大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷512

 卷五百十一 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
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卷五百十三 

  大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分善友品第十八

爾時,具壽善現復白佛言:「世尊!新學大乘諸菩薩摩訶薩,云何應學般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多?」

佛告善現:「新學大乘諸菩薩摩訶薩,欲學般若乃至布施波羅蜜多,應先親近、承事、供養能善宣說分別般若乃至布施波羅蜜多真淨善友。謂說般若波羅蜜多甚深經時,教誡教授新學大乘諸菩薩言:『來!善男子!汝應勤修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時應以無所得而為方便,與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。汝勿以色蘊乃至識蘊而取無上正等菩提,亦勿以眼處乃至意處而取無上正等菩提,亦勿以色處乃至法處而取無上正等菩提,亦勿以眼界乃至意界而取無上正等菩提,亦勿以色界乃至法界而取無上正等菩提,亦勿以眼識界乃至意識界而取無上正等菩提,亦勿以眼觸乃至意觸而取無上正等菩提,亦勿以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受而取無上正等菩提,亦勿以地界乃至識界而取無上正等菩提,亦勿以因緣乃至增上緣而取無上正等菩提,亦勿以無明乃至老死而取無上正等菩提,亦勿以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而取無上正等菩提,亦勿以內空乃至無性自性空而取無上正等菩提,亦勿以真如乃至不思議界而取無上正等菩提,亦勿以苦、集、滅、道聖諦而取無上正等菩提,亦勿以四念住乃至八聖道支而取無上正等菩提,亦勿以四靜慮、四無量、四無色定而取無上正等菩提,亦勿以八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而取無上正等菩提,亦勿以空、無相、無願解脫門而取無上正等菩提,亦勿以淨觀地乃至如來地而取無上正等菩提,亦勿以極喜地乃至法雲地而取無上正等菩提,亦勿以一切陀羅尼門、三摩地門而取無上正等菩提,亦勿以五眼、六神通而取無上正等菩提,亦勿以如來十力乃至十八佛不共法而取無上正等菩提,亦勿以三十二相、八十隨好而取無上正等菩提,亦勿以無忘失法、恆住捨性而取無上正等菩提,亦勿以預流果乃至獨覺菩提而取無上正等菩提,亦勿以一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提而取無上正等菩提,亦勿以一切智、道相智、一切相智而取無上正等菩提。何以故?善男子!若不取色便得無上正等菩提,乃至不取一切相智便得無上正等菩提。

「『汝善男子!行深般若波羅蜜多時,勿貪著色、受、想、行、識,廣說乃至一切相智。所以者何?以色乃至一切相智非可貪著。何以故?善男子!以一切法自性空故。』」

爾時,善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩能為難事,於一切法自相空中,希求無上正等菩提,欲證無上正等菩提。」

佛告善現:「如是!如是!諸菩薩摩訶薩能為難事,於一切法自相空中,希求無上正等菩提,欲證無上正等菩提。善現當知!諸菩薩摩訶薩雖知諸法皆如幻事,廣說乃至如尋香城自相皆空,而為世間得義利故,發趣無上正等菩提;為令世間得利益故,發趣無上正等菩提;為令世間得安樂故,發趣無上正等菩提;為欲拔濟諸世間故,發趣無上正等菩提;為與世間作歸依故,發趣無上正等菩提;為與世間作舍宅故,發趣無上正等菩提;欲示世間究竟道故,發趣無上正等菩提;為與世間作洲渚故,發趣無上正等菩提;為與世間作日月故,發趣無上正等菩提;為與世間作燈燭故,發趣無上正等菩提;為與世間作導師故,發趣無上正等菩提;為與世間作將帥故,發趣無上正等菩提;為與世間作所趣故,發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為令世間得義利故,發趣無上正等菩提?善現!菩薩摩訶薩為欲解脫一切有情諸苦惱事,修行布施乃至般若,發趣無上正等菩提,是為菩薩摩訶薩為令世間得義利故,發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為令世間得利益故,發趣無上正等菩提?善現!菩薩摩訶薩為拔五趣怖畏有情置於涅槃無畏彼岸,發趣無上正等菩提,是為菩薩摩訶薩為令世間得利益故,發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為令世間得安樂故,發趣無上正等菩提?善現!菩薩摩訶薩為拔憂苦愁惱有情置於涅槃安隱彼岸,發趣無上正等菩提,是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂故,發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為欲拔濟諸世間故,發趣無上正等菩提?善現!菩薩摩訶薩見諸有情墮三惡趣,為欲拔濟令修善業,漸依三乘而趣出離,發趣無上正等菩提,是為菩薩摩訶薩為欲拔濟諸世間故,發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為與世間作歸依故,發趣無上正等菩提?善現!菩薩摩訶薩為令一切生老病死愁歎憂苦所逼有情,速得解脫生等眾苦,住無餘依般涅槃界,發趣無上正等菩提,是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故,發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故,發趣無上正等菩提?善現!菩薩摩訶薩欲為有情說一切法皆不和合,發趣無上正等菩提,是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故,發趣無上正等菩提。」

