大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷470

 卷四百六十九 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷四百七十
卷四百七十一 

  大般若波羅蜜多經卷第四百七十

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分眾德相品第七十六之三


「復次,善現!八十隨好者,謂如來指爪狹長薄潤,光潔鮮淨如華赤銅,是為第一。如來手足指圓纖長,傭直柔軟節骨不現,是為第二。如來手足各等無差,於諸指間悉皆充密,是為第三。如來手足圓滿如意,軟淨光澤色如蓮華,是為第四。如來筋脈盤結堅固深隱不現,是為第五。如來兩踝俱隱不現,是為第六。如來行步直進庠審如龍象王,是為第七。如來行步威容齊肅如師子王,是為第八。如來行步安平庠序,不過不減猶如牛王,是為第九。如來行步進止儀雅其猶鵝王,是為第十。如來迴顧必皆右旋,如龍象王舉身隨轉,是第十一。如來支節漸次傭圓,妙善安布,是第十二。如來骨節交結無隙猶若龍盤,是第十三。如來膝輪妙善安布堅固圓滿,是第十四。如來隱處其文妙好,威勢具足圓滿清淨,是第十五。如來身支潤滑柔軟,光悅鮮淨塵垢不著,是第十六。如來身容敦肅無畏常不怯弱,是第十七。如來身支堅固稠密善相屬著,是第十八。如來身支安定敦重,曾不掉動圓滿無壞,是第十九。如來身相猶若仙王,周匝端嚴光淨離翳,是第二十。如來身有周匝圓光,於行等時恆自照曜,是二十一。如來腹形方正無欠,柔軟不現眾相莊嚴,是二十二。如來臍深右旋圓妙清淨光澤,是二十三。如來臍厚不窪不凸周匝妙好,是二十四。如來皮膚遠離疥癬,亦無黶點、疣贅等過,是二十五。如來手掌充滿柔軟,足下安平,是二十六。如來手文深長明直潤澤不斷,是二十七。如來脣色光潤丹暉,如頻婆果上下相稱,是二十八。如來面門不長不短、不大不小如量端嚴,是二十九。如來舌相軟薄廣長如赤銅色,是第三十。如來發聲威震深遠,如象王吼明朗清徹,是三十一。如來音韻美妙具足如深谷響,是三十二。如來鼻高脩而且直,其孔不現,是三十三。如來諸齒方整鮮白,是三十四。如來諸牙圓白光潔漸次鋒利,是三十五。如來眼淨青白分明,是三十六。如來眼相脩廣,猶如青蓮華葉甚可愛樂,是三十七。如來眼睫上下齊整稠密不白,是三十八。如來雙眉長而不白緻而細軟,是三十九。如來雙眉綺靡順次紺瑠璃色,是第四十。如來雙眉高顯光潤形如初月,是四十一。如來耳厚廣大脩長輪埵成就,是四十二。如來兩耳綺麗齊平離眾過失,是四十三。如來容儀能令見者無損無染皆生愛敬,是四十四。如來額廣圓滿平正形相殊妙,是四十五。如來身分上下圓滿,如師子王威嚴無對,是四十六。如來頭髮脩長紺青、稠密不白,是四十七。如來頭髮香潔細軟、潤澤旋轉,是四十八。如來頭髮齊整無亂亦不交雜,是四十九。如來頭髮堅固不斷永無褫落,是第五十。如來頭髮光滑殊妙塵垢不著,是五十一。如來身分堅固充實逾那羅延,是五十二。如來身體長大端直,是五十三。如來諸竅清淨圓好,是五十四。如來身支勢力殊勝無與等者,是五十五。如來身相眾所樂觀嘗無厭足,是五十六。如來面輪脩廣得所,皎潔光淨如秋滿月,是五十七。如來顏貌舒泰光顯,含笑先言唯向不背,是五十八。如來面貌光澤熈怡,遠離頻蹙青赤等過,是五十九。如來身支清淨無垢常無臭穢,是第六十。如來身所有諸毛孔中常出如意微妙之香,是六十一。如來面門常出最上殊勝之香,是六十二。如來頭相周圓妙好,如末達那亦猶天蓋,是六十三。如來身毛紺青光淨,如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅,是六十四。如來法音隨眾大小不增不減應理無差,是六十五。如來頂相無能見者,是六十六。如來手足指約分明,莊嚴妙好如赤銅色,是六十七。如來行時其足去地如四指量而現印文,是六十八。如來自持不待他衛,身無傾動亦不逶迤,是六十九。如來威德遠震一切,惡心見喜,恐怖見安,是第七十。如來音聲不高不下,隨眾生意和悅與言,是七十一。如來能隨諸有情類言音意樂而為說法,是七十二。如來一音演說正法,隨有情類各令得解,是七十三。如來說法咸依次第,必有因緣言無不善,是七十四。如來等觀諸有情類,讚善毀惡而無愛憎,是七十五。如來所為先觀後作,軌範具足令識善淨,是七十六。如來相好,一切有情無能觀盡,是七十七。如來頂骨堅實圓滿,是七十八。如來顏容常少不老好巡舊處,是七十九。如來手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相,文同綺畫色類朱丹,是第八十。如是名為八十隨好。

