大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷469

 卷四百六十八 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷四百六十九
卷四百七十 

  大般若波羅蜜多經卷第四百六十九

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分眾德相品第七十六之二


爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩甚為希有,行深般若波羅蜜多,觀察二空,雖知諸法一切如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化,皆非實有,無性為性,自相皆空,而能安立善、非善等諸法差別皆無雜亂。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸菩薩摩訶薩甚為希有,行深般若波羅蜜多,觀察二空,雖知諸法皆如夢等,都非實有,無性為性,自相皆空,而能安立善、非善等諸法差別不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法,聲聞、獨覺皆不成就、不能測量,汝等一切聲聞、獨覺於諸菩薩摩訶薩辯尚不能對,況餘有情而能酬答!」

具壽善現復白佛言:「何等名為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法,聲聞、獨覺皆不成就、不能測量?」

佛告善現:「諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝分別解說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法。

「善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若五神通,若三十七菩提分法,若陀羅尼,若三摩地,若空、無相、無願解脫門,若四靜慮、四無量、四無色定,若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,若餘無量無邊佛法。往十方界,若諸有情應以布施乃至般若而攝受者,則以布施乃至般若而攝受之;應以初靜慮乃至非想非非想處定而攝受者,則以初靜慮乃至非想非非想處定而攝受之;應以慈、悲、喜、捨而攝受者,則以慈、悲、喜、捨而攝受之;應以四念住乃至八聖道支而攝受者,則以四念住乃至八聖道支而攝受之;應以空、無相、無願三摩地而攝受者,則以空、無相、無願三摩地而攝受之;應以諸餘善法而攝受者,則以諸餘善法而攝受之。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住異熟波羅蜜多、五神通等無量功德,以布施等攝諸有情?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,施諸有情所須之物,謂須飲食施與飲食,若須衣服施與衣服,若須車乘施與車乘,若須華香施與華香,若須臥具施與臥具,若須舍宅施與舍宅,若須燈明施與燈明,若須醫藥施與醫藥,若須諸餘種種資具,悉皆施與令無匱乏;或施聲聞、獨覺、菩薩、諸佛世尊衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、資具、諸妙華香、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明及蘇油等諸餘供具。如是施時,其心平等無差別想而行布施,如施持戒,犯戒亦爾;如施人趣,非人亦爾;如施內道,外道亦爾;如施諸聖,異生亦爾;如施尊貴,下賤亦爾。上從諸佛下至傍生,平等平等無所分別,不觀福田勝劣有異。所以者何?諸菩薩摩訶薩了達一切自相皆空,空中都無上下差別故,無異想、無所分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想、無所分別而行布施,當得無異、無分別法,謂得圓滿一切相智及餘無量諸佛功德。

「善現當知!若菩薩摩訶薩見傍生等有所求乞,便起是心:『此來乞者,若是如來、應、正等覺真福田故,我應施之。若非如來、應、正等覺,是傍生等非福田故,不應施與所須資具。』是菩薩摩訶薩起如是心越菩薩法。所以者何?諸菩薩摩訶薩要淨自心福田方淨。見求乞者不應念言:『如是有情有所求乞我應布施,如是有情有所求乞我不應施。』若作是念,違本所發大菩提心,謂諸菩薩發菩提心:『我為有情當作依怙、洲渚、舍宅、救護之處。』見來乞者應起是心:『今此有情貧窮孤露,我當以施而攝受之。彼由此緣不盜他物,少欲喜足,能轉施他,由是因緣離斷生命,廣說乃至離雜穢語,亦能調伏貪恚、邪見,身壞命終乘前福業生剎帝利大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大族、或餘隨一富貴家生,豐饒財寶修諸善業。或因布施攝受因緣,漸依三乘而趣圓寂,謂令趣證聲聞、獨覺及無上乘般涅槃界。』

