大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷460

 卷四百五十九 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷四百六十
卷四百六十一 

  大般若波羅蜜多經卷第四百六十

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分巧便品第六十八之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者,發菩提心已經幾時?」

佛告善現:「是菩薩摩訶薩發菩提心,已經無數百千俱胝那庾多劫。」

具壽善現復白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者,已曾親近供養幾佛?」

佛告善現:「是菩薩摩訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。」

具壽善現復白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者,已植何等殊勝善根?」

佛告善現:「是菩薩摩訶薩發心已來,無有布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤修學,由此因緣,成就如是巧方便力。」

具壽善現復白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者,甚為希有!」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。是菩薩摩訶薩甚為希有。善現當知!如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業,其中所有若情非情,隨彼光明勢力而轉,各成己事。如是般若波羅蜜,多照觸餘五波羅蜜多,作諸事業,布施等五波羅蜜多,隨順般若波羅蜜多勢力而轉,各成己事。

「善現當知!如轉輪王若無七寶不名輪王,要有七寶乃名輪王。布施等五波羅蜜多亦復如是,若離般若波羅蜜多不得名為波羅蜜多,不離般若波羅蜜多乃得名為波羅蜜多。

「善現當知!如有女人端嚴巨富,若無強夫所守護者,易為惡人之所凌辱,若有強夫所守護者,不為惡人之所凌辱。布施等五波羅蜜多亦復如是,若無般若波羅蜜多力所攝護,易為天魔及彼眷屬之所沮壞,若有般若波羅蜜多力所攝護,一切天魔及彼眷屬不能沮壞。

「善現當知!如勇軍將妙閑兵法,善備種種堅固鎧杖,隣國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復如是,不離般若波羅蜜多,天魔眷屬、增上慢人乃至菩薩、旃茶羅等皆不能壞。

「善現當知!如贍部洲諸小王等,隨時朝侍轉輪聖王,依彼輪王得至勝處。布施等五波羅蜜多亦復如是,隨助般若波羅蜜多,由彼勢力所引導故,疾能證得一切智智。

「善現當知!如贍部洲東方諸水,無不皆趣殑伽大河,隨殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦復如是,無不皆為甚深般若波羅蜜多之所攝引,乃能證得一切智智。

「善現當知!如人右手能作眾事,如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。

「善現當知!如人左手所作不便,如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。

「善現當知!譬如眾流隨其大小,若入大海同得鹹名。如是前五波羅蜜多要入般若波羅蜜多,乃得名為能到彼岸。

「善現當知!如轉輪王欲有所趣,四軍導從輪寶居先,王及四軍念欲飲食輪即為住,既飲食已,王念欲行輪即前去,其輪去住隨王意欲,至所趣方不復前去。如是前五波羅蜜多與諸善法,欲趣無上正等菩提,要因般若波羅蜜多以為前導,進止俱隨不相捨離,若至無上正等菩提更不前進。

「善現當知!如轉輪王欲有所至,四軍七寶前後導從,爾時輪寶雖最居先,而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多與諸善法,欲趣無上正等菩提,必以般若波羅蜜多為其前導,然此般若波羅蜜多不作是念:『我於前五波羅蜜多最為前導,彼隨從我。』布施等五波羅蜜多不作是念:『甚深般若波羅蜜多居我等先,我隨從彼。』所以者何?如是六種波羅蜜多及一切法自性皆鈍,無所能為、無有主宰、虛妄不實、空無所有、不自在相,譬如陽焰、光影、水月、幻事、夢等,其中都無分別作用真實自體。」

爾時,具壽善現復白佛言:「世尊!若一切法自性皆空,無實相用,諸菩薩摩訶薩云何修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,求證無上正等菩提?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多正修行時,常作是念:『世間有情心恆顛倒,沈溺生死不能自脫,我若不修巧便勝行,不能拔濟彼生死苦;我當為彼諸有情類,勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行,趣證無上正等菩提,脫諸有情生死大苦。』是菩薩摩訶薩作此念已,為諸有情捨施內外一切所有。既捨施已,復作是念:『我於內外都無所捨。所以者何?此內外物空無自性不可捨施,非唯屬我。』是菩薩摩訶薩由此觀察,修行布施波羅蜜多疾得圓滿,速證無上正等菩提。

「是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故,終不犯戒。所以者何?是菩薩摩訶薩常作此念:『我為解脫一切有情生死苦故,求趣無上正等菩提,決定不應斷眾生命乃至邪見,亦定不應求妙欲境,求天富樂,求作帝釋、魔、梵王等,亦定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脫。』是菩薩摩訶薩由此觀察,修行淨戒波羅蜜多疾得圓滿,速證無上正等菩提。