具壽善現白佛言:「世尊!云何一切法皆不和合?」

佛告善現:「諸色不和合即色不相屬,若色不相屬即色無生,若色無生即色無滅,若色無滅即色不和合,受、想、行、識廣說乃至一切相智亦復如是。諸菩薩摩訶薩欲為有情說一切法皆有如是不和合相,發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故,發趣無上正等菩提?善現!菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提,欲為有情說如是法,謂色彼岸即非色,受、想、行、識彼岸即非受、想、行、識,廣說乃至一切智彼岸即非一切智,道相智、一切相智彼岸即非道相智、一切相智。善現當知!如色等彼岸相,一切法亦爾。」

具壽善現便白佛言:「若一切法皆如色等彼岸相者,云何菩薩摩訶薩於一切法應現等覺?所以者何?非色彼岸中有如是分別,謂此是色,此是受、想、行、識,廣說乃至一切相智。非受、想、行、識廣說乃至一切相智彼岸中有如是分別,謂此是色,此是受、想、行、識,廣說乃至一切相智。」

佛告善現:「如是!如是!非色彼岸中有如是分別,謂此是色,廣說乃至一切相智,如是乃至非一切相智彼岸中有如是分別,謂此是色,廣說乃至一切相智。以一切法本性空故。善現當知!諸菩薩摩訶薩甚為難事,謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙而心不沈沒,作是念言:『我於此法現等覺已,證得無上正等菩提,為諸有情宣說開示如是寂滅深妙之法。』是為菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故,發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故,發趣無上正等菩提?善現!譬如大小海河池中,高地可居周迴水斷說為洲渚。如是,善現!色乃至識前後際斷,廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故,一切法斷,此一切法前後際斷,即是寂滅微妙如實,謂空無所得道斷愛盡無餘,雜染永滅究竟涅槃。善現!菩薩摩訶薩求證無上正等菩提,欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實,是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故,發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為與世間作日月故,發趣無上正等菩提?善現!菩薩摩訶薩為破長夜無明卵[穀-禾+卵]所覆有情重黑闇故,為療有情無知瞖目令明朗故,為與一切愚冥有情作照明故,發趣無上正等菩提,是為菩薩摩訶薩為與世間作日月故,發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為與世間作燈燭故,發趣無上正等菩提?善現!菩薩摩訶薩欲為有情宣說六種波羅蜜多及四攝事相應經典真實義趣,方便教導令勤修學,除滅種種無明黑闇,發趣無上正等菩提,是為菩薩摩訶薩為與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為與世間作導師故,發趣無上正等菩提?善現!菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應行處,為說一道令歸正故,為雜染者得清淨故,為愁惱者得歡悅故,為憂苦者得喜樂故,為非理者得如理故,為流轉者得還滅故,發趣無上正等菩提,是為菩薩摩訶薩為與世間作導師故,發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為與世間作將帥故,發趣無上正等菩提?善現!菩薩摩訶薩希求無上正等菩提,欲為有情宣說開示色無生無滅、無染無淨,受、想、行、識無生無滅、無染無淨,廣說乃至一切智無生無滅、無染無淨,道相智、一切相智無生無滅、無染無淨。是為菩薩摩訶薩為與世間作將帥故,發趣無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為與世間作所趣故,發趣無上正等菩提?善現!菩薩摩訶薩希求無上正等菩提,欲為有情宣說開示色以虛空為所趣,受、想、行、識以虛空為所趣,廣說乃至一切智以虛空為所趣,道相智、一切相智以虛空為所趣。以一切法皆如虛空無所有故,欲為有情宣說開示色非趣非不趣。何以故?以色性空,空中無趣無不趣故。受、想、行、識非趣非不趣。何以故?以受、想、行、識性空,空中無趣無不趣故。廣說乃至一切智非趣非不趣。何以故?以一切智性空,空中無趣無不趣故。道相智、一切相智非趣非不趣。何以故?以道相智、一切相智性空,空中無趣無不趣故。是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故,發趣無上正等菩提。所以者何?

