大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷453

 卷四百五十二 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷四百五十三
卷四百五十四 

  大般若波羅蜜多經卷第四百五十三

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分增上慢品第六十之二


「復次,善現!云何菩薩摩訶薩未久修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多,乃至遠離方便善巧故,為惡魔之所誑惑,勸諸菩薩應善覺知?謂有惡魔為誑惑故,方便化作種種形像,來至菩薩摩訶薩前,作如是言:『咄哉!男子!汝自知不?過去諸佛已曾授汝大菩提記,汝於無上正等菩提決定當得不復退轉。汝身父母、兄弟、姊妹、親友、眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方、某國、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某時、某宿、相王中生。』如是惡魔若見菩薩稟性柔軟,諸根昧鈍,便詐記言:『汝於先世所稟根性已曾如是。』若見菩薩稟性剛強,諸根明利,便詐記言:『汝於先世所稟根性亦曾如是。』若見菩薩居阿練若、或常乞食、或一受食、或一坐食、或一鉢食、或居塚間、或居露地、或居樹下、或糞掃衣、或但三衣、或常坐不臥、或如舊敷具、或少欲、或喜足、或樂遠離、或具正念、或樂寂定、或具妙慧、或不重利養、或不貴名譽、或好廉儉不塗其足、或少睡眠、或離掉舉、或樂軟語、或好少言,如是惡魔見此菩薩差別行已,便詐記言:『汝於先世亦曾如是。所以者何?汝今成就如是如是差別功德,世間同見,先世定應亦有如是種種功德,應深慶慰無得自輕。』

「是菩薩摩訶薩聞彼惡魔說其過去當來功德,及說現在親友自身名等差別,兼讚種種殊勝善根,歡喜踴躍生增上慢,凌蔑毀罵諸餘菩薩。爾時,惡魔知其闇鈍起增上慢凌蔑他人,復告之言:『汝定成就殊勝功德,過去如來、應、正等覺已授汝記。汝於無上正等菩提,定當證得不復退轉,已有如是瑞相現前。』是時惡魔為嬈彼故,或矯化作苾芻形像,或矯化作居士形像,或矯化作父母、親友、人非人等形像,現前高聲唱言:『善哉!大士乃能成就如是功德,過去諸佛久已授汝大菩提記,汝於無上正等菩提已不退轉。所以者何?諸不退轉地菩薩摩訶薩勝功德相,汝皆具有,應自尊重,勿生疑惑。』時此菩薩聞彼語已,增上慢心轉復堅固。

「善現!如我所說,實得不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相,是菩薩摩訶薩實皆非有。善現當知!是菩薩摩訶薩魔所執持,為魔所嬈不得自在。所以者何?是菩薩摩訶薩於得不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相實皆未有,但聞惡魔矯說其德及名字等,生增上慢,凌蔑毀罵諸餘菩薩。是故,善現!若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,應善覺知諸惡魔事,勿為欺誑生憍慢心。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩魔所執持,為魔所嬈,但聞虛名而生憍慢。所以者何?是菩薩摩訶薩先未修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,先未安住內空乃至無性自性空,先未安住真如乃至不思議界,先未安住苦、集、滅、道聖諦,先未修學四念住乃至八聖道支,先未修學四靜慮、四無量、四無色定,先未修學八解脫乃至十遍處,先未修學空、無相、無願解脫門,先未修學極喜地乃至法雲地,先未修學陀羅尼門、三摩地門,先未修學五眼、六神通,先未修學如來十力乃至十八佛不共法,先未修學無忘失法、恆住捨性,先未修學一切智、道相智、一切相智,先未修學一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,由是因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知四魔行相,由此因緣令魔得便。