「復次,善現!若菩薩摩訶薩有諸怨敵或餘有情來至其所,為損害故、或有匱乏求乞身分及諸財物。是菩薩摩訶薩終不應起分別異心:『此應施與,此不應施。』但應發起平等之心,隨求身分及諸財物悉皆施與。所以者何?是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故,求趣無上正等菩提,不為利樂自身命故。若當發起分別異心:『此應施與,此不應施。』便為如來、應、正等覺及諸菩薩、獨覺、聲聞,世間天、人、阿素洛等諸聖賢眾共所呵責:『誰要請汝發菩提心,誓普利樂諸有情類,無歸依者為作歸依,無舍宅者為作舍宅,無洲渚者為作洲渚,無救護者為作救護,不安樂者令其安樂,而今簡別有施、不施?』

「復次,善現!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,有人、非人來至其所,求乞種種髓腦、支節。是菩薩摩訶薩不應發起分別二心為施、不施,唯作是念:『隨彼所求定當施與。』所以者何?是菩薩摩訶薩常作是念:『我為利樂諸有情故而受此身,諸有來求定當施與,不應不施。』故見乞者便起是心:『吾今此身本為他受,彼不來取尚應自送,況來求乞而當不與!』作是念已歡喜踴躍,自解支節而授與之,復自慶言:『今獲大利,謂捨雜穢得純淨身。』

「善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應如是學。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩見乞求者便起是心:『今於此中誰施?誰受?所施何物?由何而施?為何而施?云何而施?諸法自性皆不可得。所以者何?如是諸法皆畢竟空,非空法中有與有奪、有施有受。』善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是學諸法皆空,所謂或由內空故空,乃至或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩安住此空而行布施,恆無間斷圓滿布施波羅蜜多,由此布施波羅蜜多得圓滿故,為他割截、劫奪一切內外物時,其心都無分別瞋恨,但作是念:『有情及法一切皆空,誰割截我?誰劫奪我?誰復受之?誰作是觀?』

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情類,以故思願入大地獄,見諸有情受諸劇苦,見已發起三種示導。云何為三?一者、神變示導。二者、記說示導。三者、教誡示導。是菩薩摩訶薩以神變示導滅除地獄湯、火、刀等種種苦具,以記說示導記彼有情心之所念而為說法,以教誡示導於彼發起慈、悲、喜、捨而為說法。令彼地獄諸有情類,於菩薩所生淨信心,由此因緣從地獄出,得生天上或生人中,漸依三乘盡苦邊際,證涅槃界究竟安樂。

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時,深心歡喜愛樂恭敬,非不歡喜愛樂恭敬。於諸如來、應、正等覺所說正法,恭敬聽聞、受持、讀誦,乃至無上正等菩提終不忘失,隨所聞法,能為有情無倒宣說,令獲殊勝利益安樂。

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生飢火所逼欲相殘害,起慈愍心自割身分斷諸支節,散擲十方恣令食噉。諸傍生類得此菩薩身肉食者,皆於菩薩深起愛敬慚愧之心,由是因緣脫傍生趣,得生天上或生人中,值遇如來、應、正等覺,聞說正法如實修行,漸依三乘而趣圓寂,謂隨證入無上大乘、獨覺、聲聞般涅槃界。如是,善現!諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益,謂為利樂諸有情故,自發無上正等覺心亦令他發,自行種種如實正行亦令他行。

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼趣中諸有情類,以故思願往彼界中,方便息除飢渴等苦,令諸餓鬼眾苦既息,於此菩薩深起愛敬慚愧之心,復為宣說離慳法要,令彼聞已起惠施心,乘此善根脫餓鬼趣,得生天上或生人中,值遇如來、應、正等覺,供養恭敬聞正法音,漸次修行三乘正行,乃至證入無上大乘、獨覺、聲聞般涅槃界。如是,善現!諸菩薩摩訶薩於有情類安住大悲,發起無邊方便善巧,令隨證入三乘涅槃。