「善現!一切法皆以空、無相、無願為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?空、無相、無願中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以無起無作為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無起無作中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以無生無滅為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無生無滅中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以無染無淨為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無染無淨中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以無所有為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無所有中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以如夢乃至如尋香城為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?如夢乃至尋香城中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以無量無邊為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無量無邊中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以不與不取為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?不與不取中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以不舉不下為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?不舉不下中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以無去無來為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無去無來中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以無增無減為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無增無減中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以無入無出為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無入無出中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以無集無散為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無集無散中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以無合無離為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無合無離中,趣與非趣不可得故。

「善現!一切法皆以我乃至見者為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?我乃至見者尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以無我乃至無見者為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無我乃至無見者尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以常、樂、我、淨為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?常、樂、我、淨尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以無常、苦、無我、不淨為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無常、苦、無我、不淨尚畢竟無所有,況於其中有趣、非趣可得!

「善現!一切法皆以貪、瞋、癡事為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?貪、瞋、癡事尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以見所作事為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?見所作事尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以真如乃至不思議界為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?真如乃至不思議界尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以無動為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無動性尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以五蘊為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?色乃至識尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以六內處為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?眼處乃至意處尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以六外處為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?色處乃至法處尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以六內界為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?眼界乃至意界尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以六外界為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?色界乃至法界尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以六識界為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?眼識界乃至意識界尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以六觸為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?眼觸乃至意觸尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以六受為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以六界為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?地界乃至識界尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以四緣為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?因緣乃至增上緣尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以十二支緣起為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無明乃至老死尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以六波羅蜜多為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以十六空為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?內空乃至無性自性空尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以四聖諦為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?苦、集、滅、道聖諦尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以三十七菩提分法為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?四念住乃至八聖道支尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以四靜慮、四無量、四無色定為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?四靜慮、四無量、四無色定尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以八解脫、八勝處、九次第定、十遍處為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?八解脫、八勝處、九次第定、十遍處尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以三解脫門為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?空、無相、無願解脫門尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以三乘十地為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?淨觀地乃至如來地尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以菩薩十地為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?極喜地乃至法雲地尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以陀羅尼門、三摩地門為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?陀羅尼門、三摩地門尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以五眼、六神通為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?五眼、六神通尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?如來十力乃至十八佛不共法尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以大慈、大悲、大喜、大捨為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?大慈、大悲、大喜、大捨尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以三十二相、八十隨好為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?三十二相、八十隨好尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以無忘失法、恆住捨性為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?無忘失法、恆住捨性尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以一切智、道相智、一切相智為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?一切智、道相智、一切相智尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以預流果乃至獨覺菩提為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?預流果乃至獨覺菩提尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!

