離所墮地獄壽命長短不？」
諸比丘言：「願樂欲聞！」
佛言：「有六十斛胡麻，有人過百歲取一胡麻，如是至盡，阿浮陀地獄中壽故未盡。二十阿浮陀地獄中壽，為一尼羅浮陀地獄中壽；如二十尼羅浮陀地獄中壽，為一阿羅邏地獄中壽；二十阿羅邏地獄中壽，為一阿婆婆地獄中壽；二十阿婆婆地獄中壽，為一休休地獄中壽；二十休休地獄中壽，為一漚波羅地獄中壽；二十漚波羅地獄中壽，為一分陀梨迦地獄中壽；二十分陀梨迦地獄中壽，為一摩呵波頭摩地獄中壽。俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中，出其大舌，以百釘釘之，五百具犁耕之。」
爾時，世尊說此偈言：
「夫士之生， 斧在口中； 所以斬身， 由其惡言。 應呵而讚， 應讚而呵； 口集諸惡， 終不見樂！ 心、口業生惡， 墮尼羅浮獄； 具滿百千世， 受諸毒苦痛。 若生阿浮陀， 具滿三十六； 別更有五世， 皆受諸苦毒。 心依邪見， 破賢聖語； 如竹生實， 自毀其形。」
如是等心生疑謗，遂至決定，亦是妄語。妄語人，乃至佛語而不信受，受罪如是！
以是故，不應妄語。
復次，如佛子羅睺羅，其年幼稚，未知慎口。人來問之：「世尊在不？」詭言：「不在。」若不在時，人問羅睺羅：「世尊在不？」詭言：「佛在。」有人語佛；佛語羅睺羅：「澡槃取水，與吾洗足！」洗足已，語羅睺羅：「覆此澡槃！」如勅即覆。佛言：「以水注之！」注已，問言：「水入中不？」答言：「不入！」佛告羅睺羅：「無慚愧人，妄語覆心，道法不入，亦復如是！」
如佛說：「妄語有十罪，何等為十？一者、口氣臭；二者、善神遠之，非人得便；三者、雖有實語，人不信受；四者、智人語議，常不參豫；五者、常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下；六者、人所不敬，雖有教勅，人不承用；七者、常多憂愁；八者、種誹謗業因緣；九者、身壞命終，當墮地獄；十者、若出為人，常被誹謗。」
如是種種不作，是為不妄語，名口善律儀。
不飲酒者，酒有三種：一者、穀酒，二者、果酒，三者、藥草酒。果酒者，蒱桃、阿梨咤樹果，如是等種種，名為果酒。藥草酒者，種種藥草，合和米麴、甘蔗汁中，能變成酒；同蹄畜乳酒，一切乳熱者，可中作酒。略說若乾、若濕，若清、若濁，如是等能令人心動放逸，是名為酒。一切不應飲，是名不飲酒。
問曰：
酒能破冷益身，令心歡喜，何以不飲？
答曰：
益身甚少，所損甚多，是故不應飲。譬如美飲，其中雜毒，是何等毒？
如佛語難提迦優婆塞：「酒有三十五失。何等三十五？一者、現世財物虛竭，何以故？人飲酒醉，心無節限，用費無度故；二者、眾病之門；三者、鬪諍之本；四者、裸露無恥；五者、醜名惡聲，人所不敬；六者、覆沒智慧；七者、應所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，盡向人說；九者、種種事業，廢不成辦；十者、醉為愁本，何以故？醉中多失，醒已慚愧、憂愁；十一者、身力轉少；十二者、身色壞；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙門；十六者、不敬婆羅門；十七者、不敬伯、叔及尊長，何以故？醉悶怳惚無所別故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋黨惡人；二十二者、踈遠賢善；二十三者、作破戒人；二十四者、無慚、無愧；二十五者、不守六情；二十六者、縱色放逸；二十七者、人所憎惡，不喜見之；二十八者、貴重親屬及諸知識所共擯棄；二十九者、行不善法；三十者、棄捨善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、遠離涅槃；三十三者、種狂癡因緣；三十四者、身壞命終，墮惡道泥梨中；三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。」如是等種種過失，是故不飲。
如偈說：
「酒失覺知相， 身色濁而惡， 智心動而亂， 慚愧已被劫。 失念增瞋心， 失歡毀宗族； 如是雖名飲， 實為飲死毒。 不應瞋而瞋， 不應笑而笑， 不應哭而哭， 不應打而打， 不應語而語， 與狂人無異； 奪諸善功德， 知愧者不飲。」
如是四罪不作，是身善律儀；妄語不作是口善律儀；名為優婆塞五戒律儀。
問曰：
若八種律儀及淨命，是名為戒；何以故優婆塞於口律儀中無三律儀及淨命？
答曰：
白衣居家，受世間樂，兼修福德，不能盡行戒法，是故佛令持五戒。
復次，四種口業中，妄語最重。
復次，妄語心生故作；餘者或故作，或不故作。
復次，但說妄語，已攝三事。
復次，諸善法中，實為最大；若說實語，四種正語皆已攝得。
復次，白衣處世，當官理務，家業作使，是故難持不惡口法。
妄語故作，事重故不應作。
是五戒有五種受，名五種優婆塞：一者、一分行優婆塞，二者、少分行優婆塞，三者、多分行優婆塞，四者、滿行優婆塞，五者，斷婬優婆塞。