「是菩薩摩訶薩不了知色、受、想、行、識,不了知眼處乃至意處,不了知色處乃至法處,不了知眼界乃至意界,不了知色界乃至法界,不了知眼識界乃至意識界,不了知眼觸乃至意觸,不了知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不了知地界乃至識界,不了知無明乃至老死,不了知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不了知內空乃至無性自性空,不了知真如乃至不思議界,不了知苦、集、滅、道聖諦,不了知四念住乃至八聖道支,不了知四靜慮、四無量、四無色定,不了知八解脫乃至十遍處,不了知空、無相、無願解脫門,不了知極喜地乃至法雲地,不了知陀羅尼門、三摩地門,不了知五眼、六神通,不了知如來十力乃至十八佛不共法,不了知無忘失法、恆住捨性,不了知預流果乃至獨覺菩提,不了知一切智、道相智、一切相智,亦不了知有情諸法名字實相,所謂無相。由此因緣令魔得便,方便化作種種形像,語此菩薩摩訶薩言:『汝所修行願行已滿,當證無上正等菩提,汝成佛時當得如是殊勝功德尊貴名號!』謂彼惡魔知此菩薩長夜思願:『我成佛時,當得如是功德名號!』隨其思願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多,無方便善巧故,聞魔記說,作是念言:『奇哉!此人為我記說當得成佛功德名號,與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記,我於無上正等菩提決定當得不復退轉。我成佛時必定當得如是功德尊重名號。』是菩薩摩訶薩如是惡魔、或魔眷屬、或魔所使諸沙門等記說當來成佛名號,如是如是憍慢轉增:『我於未來定當作佛,獲得如是功德名號,諸餘菩薩無與我等。』

「善現當知!如我所說,已得不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相,此菩薩摩訶薩皆未成就,但聞魔說成佛虛名,便生憍慢,輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。善現當知!是菩薩摩訶薩由起憍慢,輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故,遠離無上正等菩提。善現當知!是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多,無方便善巧故,棄善友故,常為惡友所攝受故,當墮聲聞或獨覺地。

「善現當知!是菩薩摩訶薩或有此身還得正念,至心悔過捨憍慢心,數數親近真勝善友。彼雖流轉生死多時,而後還依甚深般若波羅蜜多方便善巧漸次修學,當證無上正等菩提。善現當知!是菩薩摩訶薩若有此身不得正念,不能悔過,不捨慢心,不樂親近真勝善友,彼定流轉生死多時,後雖精進修諸善業,而墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞者,於四重罪若隨犯一,便非沙門非釋迦子,彼於現在定不能得四沙門果。妄執虛名菩薩亦爾,但聞魔說成佛空名,便起慢心,輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾,當知此罪過彼苾芻所起四重無量倍數,置彼苾芻所犯四重,此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何?是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德,聞惡魔說成佛虛名,便自憍慢輕餘菩薩,是故此罪過五無間。由此當知若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,應善覺知如是記說虛名號等微細魔事,勤求無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修遠離行,謂隱山林、空澤、曠野,居阿練若宴坐思惟。時有惡魔來至其所,恭敬讚歎謂作是言:『善哉!大士!能修如是真遠離行。此遠離行,一切如來、應、正等覺共所稱讚,天帝釋等諸天神仙皆共守護供養尊重,應常住此勿往餘處。』善現當知!我不讚歎諸菩薩摩訶薩居阿練若、曠野、山林,宴坐思惟修遠離行。」

具壽善現白言:「世尊!諸菩薩摩訶薩應修何等餘遠離行,而佛不讚居阿練若、曠野、山林,棄勝臥具思惟宴坐遠離功德?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩若居山林、空澤、曠野阿練若處,若住城邑、聚落、王都喧雜之處,但能遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意,勤修般若波羅蜜多,及修諸餘殊勝功德,是名菩薩真遠離行。此遠離行一切如來、應、正等覺共所稱讚,諸佛世尊共所開許,諸菩薩眾常應修學,若晝若夜應正思惟,精進修行此遠離法,是名菩薩修遠離行。此遠離行不雜聲聞、獨覺作意,不雜一切煩惱惡業,離諸喧雜畢竟清淨,令諸菩薩速證無上正等菩提,利樂有情常無斷盡。惡魔所讚隱於山林、空澤、曠野阿練若處,棄勝臥具宴坐思惟,非諸菩薩真遠離行。所以者何?彼遠離行猶有喧雜,謂彼或雜惡業煩惱,或雜聲聞、獨覺作意,於深般若波羅蜜多,不能精勤信受修學,不能圓滿一切智智。