「善現!一切法皆以預流乃至如來為趣,諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故?預流乃至如來尚畢竟無所有,況於其中有趣非趣可得!如是,善現!諸菩薩摩訶薩為與世間作所趣故,發趣無上正等菩提。」

爾時,善現復白佛言:「誰能於此甚深般若波羅蜜多深生信解?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩久於無上正等菩提,發意趣求精勤修行,已曾供養無量諸佛,於諸佛所發弘誓願,所種善根皆已純熟,無量善友攝受護念,乃能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。」

具壽善現復白佛言:「是菩薩摩訶薩何性?何相?何狀?何貌?能深信解如是般若波羅蜜多?」

佛告善現:「是菩薩摩訶薩以調伏貪、瞋、癡性為性,以遠離貪、瞋、癡相為相,以遠離貪、瞋、癡狀為狀,以遠離貪、瞋、癡貌為貌。

「復次,善現!是菩薩摩訶薩以調伏貪、瞋、癡及無貪、瞋、癡性為性,以遠離貪、瞋、癡及無貪、瞋、癡相為相,以遠離貪、瞋、癡及無貪、瞋、癡狀為狀,以遠離貪、瞋、癡及無貪、瞋、癡貌為貌。善現當知!若菩薩摩訶薩成就如是性、相、狀、貌,乃能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。」

具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多深信解者,是菩薩摩訶薩當何所趣?」

佛告善現:「是菩薩摩訶薩當趣一切智智。」

具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩趣一切智智者,是菩薩摩訶薩能與一切有情為所歸趣。」

佛告善現:「如是!如是!若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多深生信解,則能趣向一切智智,若能趣向一切智智,是則能與一切有情為所歸趣。」

具壽善現復白佛言:「是菩薩摩訶薩能為難事,謂著如是堅固甲冑:『我當度脫一切有情,皆令證得究竟涅槃。雖於有情作如是事,而都不見有情施設。』」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。復次,善現!是菩薩摩訶薩所著甲冑,不屬色乃至識。何以故?色乃至識皆畢竟無所有,非菩薩非甲冑故,說彼甲冑不屬色乃至識。如是乃至是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬一切智、道相智、一切相智。何以故?一切智、道相智、一切相智皆畢竟無所有,非菩薩非甲冑故,說彼甲冑不屬一切智、道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬我乃至見者。何以故?我乃至見者皆畢竟無所有,非菩薩非甲冑故,說彼甲冑不屬我乃至見者。是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬一切法。何以故?一切法皆畢竟無所有,非菩薩非甲冑故,說彼甲冑不屬一切法。

「善現!是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多,能著如是堅固甲冑,謂我當度一切有情,皆令證得究竟涅槃。」

具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩能著如是堅固甲冑,謂我當度一切有情,皆令證得般涅槃者,不墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩無處無容墮於聲聞或獨覺地。所以者何?是菩薩摩訶薩不於有情安立分限,而著如是堅固甲冑。」

佛告善現:「汝觀何義而作是言:若菩薩摩訶薩能著如是堅固甲冑,不墮聲聞或獨覺地?」

爾時,善現白言:「世尊!是菩薩摩訶薩非為度脫少分有情而著如是堅固甲冑,亦非為求少分智故而著如是堅固甲冑。所以者何?是菩薩摩訶薩普為濟拔一切有情令般涅槃而著如是堅固甲冑,但為求得一切智智而著如是堅固甲冑,由此因緣不墮聲聞及獨覺地。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。是菩薩摩訶薩普為濟拔一切有情令般涅槃,但為求得一切智智而著如是堅固甲冑,由此因緣不墮聲聞及獨覺地。」

爾時,善現復白佛言:「如是般若波羅蜜多最為甚深,無能修者、無所修法、亦無修處、亦無由此而得修習。所以者何?非此般若波羅蜜多甚深義中,而有少分實法可得名能修者及所修法、若修習處、若由此修。

「世尊!若修虛空,是修般若波羅蜜多;若修一切法,是修般若波羅蜜多;若修不實法,是修般若波羅蜜多;若修無所有,是修般若波羅蜜多;若修無攝受,是修般若波羅蜜多;若修除遣法,是修般若波羅蜜多。」