「善現!如來、應、正等覺成就如是諸相好故,身光任運能照三千大千世界無不遍滿,若作意時即能普照無量無邊無數世界,然為憐愍諸有情故,攝光常照面各一尋,若縱身光,即日月等所有光明皆悉不現,諸有情類便不能知晝夜、半月、月時、歲數,所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界,若作意時即能遍滿無量無邊無數世界,然為利樂諸有情故,聲隨眾量不減不增。

「善現!如是功德勝利,我先菩薩位修行般若波羅蜜多時已能成辦,故今相好圓滿莊嚴,一切有情見者歡喜,皆獲殊勝利益安樂。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以財、法二種布施攝諸有情,是為甚奇希有之法。

「善現!云何菩薩摩訶薩以愛語事攝諸有情?善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以柔軟音為有情類,先說布施波羅蜜多,次說淨戒波羅蜜多,次說安忍波羅蜜多,次說精進波羅蜜多,次說靜慮波羅蜜多,後說般若波羅蜜多方便攝受。善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以柔軟音多說此六波羅蜜多攝有情類。所以者何?由此六種波羅蜜多普能攝受諸善法故。

「善現!云何菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情?善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於長夜中種種方便,勸諸有情精勤修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,及餘種種殊勝善法常無懈廢。

「善現!云何菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情?善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以勝神通及大願力,現處地獄、傍生、鬼界、人、天等中,同彼事業方便攝受,令獲殊勝利益安樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩能以如是布施、愛語、利行、同事攝諸有情,是為甚奇希有之法。

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中,有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言:『來!善男子!汝應善學引發諸字陀羅尼門,謂應善學一字、二字乃至十字,如是乃至二十、三十,乃至若百、若千、若萬,乃至無數,引發自在。又應善學一切語言皆入一字,或入二字乃至十字,如是乃至或入二十、或入三十,乃至若百、若千、若萬,乃至無數,引發自在。又應善學於一字中攝一切字,一切字中攝於一字,引發自在。又應善學一字能攝四十二本母字,四十二本母字能攝一字。』善現!是菩薩摩訶薩應如是善學四十二字入於一字,一字亦入四十二字,如是學已,於諸字中引發善巧,於引發字得善巧已,復於無字引發善巧。如諸如來、應、正等覺,於法善巧,於字善巧,以於諸法、諸字善巧,於無字中亦得善巧,由善巧故,能為有情說有字法、說無字法,為無字法說有字法。所以者何?離字、無字無異佛法,過一切字名真佛法。所以者何?以一切法、一切有情皆畢竟空、無際空故。」