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩方便善巧,或為四大王眾天宣說正法,乃至或為他化自在天宣說正法。是諸天眾於菩薩所聞正法已,漸依三乘勤修正行,隨應證入般涅槃界。善現當知!彼天眾中有諸天子,耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿,是菩薩摩訶薩示現火起,燒其宮殿令生厭怖,因為說法作是言:『諸天子!應審觀察諸行無常、苦、空、非我不可保信,誰有智者於斯樂著?』時,諸天子聞此法音,於五妙欲深生厭怖,自觀身命虛偽無常,譬如芭蕉、電光、陽焰,觀諸宮殿猶如牢獄。作是觀已,漸依三乘勤修正行而趣圓寂,謂漸證入三乘涅槃。

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣,方便化導令其厭捨,告言:『天仙!汝等何故於空、無相、虛妄、不實諸行聚中,發起如是諸惡見趣?當速捨之,信受正法,令汝長夜利益安樂!』如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住大悲,為諸有情宣說法要。善現!是為菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法。

「復次,善現!我以無障清淨佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。云何為四?一者、布施。二者、愛語。三者、利行。四者、同事。

「善現!云何菩薩摩訶薩以布施事攝諸有情?善現!諸菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情。云何為二?一者、財施。二者、法施。

「善現!云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情?善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以種種飲食、衣服、房舍、臥具、車乘、燈明、伎樂、香華、寶幢、幡蓋及瓔珞等施諸有情,或以金銀、吠瑠璃寶、頗胝迦寶、珂貝、璧玉、帝青、大青、末尼、真珠、石藏、杵藏、紅蓮等寶施諸有情,或以妻妾、男女、大小僮僕、侍衛、象馬、牛羊及醫藥等施諸有情,或以種種財寶、庫藏、城邑、聚落及王位等施諸有情,或以身分、手足、支節、頭目、髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道,昇高臺上唱如是言:『一切有情有所須者,恣意來取勿生疑難,如取己物莫作他想,乃至我身手足、支節、頭目、髓腦隨意取之,我於汝等無所悋惜。』

「是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已,復勸歸依佛、法、僧寶,或勸受持五近事戒,或勸受持八近住戒,或勸受持十善業道,或勸修學初靜慮乃至第四靜慮,或勸修學慈無量乃至捨無量,或勸修學空無邊處定乃至非想非非想處定,或勸修學佛隨念乃至天隨念,或勸修學不淨觀、持息念,或勸修學無常想乃至滅想,或勸修學四念住乃至八聖道支,或勸修學空、無相、無願解脫門,或勸修學八解脫乃至十遍處,或勸修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,或勸安住內空乃至無性自性空,或勸安住真如乃至不思議界,或勸安住苦、集、滅、道聖諦,或勸修學一切陀羅尼門、三摩地門,或勸修學淨觀地乃至如來地,或勸修學極喜地乃至法雲地,或勸修學五眼、六神通,或勸修學如來十力乃至十八佛不共法,或勸修學三十二大士相、八十隨好,或勸修學無忘失法、恆住捨性,或勸修學一切智、道相智、一切相智,或勸修學預流果乃至獨覺菩提,或勸修學一切菩薩摩訶薩行,或勸修學諸佛無上正等菩提。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,於諸有情行財施已,復善安立諸有情類,令住無上安隱法中,乃至令得一切智智。善現!是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。

「善現!云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以法施攝諸有情?善現!法施有二種,云何為二?一者、世間法施。二者、出世法施。

「云何名為世間法施?謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸有情宣說、開示、分別、顯了世間妙法,謂不淨觀、若持息念、若四靜慮、若四無量、若四無色定、若五神通,若餘世間共異生法,如是名為世間法施。善現!何故此法名為世間?謂學此法未能畢竟離世間故名為世間。