「是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故,終不發起忿恚等心,假使恆遭毀謗、凌辱、辛楚、呵責,痛徹心髓,終不發起一念瞋恨。設復恆遭刀杖、瓦石、杖塊等物捶打其身,割截斫刺,分解支節,亦不發起一念惡心。所以者何?是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響,色如聚沫,不應於中妄起瞋恨,壞諸善品。是菩薩摩訶薩由此觀察,修行安忍波羅蜜多疾得圓滿,速證無上正等菩提。

「是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故,勤求一切殊勝善法,乃至無上正等菩提,於其中間常無懈怠。所以者何?是菩薩摩訶薩恆作是念:『我若懈怠,不能濟拔一切有情,令其遠離生死大苦,亦不能得一切智智。』是菩薩摩訶薩由此觀察,修行精進波羅蜜多疾得圓滿,速證無上正等菩提。

「是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故,修諸勝定乃至無上正等菩提,終不發起貪、瞋、癡等俱行亂心。所以者何?是菩薩摩訶薩常作此念:『我若發起貪、瞋、癡等俱行亂心,則不能成利樂他事,亦不能證所求佛果。』是菩薩摩訶薩由此觀察,修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿,速證無上正等菩提。

「是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故,不離般若波羅蜜多,乃至無上正等菩提,常勤修學世、出世間微妙勝慧。所以者何?是菩薩摩訶薩恆作是念:『若離般若波羅蜜多,於諸有情不能成熟,亦不能得一切智智。』是菩薩摩訶薩由此觀察,修行般若波羅蜜多疾得圓滿,速證無上正等菩提。善現!由此因緣,雖一切法無實相用,自性皆空,而諸菩薩摩訶薩眾,勤修六種波羅蜜多常無懈倦,求證無上正等菩提。」

爾時,具壽善現復白佛言:「世尊!若一切種波羅蜜多性無差別,皆是般若波羅蜜多所攝受故,皆由般若波羅蜜多修成滿故,應合為一波羅蜜多,所謂般若波羅蜜多,云何可說般若波羅蜜多於五波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。如是六種波羅蜜多性無差別,皆是般若波羅蜜多所攝持故,若無般若波羅蜜多,布施等五不得名為波羅蜜多,要依般若波羅蜜多,布施等五乃得名為波羅蜜多。是故前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多,由此唯一波羅蜜多,所謂般若波羅蜜多,是故一切波羅蜜多性無差別。善現當知!如有情類,雖有種種色身差別,若有親近妙高山王,咸同一色。如是前五波羅蜜多,雖有種種品類差別,而為般若波羅蜜多所攝受故,皆由般若波羅蜜多修成滿故,皆入般若波羅蜜多,不可施設差別名性。又布施等波羅蜜多依止般若波羅蜜多,方得趣入一切智智,乃得名為到彼岸者,是故六種波羅蜜多皆同一味,性無差別,不可施設此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所以者何?如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智,能到彼岸,性無差別,由是因緣,布施等六不可施設名性有異。」

具壽善現復白佛言:「波羅蜜多及一切法,若隨實義皆無此彼勝劣差別,何緣故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。若隨實義,波羅蜜多及一切法,皆無此彼勝劣差別,但依世俗言說作用,說有此彼勝劣差別。施設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,為欲度脫諸有情類世俗作用生老病死,然諸有情生老病死皆非實有但假施設。所以者何?有情無故,當知諸法亦無所有,甚深般若波羅蜜多達一切法都無所有,能拔有情世俗作用生老病死,由斯故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。善現當知!如轉輪王所有女寶於人中女為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等,如是般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。」

具壽善現復白佛言:「世尊!何緣數數讚說甚深般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等?」

佛告善現:「由此般若波羅蜜多,以無所得而為方便,普能攝取一切善法,和合趣入一切智智,安住不動故,我數數讚說般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多於諸善法有取捨不?」