具壽善現白言:「世尊!若一切法、一切有情皆畢竟空、無際空故超諸字者,則一切法、一切有情自性畢竟皆不可得,諸菩薩摩訶薩云何修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多?云何修行四靜慮、四無量、四無色定?云何修行四念住乃至八聖道支?云何修行空、無相、無願解脫門?云何安住內空乃至無性自性空?云何安住真如乃至不思議界?云何安住苦、集、滅、道聖諦?云何修行八解脫乃至十遍處?云何修行極喜地乃至法雲地?云何修行一切陀羅尼門、三摩地門?云何修行五眼、六神通?云何修行如來十力乃至十八佛不共法?云何修行無忘失法、恆住捨性?云何修行一切智、道相智、一切相智?云何修行三十二大士相、八十隨好?云何安住異熟六種波羅蜜多及六神通,為諸有情宣說正法?

「世尊!一切有情皆不可得,有情施設亦不可得。一切有情不可得故,色乃至識亦不可得,眼處乃至意處亦不可得,色處乃至法處亦不可得,眼界乃至意界亦不可得,色界乃至法界亦不可得,眼識界乃至意識界亦不可得,眼觸乃至意觸亦不可得,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得,地界乃至識界亦不可得,因緣乃至增上緣亦不可得,從緣所生諸法亦不可得,無明乃至老死亦不可得,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得,四靜慮、四無量、四無色定亦不可得,四念住乃至八聖道支亦不可得,空、無相、無願解脫門亦不可得,內空乃至無性自性空亦不可得,真如乃至不思議界亦不可得,苦、集、滅、道聖諦亦不可得,八解脫乃至十遍處亦不可得,淨觀地乃至如來地亦不可得,極喜地乃至法雲地亦不可得,一切陀羅尼門、三摩地門亦不可得,五眼、六神通亦不可得,如來十力乃至十八佛不共法亦不可得,無忘失法、恆住捨性亦不可得,一切智、道相智、一切相智亦不可得,預流果乃至獨覺菩提亦不可得,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦不可得,三十二大士相、八十隨好亦不可得。

「世尊!不可得中無有情亦無彼施設,無色乃至識亦無彼施設,無眼處乃至意處亦無彼施設,無色處乃至法處亦無彼施設,無眼界乃至意界亦無彼施設,無色界乃至法界亦無彼施設,無眼識界乃至意識界亦無彼施設,無眼觸乃至意觸亦無彼施設,無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無彼施設,無地界乃至識界亦無彼施設,無因緣乃至增上緣亦無彼施設,無從緣所生諸法亦無彼施設,無無明乃至老死亦無彼施設,無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無彼施設,無四靜慮、四無量、四無色定亦無彼施設,無四念住乃至八聖道支亦無彼施設,無空、無相、無願解脫門亦無彼施設,無內空乃至無性自性空亦無彼施設,無真如乃至不思議界亦無彼施設,無苦、集、滅、道聖諦亦無彼施設,無八解脫乃至十遍處亦無彼施設,無淨觀地乃至如來地亦無彼施設,無極喜地乃至法雲地亦無彼施設,無一切陀羅尼門、三摩地門亦無彼施設,無五眼、六神通亦無彼施設,無如來十力乃至十八佛不共法亦無彼施設,無無忘失法、恆住捨性亦無彼施設,無一切智、道相智、一切相智亦無彼施設,無預流果乃至獨覺菩提亦無彼施設,無一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦無彼施設,無三十二大士相、八十隨好亦無彼施設。

