大般若經第一會(上品般若):第1卷至第400卷/卷066

 卷六十五 大般若經第一會(上品般若):第1卷至第400卷
卷六十六
卷六十七 

大般若波羅蜜多經卷第六十六

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分無所得品第十八之六

「舍利子!異生地法性空故,異生地法於異生地法無所有不可得,異生地法於種姓地法無所有不可得。種姓地法性空故,種姓地法於種姓地法無所有不可得,種姓地法於異生地法無所有不可得,異生、種姓地法於第八地法無所有不可得。第八地法性空故,第八地法於第八地法無所有不可得,第八地法於異生、種姓地法無所有不可得,異生、種姓、第八地法於具見地法無所有不可得。具見地法性空故,具見地法於具見地法無所有不可得,具見地法於異生、種姓、第八地法無所有不可得,異生、種姓、第八、具見地法於薄地法無所有不可得。薄地法性空故,薄地法於薄地法無所有不可得,薄地法於異生、種姓、第八、具見地法無所有不可得,異生、種姓、第八、具見、薄地法於離欲地法無所有不可得。離欲地法性空故,離欲地法於離欲地法無所有不可得,離欲地法於異生、種姓、第八、具見、薄地法無所有不可得,異生、種姓、第八、具見、薄、離欲地法於已辦地法無所有不可得。已辦地法性空故,已辦地法於已辦地法無所有不可得,已辦地法於異生、種姓、第八、具見、薄、離欲地法無所有不可得,異生、種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦地法於獨覺地法無所有不可得。獨覺地法性空故,獨覺地法於獨覺地法無所有不可得,獨覺地法於異生、種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦地法無所有不可得,異生、種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺地法於菩薩地法無所有不可得。菩薩地法性空故,菩薩地法於菩薩地法無所有不可得,菩薩地法於異生、種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺地法無所有不可得,異生、種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺、菩薩地法於如來地法無所有不可得。如來地法性空故,如來地法於如來地法無所有不可得,如來地法於異生、種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺、菩薩地法無所有不可得。舍利子!我於如是諸法,以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。何以故?自性空故。

「舍利子!異生地性空故,異生地於異生地無所有不可得,異生地於種姓地無所有不可得。種姓地性空故,種姓地於種姓地無所有不可得,種姓地於異生地無所有不可得,異生、種姓地於第八地無所有不可得。第八地性空故,第八地於第八地無所有不可得,第八地於異生、種姓地無所有不可得,異生、種姓、第八地於具見地無所有不可得。具見地性空故,具見地於具見地無所有不可得,具見地於異生、種姓、第八地無所有不可得,異生、種姓、第八、具見地於薄地無所有不可得。薄地性空故,薄地於薄地無所有不可得,薄地於異生、種姓、第八、具見地無所有不可得,異生、種姓、第八、具見、薄地於離欲地無所有不可得。離欲地性空故,離欲地於離欲地無所有不可得,離欲地於異生、種姓、第八、具見、薄地無所有不可得,異生、種姓、第八、具見、薄、離欲地於已辦地無所有不可得。已辦地性空故,已辦地於已辦地無所有不可得,已辦地於異生、種姓、第八、具見、薄、離欲地無所有不可得,異生、種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦地於獨覺地無所有不可得。獨覺地性空故,獨覺地於獨覺地無所有不可得,獨覺地於異生、種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦地無所有不可得,異生、種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺地於菩薩地無所有不可得。菩薩地性空故,菩薩地於菩薩地無所有不可得,菩薩地於異生、種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺地無所有不可得,異生、種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺、菩薩地於如來地無所有不可得。如來地性空故,如來地於如來地無所有不可得,如來地於異生、種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺、菩薩地無所有不可得。舍利子!我於如是諸法,以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。何以故?自性空故。

「舍利子!預流向法性空故,預流向法於預流向法無所有不可得,預流向法於預流果法無所有不可得。預流果法性空故,預流果法於預流果法無所有不可得,預流果法於預流向法無所有不可得,預流向法、預流果法於一來向法無所有不可得。一來向法性空故,一來向法於一來向法無所有不可得,一來向法於預流向法、預流果法無所有不可得,預流向法乃至一來向法於一來果法無所有不可得。一來果法性空故,一來果法於一來果法無所有不可得,一來果法於預流向法乃至一來向法無所有不可得,預流向法乃至一來果法於不還向法無所有不可得。不還向法性空故,不還向法於不還向法無所有不可得,不還向法於預流向法乃至一來果法無所有不可得,預流向法乃至不還向法於不還果法無所有不可得。不還果法性空故,不還果法於不還果法無所有不可得,不還果法於預流向法乃至不還向法無所有不可得,預流向法乃至不還果法於阿羅漢向法無所有不可得。阿羅漢向法性空故,阿羅漢向法於阿羅漢向法無所有不可得,阿羅漢向法於預流向法乃至不還果法無所有不可得,預流向法乃至阿羅漢向法於阿羅漢果法無所有不可得。阿羅漢果法性空故,阿羅漢果法於阿羅漢果法無所有不可得,阿羅漢果法於預流向法乃至阿羅漢向法無所有不可得,預流向法乃至阿羅漢果法於獨覺向法無所有不可得。獨覺向法性空故,獨覺向法於獨覺向法無所有不可得,獨覺向法於預流向法乃至阿羅漢果法無所有不可得,預流向法乃至獨覺向法於獨覺果法無所有不可得。獨覺果法性空故,獨覺果法於獨覺果法無所有不可得,獨覺果法於預流向法乃至獨覺向法無所有不可得,預流向法乃至獨覺果法於菩薩摩訶薩法無所有不可得。菩薩摩訶薩法性空故,菩薩摩訶薩法於菩薩摩訶薩法無所有不可得,菩薩摩訶薩法於預流向法乃至獨覺果法無所有不可得,預流向法乃至菩薩摩訶薩法於三藐三佛陀法無所有不可得。三藐三佛陀法性空故,三藐三佛陀法於三藐三佛陀法無所有不可得,三藐三佛陀法於預流向法乃至菩薩摩訶薩法無所有不可得。舍利子!我於如是諸法,以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。何以故?自性空故。