佛言:「不也!甚深般若波羅蜜多於法都無若取若捨。何以故?以一切法皆不可取不可捨故。」

具壽善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多於何等法無取無捨?」

佛告善現:「甚深般若波羅蜜多,於色無取無捨,於受、想、行、識無取無捨,於眼處乃至意處無取無捨,於色處乃至法處無取無捨,於眼界乃至意界無取無捨,於色界乃至法界無取無捨,於眼識界乃至意識界無取無捨,於眼觸乃至意觸無取無捨,於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無取無捨,於地界乃至識界無取無捨,於因緣乃至增上緣無取無捨,於無明乃至老死無取無捨,於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無捨,於內空乃至無性自性空無取無捨,於真如乃至不思議界無取無捨,於苦、集、滅、道聖諦無取無捨,於四念住乃至八聖道支無取無捨,於四靜慮、四無量、四無色定無取無捨,於八解脫乃至十遍處無取無捨,於空、無相、無願解脫門無取無捨,於淨觀地乃至如來地無取無捨,於極喜地乃至法雲地無取無捨,於一切陀羅尼門、三摩地門無取無捨,於五眼、六神通無取無捨,於如來十力乃至十八佛不共法無取無捨,於三十二大士相、八十隨好無取無捨,於無忘失法、恆住捨性無取無捨,於一切智、道相智、一切相智無取無捨,於預流果乃至獨覺菩提無取無捨,於一切菩薩摩訶薩行無取無捨,於諸佛無上正等菩提無取無捨,於一切智智無取無捨。」

具壽善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多,云何於色無取無捨,乃至於一切智智無取無捨?」

佛告善現:「甚深般若波羅蜜多不思惟色,是故於色無取無捨,乃至不思惟一切智智,是故於一切智智無取無捨。」

具壽善現復白佛言:「云何般若波羅蜜多不思惟色,乃至不思惟一切智智?」

佛告善現:「由此般若波羅蜜多於色不思惟一切相,亦不思惟一切所緣,是故不思惟色,乃至於一切智智不思惟一切相,亦不思惟一切所緣,是故不思惟一切智智。」

具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩不思惟色,乃至不思惟一切智智,云何增長所種善根?若不增長所種善根,云何圓滿波羅蜜多?若不圓滿波羅蜜多,云何證得所求無上正等菩提?」

佛告善現:「若時菩薩摩訶薩不思惟色,乃至不思惟一切智智,是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故,便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故,便能證得所求無上正等菩提。何以故?善現!諸菩薩摩訶薩要不思惟色,乃至不思惟一切智智,乃能具足修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提。」

具壽善現復白佛言:「何緣菩薩摩訶薩要不思惟色,乃至不思惟一切智智,方能具足修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩若思惟色,乃至思惟一切智智則有所得,有所得故便著欲界、色無色界,若著欲界、色無色界,不能具足修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色,乃至不思惟一切智智便無所得,無所得故則不著欲界、色無色界,若不著欲界、色、無色界,乃能具足修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提。是故,善現!若菩薩摩訶薩欲得具足修諸菩薩摩訶薩行,欲疾證得所求無上正等菩提,當勤修學甚深般若波羅蜜多,不應思惟執著諸法。」

具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多,當於何住?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多,不應住色,乃至不應住一切智智。」