「世尊!一切有情法及施設,既不可得、都無所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸有情說何等法?世尊!勿諸菩薩摩訶薩眾自安住不正法,為諸有情說不正法,勸諸有情住不正法,以顛倒法安立有情。所以者何?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,尚不得菩提,況得菩提分法!尚不得菩薩摩訶薩,況得菩薩摩訶薩法!」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。一切有情皆不可得,一切有情施設亦不可得,一切法皆不可得,一切法施設亦不可得。由不可得、都無所有,無所有故,當知內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,當知真如空、法界空、法性空、不虛妄性空、不變異性空、平等性空、離生性空、法定空、法住空、實際空、虛空界空、不思議界空,當知苦聖諦空、集聖諦空、滅聖諦空、道聖諦空,當知色蘊乃至識蘊空,當知眼處乃至意處空,當知色處乃至法處空,當知眼界乃至意界空,當知色界乃至法界空,當知眼識界乃至意識界空,當知眼觸乃至意觸空,當知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空,當知地界乃至識界空,當知因緣乃至增上緣空,當知從緣所生諸法空,當知無明乃至老死空,當知我、有情乃至知者、見者空,當知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空,當知四靜慮、四無量、四無色定空,當知四念住乃至八聖道支空,當知空、無相、無願解脫門空,當知八解脫乃至十遍處空,當知淨觀地乃至如來地空,當知極喜地乃至法雲地空,當知一切陀羅尼門、三摩地門空,當知五眼、六神通空,當知如來十力乃至十八佛不共法空,當知無忘失法、恆住捨性空,當知一切智、道相智、一切相智空,當知預流果乃至獨覺菩提空,當知菩薩摩訶薩正性離生空,當知成熟有情、嚴淨佛土空,當知一切菩薩摩訶薩行空,當知諸佛無上正等菩提空,當知三十二大士相、八十隨好空。

「善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,見一切法皆悉空已,為諸有情宣說諸法令離顛倒。雖為有情宣說諸法,而於有情都無所得,於一切法亦無所得,於諸空相不增不減、無取無捨。由是因緣,雖說諸法而無所說。

「善現!是菩薩摩訶薩於一切法如是觀時得無障智,由此智故不壞諸法無二分別,為諸有情如實宣說,令離妄想顛倒執著,隨其所應趣三乘果,證得究竟常樂涅槃。如有如來、應、正等覺化作一佛,是佛復能化作無量百千俱胝那庾多眾。時,彼化佛教所化眾,或令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,或令修行四靜慮、四無量、四無色定,或令修行四念住乃至八聖道支,或令修行空、無相、無願解脫門,或令安住內空乃至無性自性空,或令安住真如乃至不思議界,或令安住苦、集、滅、道聖諦,或令修行八解脫乃至十遍處,或令修行淨觀地乃至如來地,或令修行極喜地乃至法雲地,或令修行一切陀羅尼門、三摩地門,或令修行五眼、六神通,或令修行如來十力乃至十八佛不共法,或令修行三十二大士相、八十隨好,或令修行無忘失法、恆住捨性,或令修行一切智、道相智、一切相智,或令安住預流果乃至獨覺菩提,或令安住菩薩勝位,或令安住無上菩提。善現!於意云何?是時,化佛及所化眾,頗於諸法有所分別、有破壞不?」

善現對曰:「不也!世尊!諸所變化於一切法無分別故。」

佛言:「善現!由此因緣,當知菩薩摩訶薩眾亦復如是行深般若波羅蜜多,為諸有情如應說法,雖不分別破壞法相,而能如實安立有情,令其安住所應住地;雖於有情及一切法都無所得,而令有情解脫妄想顛倒執著,無縛無脫為方便故。所以者何?

「善現!色本性乃至識本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非色乃至非識。何以故?色乃至識畢竟淨故。

「善現!眼處本性乃至意處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼處乃至非意處。何以故?眼處乃至意處畢竟淨故。

「善現!色處本性乃至法處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非色處乃至非法處。何以故?色處乃至法處畢竟淨故。

「善現!眼界本性乃至意界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼界乃至非意界。何以故?眼界乃至意界畢竟淨故。

「善現!色界本性乃至法界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非色界乃至非法界。何以故?色界乃至法界畢竟淨故。

「善現!眼識界本性乃至意識界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼識界乃至非意識界。何以故?眼識界乃至意識界畢竟淨故。

「善現!眼觸本性乃至意觸本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼觸乃至非意觸。何以故?眼觸乃至意觸畢竟淨故。