「舍利子!預流向性空故,預流向於預流向無所有不可得,預流向於預流果無所有不可得。預流果自性空故,預流果於預流果無所有不可得,預流果於預流向無所有不可得,預流向、預流果於一來向無所有不可得。一來向性空故,一來向於一來向無所有不可得,一來向於預流向、預流果無所有不可得,預流向乃至一來向於一來果無所有不可得。一來果性空故,一來果於一來果無所有不可得,一來果於預流向乃至一來向無所有不可得,預流向乃至一來果於不還向無所有不可得。不還向性空故,不還向於不還向無所有不可得,不還向於預流向乃至一來果無所有不可得,預流向乃至不還向於不還果無所有不可得。不還果性空故,不還果於不還果無所有不可得,不還果於預流向乃至不還向無所有不可得,預流向乃至不還果於阿羅漢向無所有不可得。阿羅漢向性空故,阿羅漢向於阿羅漢向無所有不可得,阿羅漢向於預流向乃至不還果無所有不可得,預流向乃至阿羅漢向於阿羅漢果無所有不可得。阿羅漢果性空故,阿羅漢果於阿羅漢果無所有不可得,阿羅漢果於預流向乃至阿羅漢向無所有不可得,預流向乃至阿羅漢果於獨覺向無所有不可得。獨覺向性空故,獨覺向於獨覺向無所有不可得,獨覺向於預流向乃至阿羅漢果無所有不可得,預流向乃至獨覺向於獨覺果無所有不可得。獨覺果性空故,獨覺果於獨覺果無所有不可得,獨覺果於預流向乃至獨覺向無所有不可得,預流向乃至獨覺果於菩薩摩訶薩無所有不可得。菩薩摩訶薩性空故,菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩無所有不可得,菩薩摩訶薩於預流向乃至獨覺果無所有不可得,預流向乃至菩薩摩訶薩於三藐三佛陀無所有不可得。三藐三佛陀性空故,三藐三佛陀於三藐三佛陀無所有不可得,三藐三佛陀於預流向乃至菩薩摩訶薩無所有不可得。舍利子!我於如是諸法,以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。何以故?自性空故。

「舍利子!菩薩摩訶薩性空故,菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩無所有不可得,菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多無所有不可得。般若波羅蜜多性空故,般若波羅蜜多於般若波羅蜜多無所有不可得,般若波羅蜜多於菩薩摩訶薩無所有不可得,菩薩摩訶薩、般若波羅蜜多於教誡教授無所有不可得。教誡教授性空故,教誡教授於教誡教授無所有不可得,教誡教授於菩薩摩訶薩、般若波羅蜜多無所有不可得。舍利子!我於如是諸法,以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。何以故?自性空故。

「舍利子!由此緣故我作是說:我於一切法,以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得,云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩?」