「善現當知!有菩薩摩訶薩雖樂修行魔所稱讚遠離行法,而起憍慢不清淨心,輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾雖居城邑、聚落、王都而心清淨不雜種種煩惱惡業及諸聲聞、獨覺作意,精勤修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,精勤安住內空乃至無性自性空,精勤安住真如乃至不思議界,精勤安住苦、集、滅、道聖諦,精勤修學四念住乃至八聖道支,精勤修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通等世間功德,精勤修學空、無相、無願解脫門,精勤修學菩薩十地,精勤修學陀羅尼門、三摩地門,精勤修學五眼、六神通,精勤修學八解脫乃至十遍處,精勤修學如來十力乃至十八佛不共法,精勤修學無忘失法、恆住捨性,精勤修學一切智、道相智、一切相智,嚴淨佛土、成熟有情。雖居憒閙而心寂靜,恆勤修習真遠離行。彼於如是真淨菩薩摩訶薩眾,心常傲慢,輕弄毀呰,誹謗凌蔑。

「善現當知!是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多,無方便善巧故,雖居曠野百踰繕那,其中絕無諸惡禽獸、蛇蠍、盜賊,唯有鬼神、羅剎娑等遊止其中。彼住如是阿練若處,設經一年、或五、或十、或復乃至百千俱胝,若過是數修遠離行,而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩訶薩眾雖居憒閙而心寂靜,遠離種種煩惱惡業及諸聲聞、獨覺作意,發趣無上正等菩提。善現當知!是諸菩薩雖居曠野經歷多時,而雜聲聞、獨覺作意,於彼二地深生樂著,依二地法修遠離行,復於此行深生躭染。善現當知!彼雖如是修遠離行,而不稱順諸如來心。

「善現當知!我所稱讚諸菩薩摩訶薩真遠離行,是菩薩摩訶薩都不成就,彼於真勝遠離行中亦不見有相似行相。所以者何?彼於菩薩真遠離行不生愛樂,但樂勤修聲聞、獨覺空遠離行。善現當知!是諸菩薩修不真勝遠離行時,魔來空中,歡喜讚歎告言:『大士!善哉!善哉!汝能勤修真遠離行,此遠離行一切如來、應、正等覺共所稱讚。汝於此行精勤修學,速能證得一切智智。』善現當知!是諸菩薩樂著如是二乘所修遠離行法,輕弄毀蔑住菩薩乘雖居憒閙而心寂靜諸苾芻等,言彼不能修遠離行,身居憒閙心不寂靜無調善法。

「善現當知!是諸菩薩於佛所讚住真遠離行菩薩摩訶薩輕蔑毀呰,謂居憒閙心不寂靜,不能勤修真遠離行;於諸如來、應、正等覺所不稱讚住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重讚歎,謂不喧雜,其心寂靜,能正修行真遠離行。善現當知!是諸菩薩於應親近恭敬供養如諸佛者,而不親近恭敬供養,反生輕毀;於應遠離不應親近恭敬供養如惡友者,而反親近恭敬供養如事諸佛。善現當知!是諸菩薩遠離般若波羅蜜多,無方便善巧故,妄生種種分別執著。所以者何?彼作是念:『我所修學是真遠離,故為非人稱歎護念。居城邑者,身心擾亂,誰當護念恭敬讚美?』是諸菩薩由此因緣,心多憍慢,輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶薩眾,煩惱惡業晝夜增長。

「善現當知!是諸菩薩於餘菩薩摩訶薩眾為旃茶羅,染污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相,而是天上人中大賊,誑惑天、人、阿素洛等,其身雖服沙門法衣,而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者,不應親近恭敬供養、尊重讚歎如是惡人。何以故?當知是人懷增上慢,外似菩薩內多煩惱。是故,善現!若菩薩摩訶薩真實不捨一切智智,不捨無上正等菩提,深心欲求一切智智,欲證無上正等菩提,普為利樂諸有情者,不應親近恭敬供養、尊重讚歎如是惡人。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩應常精進修自事業,遠離生死,不著三界,於彼惡賊旃茶羅人,常應發生慈、悲、喜、捨,應作是念:『我不應起如彼惡人所起過患,設當失念如彼暫起,即應覺知令速除滅。』是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提,當善覺知諸惡魔事,應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患,勤求無上正等菩提。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩增上作意,欲證無上正等菩提,應常親近恭敬供養、尊重讚歎真善知識。」