「善現!眼觸為緣所生諸受本性乃至意觸為緣所生諸受本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非眼觸為緣所生諸受乃至非意觸為緣所生諸受。何以故?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟淨故。

「善現!地界本性乃至識界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非地界乃至非識界。何以故?地界乃至識界畢竟淨故。

「善現!因緣本性乃至增上緣本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非因緣乃至非增上緣。何以故?因緣乃至增上緣畢竟淨故。

「善現!從緣所生諸法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非從緣所生諸法。何以故?從緣所生諸法畢竟淨故。

「善現!無明本性乃至老死本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非無明乃至非老死。何以故?無明乃至老死畢竟淨故。

「善現!布施波羅蜜多本性乃至般若波羅蜜多本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非布施波羅蜜多乃至非般若波羅蜜多。何以故?布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多畢竟淨故。

「善現!四靜慮本性、四無量、四無色定本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非四靜慮、四無量、四無色定。何以故?四靜慮、四無量、四無色定畢竟淨故。

「善現!四念住本性乃至八聖道支本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非四念住乃至非八聖道支。何以故?四念住乃至八聖道支畢竟淨故。

「善現!空解脫門本性、無相、無願解脫門本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非空、無相、無願解脫門。何以故?空、無相、無願解脫門畢竟淨故。

「善現!內空本性乃至無性自性空本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非內空乃至非無性自性空。何以故?內空乃至無性自性空畢竟淨故。

「善現!真如本性乃至不思議界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非真如乃至非不思議界。何以故?真如乃至不思議界畢竟淨故。

「善現!苦、集、滅、道聖諦本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非苦、集、滅、道聖諦。何以故?苦、集、滅、道聖諦畢竟淨故。

「善現!八解脫本性乃至十遍處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非八解脫乃至非十遍處。何以故?八解脫乃至十遍處畢竟淨故。

「善現!淨觀地本性乃至如來地本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非淨觀地乃至非如來地。何以故?淨觀地乃至如來地畢竟淨故。

「善現!極喜地本性乃至法雲地本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非極喜地乃至非法雲地。何以故?極喜地乃至法雲地畢竟淨故。

「善現!陀羅尼門本性、三摩地門本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非陀羅尼門、三摩地門。何以故?陀羅尼門、三摩地門畢竟淨故。

「善現!五眼本性、六神通本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非五眼、六神通。何以故?五眼、六神通畢竟淨故。

「善現!如來十力本性乃至十八佛不共法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非如來十力乃至非十八佛不共法。何以故?如來十力乃至十八佛不共法畢竟淨故。

「善現!三十二大士相本性、八十隨好本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非三十二大士相、八十隨好。何以故?三十二大士相、八十隨好畢竟淨故。

「善現!無忘失法本性、恆住捨性本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非無忘失法、恆住捨性。何以故?無忘失法、恆住捨性畢竟淨故。

「善現!一切智本性、道相智、一切相智本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非一切智、道相智、一切相智。何以故?一切智、道相智、一切相智畢竟淨故。

「善現!預流果本性乃至獨覺菩提本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非預流果乃至非獨覺菩提。何以故?預流果乃至獨覺菩提畢竟淨故。

「善現!一切菩薩摩訶薩行本性、諸佛無上正等菩提本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。何以故?一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提畢竟淨故。

「善現!善法、非善法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非善法、非非善法。何以故?善法、非善法畢竟淨故。

「善現!有記法、無記法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非有記法、非無記法。何以故?有記法、無記法畢竟淨故。

「善現!有漏法、無漏法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非有漏法、非無漏法。何以故?有漏法、無漏法畢竟淨故。

「善現!世間法、出世間法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非世間法、非出世間法。何以故?世間法、出世間法畢竟淨故。