「善現!是菩薩摩訶薩行此世間妙法施已,種種方便化導有情,令其遠離世間諸法,種種方便化導有情,令住聖法及聖法果。善現!云何聖法及聖法果?善現!言聖法者,謂三十七菩提分法及三解脫門等;聖法果者,謂預流果乃至獨覺菩提等。善現!何故此法名為出世?謂學此法能令畢竟出離世間故名出世。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩聖法者,謂六波羅蜜多,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,陀羅尼門、三摩地門,諸菩薩地,五眼、六神通,如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,無忘失法、恆住捨性,一切智、道相智、一切相智等諸無漏法。聖法果者,謂佛無上正等菩提大涅槃界。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩聖法者,謂預流果智、一來果智、不還果智、阿羅漢果智、獨覺菩提智、諸佛無上正等菩提智,四念住乃至八聖道支智,空、無相、無願解脫門智,四靜慮、四無量、四無色定智,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處智,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多智,一切陀羅尼門、三摩地門智,苦、集、滅、道聖諦智,內空乃至無性自性空智,真如乃至不思議界智,極喜地乃至法雲地智,五眼、六神通智,淨觀地乃至如來地智,如來十力乃至十八佛不共法智,三十二大士相、八十隨好智,無忘失法、恆住捨性智,一切智、道相智、一切相智智,善法、非善法智,有記法、無記法智,有漏法、無漏法智,世間法、出世間法智,有為法、無為法智,是名聖法。聖法果者,謂永斷一切煩惱習氣相續,是名聖法果。」

具壽善現白言:「世尊!諸菩薩摩訶薩為亦能得一切相智?」

佛告善現:「如是!如是!諸菩薩摩訶薩亦名能得一切相智。」

具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩亦名能得一切相智,與佛世尊有何差別?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩名為隨得一切相智,諸佛世尊名為已得一切相智。所以者何?非諸菩薩與佛世尊條然有異,謂諸菩薩與佛世尊俱住諸法無差別性,於諸法相求正遍知說名菩薩,若至究竟名佛世尊。然佛世尊於一切法自相、共相照了無闇,清淨具足,在因位時名為菩薩,若至果位名佛世尊。是謂菩薩與佛世尊,雖俱名得一切相智而有差別。

「善現!是名菩薩摩訶薩世間法施,諸菩薩摩訶薩依因如是世間法施,復能修行出世法施,謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧,先施有情世間善法,後令厭離世間善法,安住出世無漏聖法,乃至令得一切智智。

「善現!云何名為出世聖法,諸菩薩摩訶薩為諸有情宣說、開示、分別、顯了說名法施?善現!一切不共異生善法,若正修學令諸有情超出世間安隱而住,謂三十七菩提分法,三解脫門,八解脫,九次第定,四聖諦智,波羅蜜多,諸空等智,菩薩十地,五眼、六神通,如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨,三十二大士相、八十隨好,一切陀羅尼門、一切三摩地門,諸如是等無漏善法,一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶薩為諸有情宣說、開示、分別、顯了如是諸法,名為菩薩出世法施。

「善現!此中云何名為三十七種菩提分法?謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。善現!如是名為三十七種菩提分法。

「善現!四念住者,謂菩薩摩訶薩於內身、外身、內外身住循身觀,具足正勤,正知正念,除世貪憂,住身集觀,住身滅觀,由彼於身住循身觀,住身集觀,住身滅觀,無所依止,於諸世間無所執受,是為第一;於受、於心、於法亦爾。是名四念住。

「善現!四正斷者,謂菩薩摩訶薩為令未生惡不善法永不生故,為令已生惡不善法永斷滅故,為令未生善法生故,為令已生善法堅住不忘,修滿倍增廣大智作證故,生起樂欲,發勤精進,策心持心,是名四正斷。

「善現!四神足者,謂菩薩摩訶薩欲三摩地斷行成就修習神足,勤三摩地斷行成就修習神足,心三摩地斷行成就修習神足,觀三摩地斷行成就修習神足,依止厭,依止離,依止滅,迴向於捨,是名四神足。

「善現!五根者,謂菩薩摩訶薩信根、精進根、念根、定根、慧根,是名五根。

「善現!五力者,謂菩薩摩訶薩信力、精進力、念力、定力、慧力,是名五力。

「善現!七等覺支者,謂菩薩摩訶薩念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支,是名七等覺支。

「善現!八聖道支者,謂菩薩摩訶薩正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,是名八聖道支。

「善現!三解脫門者,謂菩薩摩訶薩空、無相、無願解脫門。云何空解脫門?謂菩薩摩訶薩以空、無我行相攝心一趣,是名空解脫門。云何無相解脫門?謂菩薩摩訶薩以滅、寂靜行相攝心一趣,是名無相解脫門。云何無願解脫門?謂菩薩摩訶薩以苦、無常行相攝心一趣,是名無願解脫門。