一分行者，於五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒、若受三戒；多分行者，受四戒；滿行者，盡持五戒；斷婬者，受五戒已，師前更作自誓言：我於自婦不復行婬。
是名五戒。如佛偈說：
「不殺亦不盜， 亦不有邪婬， 實語不飲酒， 正命以淨心。 若能行此者， 二世憂畏除， 戒福恆隨身， 常與天人俱。 世間六時華， 榮曜色相發， 以此一歲華， 天上一日具。 天樹自然生， 花鬘及瓔珞， 丹葩如燈照， 眾色相間錯。 天衣無央數， 其色若干種， 鮮白映天日， 輕密無間壟； 金色映繡文， 斐亹如雲氣， 如是上妙服， 悉從天樹出。 明珠天耳璫， 寶璩曜手足， 隨心所好愛， 亦從天樹出。 金華琉璃莖， 金剛為華鬚， 柔軟香芬熏， 悉從寶池出。 琴瑟箏箜篌， 七寶為挍飾， 器妙故音清， 皆亦從樹出。 波[(匕/示)*(入/米)]質妬樹， 天上樹中王， 在彼歡喜園， 一切無有比。 持戒為耕田， 天樹從中出， 天廚甘露味， 飲食除飢渴。 天女無監礙， 亦無妊身難， 嬉怡縱逸樂， 食無便利患。 持戒常攝心， 得生自恣地， 無事亦無難， 常得肆樂志。 諸天得自在， 憂苦不復生， 所欲應念至， 身光照幽冥。 如是種種樂， 皆由施與戒， 若欲得此報， 當勤自勉勵！」
問曰：
今說尸羅波羅蜜，當以成佛，何以故乃讚天福？
答曰：
佛言三事必得報果不虛：布施得大富，持戒生好處，修定得解脫。若單行尸羅，得生好處；若修定、智慧、慈悲和合，得三乘道。今但讚持戒現世功德，名聞、安樂後世得報，如偈所讚。譬如小兒，蜜塗苦藥，然後能服；今先讚戒福，然後人能持戒。能持戒已，立大誓願，得至佛道——是為尸羅生尸羅波羅蜜。
又以一切人皆著樂，世間之樂天上為最。若聞天上種種快樂，便能受行尸羅；後聞天上無常，厭患心生，能求解脫；更聞佛無量功德，若慈悲心生，依尸羅波羅蜜得至佛道。
以是故，雖說尸羅報無咎。
問曰：
白衣居家，唯此五戒，更有餘法耶？
答曰：
有一日戒，六齋日持，功德無量；若十二月一日至十五日，受持此戒，其福甚多。
問曰：
云何受一日戒？
答曰：
受一日戒法，長跪合掌，應如是言：「我某甲今一日一夜，歸依佛、歸依法、歸依僧！」如是二、如是三歸依。
「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」如是二、如是三歸依竟。
「我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善，貪欲、瞋恚、愚癡故。若今世，若過世，有如是罪，今日誠心懺悔。身清淨，口清淨，心清淨，受行八戒，是則布薩，秦言共住。
「如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是；如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是；如諸佛盡壽不婬，我某甲一日一夜不婬亦如是；如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是；如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒亦如是；如諸佛盡壽不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是；如諸佛盡壽不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣，我某甲一日一夜不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣亦如是；如諸佛盡壽不自歌舞作樂、亦不往觀聽，我某甲一日一夜不自歌舞作樂、不往觀聽亦如是。已受八戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。
「我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩。願持是布薩福報，願生生不墮三惡八難。我亦不求轉輪聖王、梵、釋天王世界之樂；願諸煩惱盡，逮得薩婆若，成就佛道。」
問曰：
云何受五戒？
答曰：
受五戒法，長跪合掌言：「我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧！」如是二、如是三。
「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」如是二、如是三。
「我是釋迦牟尼佛優婆塞，證知我、我某甲，從今日盡壽歸依。」
戒師應言：「汝優婆塞聽！是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，知人見人，為優婆塞說五戒如是，是汝盡壽持！