爾時,具壽善現復答舍利子言:「如尊者所云『何緣故說菩薩摩訶薩但有假名?』者,舍利子!菩薩摩訶薩名唯客所攝故。」

時,舍利子問善現言:「何緣故說菩薩摩訶薩名唯客所攝?」

善現答言:「如一切法名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,一切法中無名,名中無一切法,非合非離但假施設。何以故?以一切法與名俱自性空故,自性空中若一切法若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如色名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,色中無名,名中無色,非合非離但假施設。何以故?以色與名俱自性空故,自性空中若色若名俱無所有不可得故。如受、想、行、識名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,受、想、行、識中無名,名中無受、想、行、識,非合非離但假施設。何以故?以受、想、行、識與名俱自性空故,自性空中若受、想、行、識若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如眼處名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,眼處中無名,名中無眼處,非合非離但假施設。何以故?以眼處與名俱自性空故,自性空中若眼處若名俱無所有不可得故。如耳、鼻、舌、身、意處名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,耳、鼻、舌、身、意處中無名,名中無耳、鼻、舌、身、意處,非合非離但假施設。何以故?以耳、鼻、舌、身、意處與名俱自性空故,自性空中若耳、鼻、舌、身、意處若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如色處名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,色處中無名,名中無色處,非合非離但假施設。何以故?以色處與名俱自性空故,自性空中若色處若名俱無所有不可得故。如聲、香、味、觸、法處名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,聲、香、味、觸、法處中無名,名中無聲、香、味、觸、法處,非合非離但假施設。何以故?以聲、香、味、觸、法處與名俱自性空故,自性空中若聲、香、味、觸、法處若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如眼界名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,眼界中無名,名中無眼界,非合非離但假施設。何以故?以眼界與名俱自性空故,自性空中若眼界若名俱無所有不可得故。如色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受中無名,名中無色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受,非合非離但假施設。何以故?以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受與名俱自性空故,自性空中若色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如耳界名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,耳界中無名,名中無耳界,非合非離但假施設。何以故?以耳界與名俱自性空故,自性空中若耳界若名俱無所有不可得故。如聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受中無名,名中無聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受,非合非離但假施設。何以故?以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受與名俱自性空故,自性空中若聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如鼻界名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,鼻界中無名,名中無鼻界,非合非離但假施設。何以故?以鼻界與名俱自性空故,自性空中若鼻界若名俱無所有不可得故。如香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受中無名,名中無香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受,非合非離但假施設。何以故?以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受與名俱自性空故,自性空中若香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如舌界名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,舌界中無名,名中無舌界,非合非離但假施設。何以故?以舌界與名俱自性空故,自性空中若舌界若名俱無所有不可得故。如味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受中無名,名中無味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受,非合非離但假施設。何以故?以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受與名俱自性空故,自性空中若味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如身界名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,身界中無名,名中無身界,非合非離但假施設。何以故?以身界與名俱無所有不可得故,如觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受中無名,名中無觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受,非合非離但假施設。何以故?以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受與名俱自性空故,自性空中若觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如意界名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,意界中無名,名中無意界,非合非離但假施設。何以故?以意界與名俱自性空故,自性空中若意界若名俱無所有不可得故。如法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受中無名,名中無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受,非合非離但假施設。何以故?以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受與名俱自性空故,自性空中若法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如地界名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,地界中無名,名中無地界,非合非離但假施設。何以故?以地界與名俱自性空故,自性空中若地界若名俱無所有不可得故。如水、火、風、空、識界名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,水、火、風、空、識界中無名,名中無水、火、風、空、識界,非合非離但假施設。何以故?以水、火、風、空、識界與名俱自性空故,自性空中若水、火、風、空、識界若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如苦聖諦名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,苦聖諦中無名,名中無苦聖諦,非合非離但假施設。何以故?以苦聖諦與名俱自性空故,自性空中若苦聖諦若名俱無所有不可得故。如集、滅、道聖諦名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,集、滅、道聖諦中無名,名中無集、滅、道聖諦,非合非離但假施設。何以故?以集、滅、道聖諦與名俱自性空故,自性空中若集、滅、道聖諦若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如無明名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,無明中無名,名中無無明,非合非離但假施設。何以故?以無明與名俱自性空故,自性空中若無明若名俱無所有不可得故。如行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,行乃至老死愁歎苦憂惱中無名,名中無行乃至老死愁歎苦憂惱,非合非離但假施設。何以故?以行乃至老死愁歎苦憂惱與名俱自性空故,自性空中若行乃至老死愁歎苦憂惱若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如四靜慮名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,四靜慮中無名,名中無四靜慮,非合非離但假施設。何以故?以四靜慮與名俱自性空故,自性空中若四靜慮若名俱無所有不可得故。如四無量、四無色定名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,四無量、四無色定中無名,名中無四無量、四無色定,非合非離但假施設。何以故?以四無量、四無色定與名俱自性空故,自性空中若四無量、四無色定若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如八解脫名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,八解脫中無名,名中無八解脫,非合非離但假施設。何以故?以八解脫與名俱自性空故,自性空中若八解脫若名俱無所有不可得故。如八勝處、九次第定、十遍處名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,八勝處、九次第定、十遍處中無名,名中無八勝處、九次第定、十遍處,非合非離但假施設。何以故?以八勝處、九次第定、十遍處與名俱自性空故,自性空中若八勝處、九次第定、十遍處若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

「舍利子!如四念住名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,四念住中無名,名中無四念住,非合非離但假施設。何以故?以四念住與名俱自性空故,自性空中若四念住若名俱無所有不可得故。如四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支名唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支中無名,名中無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,非合非離但假施設。何以故?以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支與名俱自性空故,自性空中若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,於十方三世無所從來、無所至去亦無所住,菩薩摩訶薩中無名,名中無菩薩摩訶薩,非合非離但假施設。何以故?以菩薩摩訶薩與名俱自性空故,自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子!由此緣故我作是說:菩薩摩訶薩但有假名。

 卷六十五 ↑返回頂部 卷六十七

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

Public domainPublic domainfalsefalse