爾時,善現即白佛言:「何等名為諸菩薩摩訶薩真善知識?」

佛告善現:「一切如來、應、正等覺是諸菩薩真善知識,一切菩薩摩訶薩眾亦是菩薩真善知識。諸有聲聞及餘善士,能為菩薩摩訶薩眾宣說開示,分別顯了布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應義趣令易解者,亦是菩薩真善知識。

「復次,善現!布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩真善知識,四念住乃至八聖道支亦是菩薩真善知識,四靜慮、四無量、四無色定亦是菩薩真善知識,八解脫乃至十遍處亦是菩薩真善知識,空、無相、無願解脫門亦是菩薩真善知識,極喜地乃至法雲地亦是菩薩真善知識,陀羅尼門、三摩地門亦是菩薩真善知識,五眼、六神通亦是菩薩真善知識,如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真善知識,無忘失法、恆住捨性亦是菩薩真善知識,一切智、道相智、一切相智亦是菩薩真善知識,一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩真善知識,諸佛無上正等菩提亦是菩薩真善知識,永斷一切習氣相續亦是菩薩真善知識。

「復次,善現!苦、集、滅、道聖諦是諸菩薩真善知識,諸法緣性亦是菩薩真善知識,諸緣起支亦是菩薩真善知識,內空乃至無性自性空亦是菩薩真善知識,真如乃至不思議界亦是菩薩真善知識。

「復次,善現!布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,與諸菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。四念住乃至八聖道支,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。四靜慮、四無量、四無色定,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。八解脫乃至十遍處,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

「空、無相、無願解脫門,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。極喜地乃至法雲地,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。陀羅尼門、三摩地門,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。五眼、六神通,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。如來十力乃至十八佛不共法,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

「無忘失法、恆住捨性,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。一切智、道相智、一切相智,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。一切菩薩摩訶薩行,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。諸佛無上正等菩提,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。永斷一切習氣相續,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

「復次,善現!苦、集、滅、道聖諦,亦與諸菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。諸法緣性及緣起支,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。內空乃至無性自性空,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。真如乃至不思議界,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。所以者何?一切過去、未來、現在諸佛世尊皆以布施波羅蜜多,廣說乃至不思議界為師為導,為明為炬,為燈為照,為解為覺,為智為慧,為救為護,為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。何以故?善現!一切過去、未來、現在諸佛世尊皆從布施波羅蜜多,廣說乃至不思議界而出生故。

「是故,善現!若菩薩摩訶薩增上作意欲證無上正等菩提,成熟有情、嚴淨佛土,當學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,當學四念住乃至八聖道支,當學四靜慮、四無量、四無色定,當學八解脫乃至十遍處,當學空、無相、無願解脫門,當學極喜地乃至法雲地,當學陀羅尼門、三摩地門,當學五眼、六神通,當學如來十力乃至十八佛不共法,當學無忘失法、恆住捨性,當學一切智、道相智、一切相智,當學一切菩薩摩訶薩行,當學諸佛無上正等菩提,當學永斷一切習氣相續,當學苦、集、滅、道聖諦,當學諸法緣性及緣起支,當學內空乃至無性自性空,當學真如乃至不思議界。

「善現!是菩薩摩訶薩既學布施波羅蜜多,廣說乃至不思議界,復應以四攝事攝諸有情。何等為四?一者、布施。二者、愛語。三者、利行。四者、同事。善現!我觀此義故作是說,所有布施波羅蜜多,廣說乃至不思議界,與諸菩薩摩訶薩眾為師為導,廣說乃至為父為母。是故,善現!諸菩薩摩訶薩欲得不隨他語行,欲得不依他語住,欲斷一切有情疑,欲滿一切有情願,欲嚴淨佛土,欲成熟有情,應學般若波羅蜜多。何以故?善現!於此般若波羅蜜多甚深經中,廣說菩薩摩訶薩眾所應學法,一切菩薩摩訶薩眾,皆於其中應勤修學。」