「何等五？
「盡壽不殺生，是優婆塞戒，是中盡壽不應故殺生；是事若能，當言諾。
「盡壽不盜，是優婆塞戒，是中盡壽不應盜；是事若能，當言諾。
「盡壽不邪婬，是優婆塞戒，是中盡壽不應邪婬；是事若能，當言諾。
「盡壽不妄語，是優婆塞戒，是中盡壽不應妄語；是事若能，當言諾。
「盡壽不飲酒，是優婆塞戒，是中盡壽不應飲酒；是事若能，當言諾。
「是優婆塞五戒，盡壽受持。當供養三寶：佛寶、法寶、比丘僧寶，勤修福業，以求佛道！」
問曰：
何以故六齋日受八戒、修福德？
答曰：
是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病、凶衰，令人不吉。是故劫初聖人教人持齋，修善、作福，以避凶衰。是時，齋法不受八戒，直以一日不食為齋。
後佛出世，教語之言：「汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。」
如《四天王經》中佛說：月六齋日，使者太子及四天王，自下觀察眾生，布施、持戒、孝順父母少者，便上忉利，以啟帝釋；帝釋、諸天心皆不悅，言：「阿修羅種多，諸天種少。」若布施、持戒、孝順父母多者，諸天、帝釋心皆歡喜，說言：「增益天眾，減損阿修羅。」是時，釋提婆那民見諸天歡喜。說此偈言：
「六日神足月， 受持清淨戒； 是人壽終後， 功德必如我！」
佛告諸比丘：「釋提桓因不應說如是偈。所以者何？釋提桓因三衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福報必得如我？若受持此戒，必應如佛，是則實說。」諸大尊天歡喜因緣故，得福增多。
復次，此六齋日，惡鬼害人，惱亂一切，若所在丘聚，郡縣、國邑，有持齋受戒行善人者，以此因緣，惡鬼遠去，住處安隱。
以是故，六日持齋受戒，得福增多。
問曰：
何以故諸惡鬼神輩，以此六日惱害於人？
答曰：
《天地本起經》說：劫初成時，有異梵天王子諸鬼神父，修梵志苦行，滿天上十二歲，於此六日，割肉、出血以著火中。以是故，諸惡鬼神於此六日輒有勢力。
問曰：
諸鬼神父，何以於此六日割身肉、血以著火中？
答曰：
諸神中摩醯首羅神最大第一，諸神皆有日分。摩醯首羅一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日。餘神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日。其十五日、三十日，屬一切神。摩醯首羅為諸神主，又得日多故，數其四日為齋；二日是一切諸神日，亦數以為齋。是故諸鬼神於此六日，輒有力勢。
復次，諸鬼神父，於此六日割肉、出血以著火中；過十二歲已，天王來下，語其子言：「汝求何願？」答言：「我求有子！」天王言：「仙人供養法，以燒香、甘果諸清淨事；汝云何以肉、血著火中，如罪惡法？汝破善法，樂為惡事，令汝生惡子，噉肉、飲血。」當說是時，火中有八大鬼出，身黑如墨，髮黃、眼赤，有大光明。一切鬼神，皆從此八鬼生。以是故，於此六日，割身肉、血以著火中而得勢力。
如佛法中，日無好、惡，隨世惡日因緣故，教持齋受八戒。
問曰：
五戒、一日戒，何者為勝？
答曰：
有因緣故，二戒俱等；但五戒終身持，八戒一日持。又，五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少而戒多。
復次，若無大心，雖復終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將，雖復將兵終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。
是二種戒，名居家優婆塞法。
居家持戒，凡有四種：有下、中、上，有上上。
下人持戒，為今世樂故；或為怖畏，稱譽、名聞故；或為家法，曲隨他意故；或避苦役，求離危難故——如是種種，是下人持戒。
中人持戒，為人中富貴，歡娛適意；或期後世福樂，剋己自勉，為苦日少，所得甚多——如是思惟，堅固持戒。譬如商人，遠出深入，得利必多；持戒之福，令人受後世福樂，亦復如是。
上人持戒，為涅槃故，知諸法一切無常故，欲求離苦、常樂無為故。
復次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實智故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃——如是持戒為諸善法根本。
復次，持戒為八正道初門，入道初門，必至涅槃。
大智度論釋初品中讚尸羅波羅蜜義第二十三
問曰：
如八正道，正語、正業在中，正見、正行在初，今何以言「戒為八正道初門」？
答曰：
以數言之，大者為始；正見最大，是故在初。
復次，行道故，以見為先；諸法次第，故戒在前。譬如作屋，棟梁雖大，以地為先。