具壽善現復白佛言:「何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多,不應住色乃至不應住一切智智?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多,於一切法無執著故,不應住色乃至不應住一切智智。何以故?善現!是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而起執著及可安住。善現!如是菩薩摩訶薩以無所著及無安住而為方便,精勤修學甚深般若波羅蜜多。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『若能如是無所執著、無所安住,精進修行甚深般若波羅蜜多,是修般若波羅蜜多,是行般若波羅蜜多。我能如是無所執著修深般若波羅蜜多。我能如是無所執著行深般若波羅蜜多,是行般若波羅蜜多。』善現!是菩薩摩訶薩由如是念取相執著,遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多則遠離靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,亦遠離內空乃至無性自性空。亦遠離真如乃至不思議界,亦遠離苦、集、滅、道聖諦,亦遠離四念住乃至八聖道支,亦遠離四靜慮、四無量、四無色定,亦遠離八解脫乃至十遍處,亦遠離空、無相、無願解脫門,亦遠離極喜地乃至法雲地,亦遠離一切陀羅尼門、三摩地門,亦遠離五眼、六神通,亦遠離如來十力乃至十八佛不共法,亦遠離無忘失法、恆住捨性,亦遠離一切智、道相智、一切相智,亦遠離一切菩薩摩訶薩行,亦遠離諸佛無上正等菩提,亦遠離一切智智。所以者何?甚深般若波羅蜜多,於一切法無所執著,非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。何以故?甚深般若波羅蜜多都無自性可於諸法有所執著。是故,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,起如是想:『此是般若波羅蜜多,我行般若波羅蜜多。』則菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,起如是想:『此是般若波羅蜜多,我行般若波羅蜜多,則是遍行諸法實相。』是菩薩摩訶薩由起此想,便退般若波羅蜜多,若退般若波羅蜜多,則退一切殊勝白法。何以故?甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本,若退般若波羅蜜多,則為退失一切白法。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『甚深般若波羅蜜多攝受布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多,乃至攝受一切智智。』是菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多,若退失般若波羅蜜多,則不能攝受布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多,乃至不能攝受一切智智。何以故?善現!非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法,及能證得一切智智。復次,善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『安住般若波羅蜜多,便於無上正等菩提定得受記。』是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多,若退失般若波羅蜜多,則於無上正等菩提不得受記。何以故?善現!非離般若波羅蜜多可於無上正等菩提得受記故。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『安住般若波羅蜜多,則能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多,如是乃至能引發大慈、大悲、大喜、大捨。』是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多,若退失般若波羅蜜多,則不能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多,如是乃至不能引發大慈、大悲、大喜、大捨。何以故?善現!非離般若波羅蜜多,而能引發安住勝法。復次,善現!若菩薩摩訶薩作如是念:『佛知諸法無攝受相,自證無上正等菩提。得菩提已,為諸有情宣說開示諸法實相。』是菩薩摩訶薩則為退失甚深般若波羅蜜多。何以故?善現!如來於法無知、無覺、無說、無示。所以者何?諸法實性不可知覺、不可施設,云何得有知覺說示一切法者?若言實有知覺說示一切法者,無有是處。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,云何當得遠離如是種種過失?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:『一切法無所有、不可取,若法無所有、不可取,則無有能現等覺者,亦無有能宣說開示。』若如是行,是行般若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩著無所有不可取法,則離般若波羅蜜多。何以故?善現!甚深般若波羅蜜多,於一切法無所執著、無所攝受,若於諸法有所執著、有所攝受,則離般若波羅蜜多!」

具壽善現復白佛言:「世尊!般若波羅蜜多於般若波羅蜜多為遠離、為不遠離?乃至布施波羅蜜多於布施波羅蜜多為遠離、為不遠離?如是乃至一切智智於一切智智為遠離、為不遠離?世尊!若般若波羅蜜多於般若波羅蜜多設遠離、設不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多?乃至若布施波羅蜜多於布施波羅蜜多設遠離、設不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜多?如是乃至若一切智智於一切智智設遠離、設不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執著引發一切智智?」

佛告善現:「般若波羅蜜多於般若波羅蜜多非遠離、非不遠離,乃至一切智智於一切智智非遠離、非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多,乃至引發一切智智。何以故?善現!非即自性,非離自性,而能安住引發自性。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不執著色,謂此是色,此色屬彼;亦不執著受、想、行、識,謂此是受、想、行、識,此受、想、行、識屬彼;如是乃至不執著一切智智,謂此是一切智智,此一切智智屬彼。善現!是菩薩摩訶薩於如是一切法無執著故,便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,乃至能引發一切智智。何以故?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,於諸法中有所執著,謂此是法,此法屬彼,則不能隨意引發安住勝妙功德。復次,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀色若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不觀受、想、行、識若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,乃至不觀一切智智若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,是菩薩摩訶薩於如是一切法不觀察故,便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,如是乃至能引發一切智智。何以故?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,於諸法中有所觀察若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,則不能隨意引發安住勝妙功德。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,則為修行靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,亦為安住內空乃至無性自性空,亦為安住真如乃至不思議界,亦為安住苦、集、滅、道聖諦,亦為修行四念住乃至八聖道支,亦為修行四靜慮、四無量、四無色定,亦為修行八解脫乃至十遍處,亦為修行空、無相、無願解脫門,亦為修行菩薩十地,亦為修行一切陀羅尼門、三摩地門,亦為修行五眼、六神通,亦為修行如來十力乃至十八佛不共法,亦為修行無忘失法、恆住捨性,亦為修行一切智、道相智、一切相智,亦為修行一切菩薩摩訶薩行,亦為修行諸佛無上正等菩提,亦為修行一切智智。

「復次,善現!甚深般若波羅蜜多,隨所行處,所有一切波羅蜜多,及餘一切菩提分法,皆悉隨行;甚深般若波羅蜜多,隨所至處,所有一切波羅蜜多,及餘一切菩提分法,皆悉隨至。善現!如轉輪王隨所行處,四種勇軍皆悉隨行,如轉輪王隨所至處,四種勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦復如是,隨有所行及有所至,所有一切波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行,究竟至於一切智智。善現!如善御者駕駟馬車,令避險路行於正道,隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如是,善御一切波羅蜜多及餘一切菩提分法,令避生死涅槃險路,行於自利利他正道,至本所求一切智智。」