爾時善現白言:「世尊!甚深般若波羅蜜多以何為相?」

佛告善現:「甚深般若波羅蜜多虛空為相,無著為相,無相為相。所以者何?善現!於此般若波羅蜜多甚深相中,諸法諸相皆無所有不可得故。」

具壽善現復白佛言:「頗有因緣可說般若波羅蜜多所有妙相,諸法亦有如是相耶?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。有因緣故可說般若波羅蜜多所有妙相,諸法亦有如是妙相。何以故?善現!甚深般若波羅蜜多遠離為相,諸法亦以遠離為相;甚深般若波羅蜜多性空為相,諸法亦以性空為相。由此因緣可作是說:甚深般若波羅蜜多所有妙相,諸法亦有如是妙相。以一切法皆自性空離諸相故。」

具壽善現復白佛言:「若一切法皆自性空遠離諸相,則一切法一切法空,亦一切法一切法離,云何有情施設染淨?非性空法有染有淨,亦非離法有染有淨;非性空法能證無上正等菩提,亦非離法能證無上正等菩提;非性空中有法可得,亦非離中有法可得;非性空中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提,亦非離中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。世尊!云何令我解佛所說甚深義趣?」

佛告善現:「於意云何?有情長夜有我、我所,心執我、我所不?」

善現對曰:「如是!世尊!有情長夜有我、我所,心執著我、我所。」

佛告善現:「於意云何?有情所執我及我所空、遠離不?」

善現對曰:「如是!世尊!有情所執我及我所皆空、遠離。」

佛告善現:「於意云何?豈不有情由我、我所執馳流生死?」

善現對曰:「如是!世尊!諸有情類由我、我所執馳流生死。」

佛告善現:「如是有情馳流生死,由有雜染,是故有情施設有染。若諸有情無心執著我及我所則無雜染,若無雜染,則不得有馳流生死。馳流生死既不可得,當知有情遠離雜染,由無雜染施設有情。是故,善現!應知有情雖自性空,遠離諸相,而可施設有染有淨。」

爾時具壽善現復白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法空、遠離相,是菩薩摩訶薩則不行色,亦不行受、想、行、識;不行眼處,亦不行耳、鼻、舌、身、意處;不行色處,亦不行聲、香、味、觸、法處;不行眼界,亦不行耳、鼻、舌、身、意界;不行色界,亦不行聲、香、味、觸、法界;不行眼識界,亦不行耳、鼻、舌、身、意識界;不行眼觸,亦不行耳、鼻、舌、身、意觸;不行眼觸為緣所生諸受,亦不行耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不行地界,亦不行水、火、風、空、識界;不行因緣,亦不行等無間緣、所緣緣、增上緣;不行無明,亦不行行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死;不行布施波羅蜜多,亦不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不行內空,亦不行外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不行真如,亦不行法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不行苦聖諦,亦不行集、滅、道聖諦;不行四念住,亦不行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;不行四靜慮,亦不行四無量、四無色定;不行八解脫,亦不行八勝處、九次第定、十遍處;不行空解脫門,亦不行無相、無願解脫門;不行淨觀地,亦不行種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地;不行極喜地,亦不行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;不行一切陀羅尼門,亦不行一切三摩地門;不行五眼,亦不行六神通;不行佛十力,亦不行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;不行無忘失法,亦不行恆住捨性;不行預流果,亦不行一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不行一切智,亦不行道相智、一切相智。所以者何?如是諸法能行、所行及由此行、行時、行處皆不可得。

「世尊!若菩薩摩訶薩能如是行,不為一切世間天、人、阿素洛等之所降伏,而能伏彼。世尊!若菩薩摩訶薩能如是行,不為一切聲聞、獨覺之所降伏,而能伏彼。所以者何?是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位,謂菩薩離生位。世尊!是菩薩摩訶薩恆住一切智智作意不可屈伏。世尊!是菩薩摩訶薩如是行時,則為隣近一切智智,疾證無上正等菩提。」

佛言:「善現!如是!如是!如汝所說。若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法空、遠離相,是菩薩摩訶薩則不行色,亦不行受、想、行、識;乃至不行一切智,亦不行道相智、一切相智。如是諸法能行、所行及由此行、行時、行處皆不可得。若菩薩摩訶薩能如是行,不為一切世間天、人、阿素洛等之所降伏,亦復不為聲聞、獨覺之所降伏,而能伏彼。是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位,謂菩薩離生位,恆住一切智智作意不可屈伏,則為隣近一切智智,疾證無上正等菩提。

大般若波羅蜜多經卷第四百五十三

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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