「善現!有為法、無為法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫,是法非有為法、非無為法。何以故?有為法、無為法畢竟淨故。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖為有情宣說諸法,而於有情及諸法性都無所得。所以者何?以諸有情及一切法不可得故。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,住一切法無所得中。謂以無所得而為方便,住色空乃至識空;以無所得而為方便,住眼處空乃至意處空;以無所得而為方便,住色處空乃至法處空;以無所得而為方便,住眼界空乃至意界空;以無所得而為方便,住色界空乃至法界空;以無所得而為方便,住眼識界空乃至意識界空;以無所得而為方便,住眼觸空乃至意觸空;以無所得而為方便,住眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空;以無所得而為方便,住地界空乃至識界空;以無所得而為方便,住因緣空乃至增上緣空;以無所得而為方便,住從緣所生諸法空;以無所得而為方便,住無明空乃至老死空;以無所得而為方便,住布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空;以無所得而為方便,住四靜慮、四無量、四無色定空;以無所得而為方便,住四念住空乃至八聖道支空;以無所得而為方便,住空、無相、無願解脫門空;以無所得而為方便,住內空空乃至無性自性空空;以無所得而為方便,住真如空乃至不思議界空;以無所得而為方便,住苦、集、滅、道聖諦空;以無所得而為方便,住八解脫空乃至十遍處空;以無所得而為方便,住淨觀地空乃至如來地空;以無所得而為方便,住極喜地空乃至法雲地空;以無所得而為方便,住一切陀羅尼門、三摩地門空;以無所得而為方便,住五眼、六神通空;以無所得而為方便,住如來十力空乃至十八佛不共法空;以無所得而為方便,住三十二大士相、八十隨好空;以無所得而為方便,住無忘失法、恆住捨性空;以無所得而為方便,住一切智、道相智、一切相智空;以無所得而為方便,住預流果空乃至獨覺菩提空;以無所得而為方便,住一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提空;以無所得而為方便,住善法、非善法空;以無所得而為方便,住有記法、無記法空;以無所得而為方便,住有漏法、無漏法空;以無所得而為方便,住世間法、出世間法空;以無所得而為方便,住有為法、無為法空。

「善現!當知色乃至識無所住,色空乃至識空亦無所住。何以故?色乃至識無自性不可得,色空乃至識空亦無自性不可得,非無自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提無所住,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提空亦無所住。何以故?一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提無自性不可得,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提空亦無自性不可得,非無自性不可得法有所住故。善法、非善法無所住,善法、非善法空亦無所住。何以故?善法、非善法無自性不可得,善法、非善法空亦無自性不可得,非無自性不可得法有所住故。有記法、無記法無所住,有記法、無記法空亦無所住。何以故?有記法、無記法無自性不可得,有記法、無記法空亦無自性不可得,非無自性不可得法有所住故。有漏法、無漏法無所住,有漏法、無漏法空亦無所住。何以故?有漏法、無漏法無自性不可得,有漏法、無漏法空亦無自性不可得,非無自性不可得法有所住故。世間法、出世間法無所住,世間法、出世間法空亦無所住。何以故?世間法、出世間法無自性不可得,世間法、出世間法空亦無自性不可得,非無自性不可得法有所住故。有為法、無為法無所住,有為法、無為法空亦無所住。何以故?有為法、無為法無自性不可得,有為法、無為法空亦無自性不可得,非無自性不可得法有所住故。

「善現當知!非無性法住無性法,非有性法住有性法,非無性法住有性法,非有性法住無性法;非自性法住自性法,非他性法住他性法,非自性法住他性法,非他性法住自性法。所以者何?是一切法皆不可得,不可得法當何所住?

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以是諸空修遣諸法,亦能如實說示有情。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,於佛、菩薩、獨覺、聲聞一切賢聖皆無過失。所以者何?諸佛、菩薩、獨覺、聲聞一切賢聖於是法性皆能隨覺,既隨覺已,為諸有情無倒宣說。雖為有情宣說諸法,而於法性無轉無越。所以者何?諸法實性即真法界、真如、實際,如是法界、真如、實際皆不可轉亦不可越。何以故?如是法界、真如、實際皆無自性都不可得,非不可得法有可轉越故。」

大般若波羅蜜多經卷第四百七十

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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