「善現!八解脫者,謂菩薩摩訶薩有色觀諸色,是第一解脫。內無色想觀外諸色,是第二解脫。淨勝解身作證,是第三解脫。超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處定具足住,是第四解脫。超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處定具足住,是第五解脫。超一切識無邊處,入無少所有,無所有處定具足住,是第六解脫。超一切無所有處,入非想非非想處定具足住,是第七解脫。超一切非想非非想處,入滅想受定具足住,是第八解脫。

「善現!九次第定者,謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住,是第一次第定。尋伺寂靜,內等淨,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,第二靜慮具足住,是第二次第定。離喜住捨,正念正知,身受樂,聖說應捨,具念樂住,第三靜慮具足住,是第三次第定。斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,捨念清淨,第四靜慮具足住,是第四次第定。超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處定具足住,是第五次第定。如是乃至超一切非想非非想處,入滅想受定具足住,是第九次第定。

「善現!四聖諦智者,謂菩薩摩訶薩苦智、集智、滅智、道智,是名四聖諦智。

「善現!波羅蜜多者,謂菩薩摩訶薩布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多,是名波羅蜜多。

「善現!諸空等智者,謂菩薩摩訶薩內空乃至無性自性空智,及真如乃至不思議界智,是名諸空等智。

「善現!菩薩十地者,謂菩薩摩訶薩極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,是名菩薩十地。

「善現!五眼者,謂菩薩摩訶薩所求肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼,是名五眼。

「善現!六神通者,謂菩薩摩訶薩所學神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通,是名六神通。

「復次,善現!如來十力者,若諸如來、應、正等覺,於是處如實知是處,於非處如實知非處,是第一力。若諸如來、應、正等覺,於諸有情過去、未來、現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知,是第二力。若諸如來、應、正等覺,於諸世間非一種種諸界差別皆如實知,是第三力。若諸如來、應、正等覺,於諸世間非一種種勝解差別尋伺有異皆如實知,是第四力。若諸如來、應、正等覺,於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如實知,是第五力。若諸如來、應、正等覺,於遍趣行皆如實知,是第六力。若諸如來、應、正等覺,普於一切靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨、安立差別皆如實知,是第七力。若諸如來、應、正等覺,以淨天眼超過於人,見諸有情死時生時諸善惡事,如是有情因身、語、意三種惡行、因諸邪見、因謗賢聖墮諸惡趣,如是有情因身、語、意三種妙行、因諸正見、因讚賢聖生諸善趣;復以天眼清淨過人,見諸有情死時生時好色惡色,從此復生善趣惡趣,於諸有情隨業勢力生善惡趣皆如實知,是第八力。若諸如來、應、正等覺,於諸有情過去無量諸宿住事,或一生、或十生、或百生、或千生、或無量生、或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或無量劫,所有諸行、諸說、諸相皆如實知,是第九力。若諸如來、應、正等覺,於諸漏盡無漏心解脫、無漏慧解脫皆如實知,於自漏盡真解脫法,自證通慧具足而住,如實覺受:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,是第十力。如是名為如來十力。

「善現!四無所畏者,若諸如來、應、正等覺,自稱我是正等覺者,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間依法立難,或令憶念:『佛於是法非正等覺。』我於彼難正見無因,以於彼難正見無因,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼轉大梵輪,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間,定無有能如法轉者,是第一無畏。若諸如來、應、正等覺,自稱我已永盡諸漏,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間依法立難,或令憶念:『佛於是漏猶未永盡。』我於彼難正見無因,以於彼難正見無因,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼轉大梵輪,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間,定無有能如法轉者,是第二無畏。若諸如來、應、正等覺,自稱我為諸弟子眾說能障法染必為障,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間依法立難,或令憶念:『有染是法不能為障。』我於彼難正見無因,以於彼難正見無因,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼轉大梵輪,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間,定無有能如法轉者,是第三無畏。若諸如來、應、正等覺,自稱我為諸弟子眾說出離道,諸聖修習決定出離,決定通達,正盡眾苦,作苦邊際,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間依法立難,或令憶念:『有修此道非正出離、非正通達、非正盡苦、非作苦邊。』我於彼難正見無因,以於彼難正見無因,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼轉大梵輪,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間,定無有能如法轉者,是第四無畏。如是名為四無所畏。