上上人持戒，憐愍眾生，為佛道故；以知諸法，求實相故，不畏惡道，不求樂故——如是種種，是上上人持戒。
是四總名優婆塞戒。
出家戒亦有四種：一者、沙彌、沙彌尼戒，二者、式叉摩那戒，三者、比丘尼戒，四者、比丘僧戒。
問曰：
若居家戒得生天上，得菩薩道，亦得至涅槃，復何用出家戒？
答曰：
雖俱得度，然有難易。居家生業種種事務，若欲專心道法，家業則廢；若欲專修家業，道事則廢；不取不捨，乃應行法，是名為難。若出家離俗，絕諸紛亂，一向專心，行道為易。
復次，居家憒閙，多事多務，結使之根，眾惡之府，是為甚難。若出家者，譬如有人，出在空野無人之處而一其心，無思、無慮，內想既除，外事亦去。如偈說：
「閑坐林樹間， 寂然滅眾惡； 恬澹得一心， 斯樂非天樂。 人求富貴利， 名衣好床褥； 斯樂非安隱， 求利無厭足。 納衣行乞食， 動止心常一； 自以智慧眼， 觀知諸法實。 種種法門中， 皆以等觀入； 解慧心寂然， 三界無能及！」
以是故，知出家修戒，行道為易。
復次，出家修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家受具足戒。
復次，佛法中，出家法第一難修。如閻浮呿提梵志問舍利弗：「於佛法中何者最難？」舍利弗答曰：「出家為難！」又問：「出家有何等難？」答曰：「出家樂法為難。」「既得樂法，復何者為難？」「修諸善法難。」以是故，應出家。
復次，若人出家時，魔王驚愁言：「此人諸結使欲薄，必得涅槃，墮僧寶數中。」
復次，佛法中出家人，雖破戒墮罪，罪畢得解脫。
如《優鉢羅華比丘尼本生經》中說：「佛在世時，此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍，常讚出家法，語諸貴人婦女言：『姊妹可出家！』諸貴婦女言：『我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒！』比丘尼言：『但出家，破戒便破。』問言：『破戒當墮地獄，云何可破？』答言：『墮地獄便墮！』諸貴婦女笑之言：『地獄受罪，云何可墮？』比丘尼言：『我自憶念本宿命時作戲女，著種種衣服而說舊語，或時著比丘尼衣以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時作比丘尼，自恃貴姓端政，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，墮地獄受種種罪。受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，知出家受戒，雖復破戒，以戒因緣故得阿羅漢道；若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時世世墮地獄，地獄出為惡人，惡人死還入地獄，都無所得。今以此證知出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。』」
復次，如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛勅阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。諸比丘問佛：「何以聽此醉婆羅門作比丘？」佛言：「此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。」
如是種種因緣，出家之利，功德無量。以是故，白衣雖有五戒，不如出家。
是出家律儀有四種：沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘尼、比丘。
云何沙彌、沙彌尼出家受戒法？白衣來欲求出家，應求二師：一和上，一阿闍梨。和上如父，阿闍梨如母；以棄本生父母，當求出家父母。著袈裟，剃除鬚髮，應兩手捉和上兩足。何以捉足？天竺法以捉足為第一恭敬供養。阿闍梨應教十戒，如受戒法。
沙彌尼亦如是，唯以比丘尼為和上。
式叉摩那受六法二歲。
問曰：
沙彌十戒，便受具足戒；比丘尼法中，何以有式叉摩那，然後得受具足戒？
答曰：
佛在世時，有一長者婦，不覺懷妊，出家受具足戒；其後身大轉現，諸長者譏嫌比丘。因此制有二歲學戒，受六法，然後受具足戒。
問曰：
若為譏嫌，式叉摩那豈不致譏？
答曰：
式叉摩那未受具足戒，譬如小兒、亦如給使，雖有罪穢，人不譏嫌。
是名式叉摩那受六法。
是式叉摩那有二種：一者、十八歲童女受六法；二者、夫家十歲得受六法。
若欲受具足戒，應二部僧中，用五衣、鉢盂，比丘尼為和上及教師，比丘為戒師，餘如受戒法。
略說則五百戒，廣說則八萬戒。第三羯磨訖，即得無量律儀，成就比丘尼。
比丘則有三衣、鉢盂，三師十僧，如受戒法。略說二百五十，廣說則八萬。第三羯磨訖，即得無量律儀法。
是總名為戒，是為尸羅。
大智度論卷第十三