具壽善現白言:「世尊!諸菩薩摩訶薩云何為道?云何非道?」

佛告善現:「諸異生道、若聲聞道、若獨覺道,非諸菩薩摩訶薩道,依此不能往一切智智故;甚深般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多,是諸菩薩摩訶薩道,依此定能往一切智智故。」

具壽善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事,所謂示現諸菩薩摩訶薩道、非道相,令諸菩薩摩訶薩眾知是道、是非道,疾能證得一切智智。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事,所謂示現諸菩薩摩訶薩道、非道相,令諸菩薩摩訶薩眾知是道、是非道,疾能證得一切智智。復次,善現!甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事,所謂度脫無量無數無邊有情,令得殊勝利益安樂。善現當知!甚深般若波羅蜜多,雖作無邊利樂他事,而於此事無所取著。

「復次,善現!甚深般若波羅蜜多,雖能示現色所作事,而於此事無所取著;雖能示現受、想、行、識所作事,而於此事無所取著;如是乃至雖能示現一切智智所作事,而於此事無所取著;雖能示現聲聞、獨覺所作事,而於此事無所取著。善現!甚深般若波羅蜜多,雖能引導一切菩薩摩訶薩眾,令趣無上正等菩提,遠離聲聞、獨覺等地,而於諸法無生無滅,以法住性為定量故。」

具壽善現復白佛言:「若甚深般若波羅蜜多,於一切法無生無滅,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸有情應行布施,應持淨戒,應起安忍,應勤精進,應住靜慮,應修般若?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,緣一切智智為諸有情應行布施,應持淨戒,應起安忍,應勤精進,應住靜慮,應修般若。善現!是菩薩摩訶薩持此善根,與諸有情同共迴向一切智智,如是迴向一切智智,則修六種波羅蜜多速得圓滿,亦修菩薩慈、悲、喜、捨速得圓滿,乃至安坐妙菩提座,常不遠離如是六種波羅蜜多。若不遠離如是六種波羅蜜多,則不遠離一切智智。是故,善現!若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,當勤精進修學六種波羅蜜多,當勤精進修行六種波羅蜜多,若菩薩摩訶薩當勤精進修學、修行如是六種波羅蜜多,一切善根速得圓滿,疾能證得一切智智。是故,善現!諸菩薩摩訶薩應與六種波羅蜜多常共相應,勿相捨離。」

具壽善現白言:「世尊!云何菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應,不相捨離?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩如實觀色非相應非不相應,如實觀受、想、行、識非相應非不相應,乃至如實觀一切智智非相應非不相應,是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多,常共相應,不相捨離。復次,善現!若菩薩摩訶薩恆作是念:『我不應住色,亦不應住非色,我不應住受、想、行、識,亦不應住非受、想、行、識,乃至我不應住一切智智,亦不應住非一切智智。何以故?色非能住非所住,受、想、行、識亦非能住非所住,如是乃至一切智智非能住非所住故。』善現!是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應,不相捨離。善現!若菩薩摩訶薩能以如是無住方便,修行六種波羅蜜多,是菩薩摩訶薩疾能證得一切智智。

「善現!譬如有人慾食菴沒羅果或半娜娑果,先取其子於良美田而種植之,隨時溉灌,守護營理,漸次生長芽莖枝葉,時節和合便有華果,果成熟已取而食之。如是,善現!若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,先學六種波羅蜜多,復於有情或以布施,或以愛語,或以利行,或以同事而攝受之。既攝受已,教令安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,既安住已,解脫一切生老病死,證得常住畢竟安樂。菩薩如是當得無上正等菩提,轉妙法輪,度無量眾。是故,善現!若菩薩摩訶薩欲於諸法不藉他緣而自悟解,欲能成熟一切有情,欲於佛土能善嚴淨,欲疾安坐妙菩提座,欲能降伏一切魔軍,欲疾證得一切智智,欲轉法輪,脫有情眾生老病死,證得常住畢竟安樂,應學六種波羅蜜多,以四攝事方便攝受諸有情眾,既攝受已,應令安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,菩薩如是勤修學時,應於般若波羅蜜多常勤修學。」

大般若波羅蜜多經卷第四百六十

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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