「善現!四無礙解者,謂義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解,如是名為四無礙解。善現!云何義無礙解?謂緣義無礙智。云何法無礙解?謂緣法無礙智。云何詞無礙解?謂緣詞無礙智。云何辯無礙解?謂緣辯無礙智。

「善現!十八佛不共法者,謂諸如來、應、正等覺,常無誤失,無卒暴音,無忘失念,無不定心,無種種想,無不擇捨,志欲無退,精進無退,憶念無退,般若無退,解脫無退,解脫智見無退,若智若見於過去世無著無礙,若智若見於現在世無著無礙,若智若見於未來世無著無礙,一切身業智為前導隨智而轉,一切語業智為前導隨智而轉,一切意業智為前導隨智而轉,是名十八佛不共法。

「復次,善現!三十二大士相者,謂如來足下有平滿相,妙善安住猶如奩底,地雖高下,隨足所蹈皆悉坦然無不等觸,是為第一。如來足下千輻輪文,輞轂眾相無不圓滿,是為第二。如來手足悉皆柔軟,如覩羅綿勝過一切,是為第三。如來手足一一指間,猶如鴈王咸有鞔網,金色交絡文同綺畫,是為第四。如來手足所有諸指,圓滿纖長甚可愛樂,是為第五。如來足跟廣長圓滿,與趺相稱勝餘有情,是為第六。如來足趺脩高充滿,柔軟妙好與跟相稱,是為第七。如來雙腨漸次纖圓,如瑿泥耶仙鹿王腨,是為第八。如來雙臂修直傭圓,如象王鼻平立摩膝,是為第九。如來陰相勢峯藏密,其猶龍馬亦如象王,是為第十。如來毛孔各一毛生,柔潤紺青右旋宛轉,是第十一。如來髮毛端皆上靡,右旋宛轉柔潤紺青,嚴金色身甚可愛樂,是第十二。如來身皮細薄潤滑,塵垢水等皆所不住,是第十三。如來身皮皆真金色,光潔晃曜如妙金臺,眾寶莊嚴眾所樂見,是第十四。如來兩足、二手掌中、頸及雙肩七處充滿,是第十五。如來肩項圓滿殊妙,是第十六。如來髆腋悉皆充實,是第十七。如來容儀洪滿端直,是第十八。如來身相修廣端嚴,是第十九。如來體相縱廣量等,周匝圓滿如諾瞿陀,是第二十。如來頷臆並身上半,威容廣大如師子王,是二十一。如來常光面各一尋,是二十二。如來齒相四十齊平,淨密根深白逾珂雪,是二十三。如來四牙鮮白鋒利,是二十四。如來常得味中上味,是二十五。如來舌相薄淨廣長,能覆面輪至耳髮際,是二十六。如來梵音詞韻弘雅,隨眾多少無不等聞,其聲洪震猶如天鼓,發言婉約如頻迦音,是二十七。如來眼睫猶若牛王,紺青齊整不相雜亂,是二十八。如來眼睛紺青鮮白,紅環間飾皎潔分明,是二十九。如來面輪其猶滿月,眉相皎淨如天帝弓,是第三十。如來眉間有白毫相,右旋柔軟如覩羅綿,鮮白光淨逾珂雪等,是三十一。如來頂上烏瑟膩沙,高顯周圓猶如天蓋,是三十二。是名三十二大士相。

大般若波羅蜜多經卷第四百六十九

 卷四百六十八 ↑返回頂部 卷四百七十

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

Public domainPublic domainfalsefalse