佛告善現:「修除遣何法,是修般若波羅蜜多?」

善現答言:「修除遣五蘊,是修般若波羅蜜多;修除遣六內處,是修般若波羅蜜多;修除遣六外處,是修般若波羅蜜多;修除遣六內界,是修般若波羅蜜多;修除遣六外界,是修般若波羅蜜多;修除遣六識界,是修般若波羅蜜多;修除遣六觸,是修般若波羅蜜多;修除遣六受,是修般若波羅蜜多;修除遣六界,是修般若波羅蜜多;修除遣四緣,是修般若波羅蜜多;修除遣十二支緣起,是修般若波羅蜜多;修除遣我乃至見者,是修般若波羅蜜多;修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,是修般若波羅蜜多;修除遣內空乃至無性自性空,是修般若波羅蜜多;修除遣真如乃至不思議界,是修般若波羅蜜多;修除遣四聖諦,是修般若波羅蜜多;修除遣四念住乃至八聖道支,是修般若波羅蜜多;修除遣四靜慮、四無量、四無色定,是修般若波羅蜜多;修除遣八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,是修般若波羅蜜多;修除遣空、無相、無願解脫門,是修般若波羅蜜多;修除遣淨觀地乃至如來地,是修般若波羅蜜多;修除遣極喜地乃至法雲地,是修般若波羅蜜多;修除遣一切陀羅尼門、三摩地門,是修般若波羅蜜多;修除遣五眼、六神通,是修般若波羅蜜多;修除遣如來十力乃至十八佛不共法,是修般若波羅蜜多;修除遣大慈、大悲、大喜、大捨,是修般若波羅蜜多;修除遣三十二相、八十隨好,是修般若波羅蜜多;修除遣無忘失法、恆住捨性,是修般若波羅蜜多;修除遣預流果乃至獨覺菩提,是修般若波羅蜜多;修除遣一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,是修般若波羅蜜多;修除遣一切智、道相智、一切相智,是修般若波羅蜜多。」

佛告善現:「如是!如是!若菩薩摩訶薩修除遣色廣說乃至一切相智,是修般若波羅蜜多。

「復次,善現!應依如是甚深般若波羅蜜多,驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行般若乃至布施波羅蜜多而無執著,當知是為不退轉菩薩摩訶薩,廣說乃至若菩薩摩訶薩雖行一切智、道相智、一切相智而無執著,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!諸有不退轉菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不觀他語及他教勅以為真要,非但信他而有所作,不為貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢等過之所雜染,亦不為彼牽引其心。諸有不退轉菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不離布施乃至般若波羅蜜多。諸有不退轉菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒,亦不退捨所求無上正等菩提,於深般若波羅蜜多,歡喜樂聞、受持、讀誦、究竟通利、繫念思惟如說修行常無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩訶薩,先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣,受持、讀誦、如理思惟,精進修行心無厭倦。所以者何?由此不退轉菩薩摩訶薩,聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖,廣說乃至如說修行常無厭倦。」

具壽善現便白佛言:「若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒,亦不退捨所求無上正等菩提,於深般若波羅蜜多,歡喜樂聞、受持、讀誦、究竟通利、繫念思惟,如說修行常無厭倦。是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「是菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智,應作如是行深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「是菩薩摩訶薩云何相續隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入空、無相、無願、虛空、無所有、無生、無滅、無染、無淨、真如乃至不思議界、無造、無作、如夢乃至如尋香城,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「如世尊說『若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入空、無相、無願廣說乃至如尋香城,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。』者,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為行五蘊乃至一切相智不?」

佛告善現:「是菩薩摩訶薩不行五蘊乃至一切相智。所以者何?是菩薩摩訶薩所隨順趣向臨入一切智智,無能作者、無能壞者、無所從來、無所至去、亦無所住、無方無域、無數無量、無往無來,既無數量往來可得,亦無能證。

「善現!如是一切智智,不可以五蘊證,廣說乃至不可以一切相智證。所以者何?五蘊即是一切智智,廣說乃至一切相智即是一切智智。何以故?若五蘊真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無二無別,廣說乃至若一切相智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無二無別。是故,一切智智不可以五蘊證,廣說乃至不可以一切相智證。」

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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