大般若經第六會(天王般若):第566卷至第573卷/卷566

 卷五百六十五 大般若經第六會(天王般若):第566卷至第573卷
卷五百六十六
卷五百六十七 

  大般若經第六會

西明寺沙門玄則撰

源夫控歸塗以彌綸、踐要極而端務,莫若警十度於一施、披六蔽於三檀。矧般若之大猷,固總領而高視,誠庶心之扃牖,積行之樞軸,故能範圍真際、充塞塵區。泛之則無緣、綏之則無動,大悲抗其首、大捨維其末,恬五痛之苦修、倏三祇之遙序。願無近遠,遇物成資;善靡鴻纖,觸塗必衍。馮無象而永日,輟有輪於長夜,窮幽盡妙,其般若之致乎。粵有天王,是為最勝,捐樂宮而下拜,泛嘉名而上表,念茲在茲,爰究爰度。然以位懸道隔,非目擊之能存;所以軌眾諧辰,寄言提而取悟。即舊《勝天王般若》,今譯成八卷、一十七品。其發明弘旨、敞拔幽關,固已法寶駢映、義林交積。自性三種,欝無性以阡眠;果德萬區,殷不德而輝煥。凡鼓篋之士,猶希取質;況乘杯之客,如何勿思?


大般若波羅蜜多經卷第五百六十六

三藏法師玄奘奉 詔譯

第六分緣起品第一

如是我聞:

一時,薄伽梵住王舍城鷲峯山頂,與大苾芻眾四萬二千人俱,皆阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,得真自在心善解脫、慧善解脫,如調慧馬亦如大龍,已作所作已辦所辦,棄諸重擔逮得己利,盡諸有結正智解脫,到心自在第一究竟,除阿難陀獨居學地得預流果,所謂具壽解憍陳那、大迦葉波、笈防鉢底、褐麗筏多、大採菽氏、大迦多衍那、畢藺陀筏蹉、舍利子、滿慈子、薄俱羅、鄔波離、羅怙羅、無滅、善現而為上首。

復有七萬二千菩薩摩訶薩皆已通達甚深法性,調順易化妙行平等,得無礙辯陀羅尼門,一切有情真淨善友,能轉不退微妙法輪,哀愍世間護持法藏,已曾供養無量如來,紹隆三寶能使不絕,通達諸佛甚深境界,一生所繫法王真子,常能紹佛轉正法輪,雖處世間而無所染,具如是等無量功德,從此佛國或從他方,為聽法故來詣佛所,所謂寶相菩薩、寶手菩薩、寶印菩薩、寶髻菩薩、寶冠菩薩、寶峯菩薩、寶海菩薩、寶焰菩薩、寶幢菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、淨藏菩薩、德藏菩薩、定藏菩薩、智藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、如來藏菩薩、蓮華藏菩薩、金剛藏菩薩、解脫月菩薩、普賢菩薩、普音菩薩、普戒菩薩、普行菩薩、普眼菩薩、廣眼菩薩、蓮華眼菩薩、智慧菩薩、上慧菩薩、勝慧菩薩、蓮華慧菩薩、金剛慧菩薩、日光菩薩、月光菩薩、智光菩薩、智德菩薩、賢德菩薩、華德菩薩、日觀菩薩、月觀菩薩、無染菩薩、妙音菩薩、大音王菩薩、師子吼菩薩、師子遊戲菩薩,賢首菩薩等十六賢菩薩,慈氏菩薩等賢劫諸菩薩,觀自在菩薩、妙吉祥菩薩而為上首。

復有無量四大王眾天,四大天王而為上首。復有無量三十三天,帝釋天王而為上首。復有無量夜摩天,蘇夜摩天王而為上首。復有無量覩史多天,珊覩史多天王而為上首。復有無量樂變化天,善化天王而為上首。復有無量他化自在天,自在天王而為上首。復有無量梵眾等天,大梵天王而為上首。復有無量淨居天,大自在天而為上首。如是天王將諸眷屬,為聽法故來詣佛所。復有無量阿素洛王,所謂具力阿素洛王、堅蘊阿素洛王、雜威阿素洛王、暴執阿素洛王而為上首,各領無量百千眷屬,為聽法故來詣佛所。復有無量大力龍王,所謂無熱龍王、猛意龍王、海住龍王、工巧龍王而為上首,各領無量百千眷屬,為聽法故來詣佛所。復有無量藥叉大神、人非人等並諸眷屬,為聽法故來詣佛所。

時,鷲峯山縱廣四十踰繕那量大眾充滿,地及虛空靡有間隙。

爾時,世尊處師子座,無量大眾前後圍遶,供養尊重、恭敬讚歎,一心合掌瞻仰尊顏。於是如來現神通力,從面門出種種色光,普照十方無邊世界,現希有事還至佛所,右遶三匝歸於面門。

是時,東方去此佛土過十殑伽沙數世界,有佛世界名曰莊嚴,佛號普光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。時,現在彼安隱住持,為諸菩薩摩訶薩眾,宣說一乘相應正法。彼佛世界,尚不聞有二乘之名,況有精勤修其法者;彼諸菩薩皆於無上正等菩提得不退轉;彼諸有情不假段食,但資解脫、靜慮、等至;彼界不待日月等光,唯佛身光晝夜常照,其土無有毒刺、礫石、谿谷、山陵,地平如掌。彼有菩薩名曰離障,既見此光心懷猶豫,與諸菩薩摩訶薩眾,前詣佛所,頂禮雙足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬,白言:「世尊!何因何緣而有此瑞?」

時,普光佛告離障言:「西方去此過十殑伽沙數世界,有佛世界名曰堪忍,佛號釋迦牟尼,如來十號具足,現為菩薩摩訶薩眾,說大般若波羅蜜多,由彼因緣故現斯瑞。」

離障菩薩聞已白言:「我今請往堪忍世界,觀禮供養釋迦如來聽受正法,唯願聽許!」

時,普光佛告離障言:「今正是時,汝宜速往。」

離障蒙許歡喜踴躍,即與無量菩薩眾,俱來至鷲峯,頂禮佛足,右遶三匝,退坐一面。

南方去此過十殑伽沙數世界,有佛世界名清淨花,佛號日光,十號具足,彼有菩薩名曰日藏。西方去此過十殑伽沙數世界,有佛世界名曰寶花,佛號功德光明,十號具足,彼有菩薩名功德藏。北方去此過十殑伽沙數世界,有佛世界名曰清淨,佛號自在王,彼有菩薩名曰廣聞。東南方去此過十殑伽沙數世界,有佛世界名曰火焰,佛號甘露王,十號具足,彼有菩薩名不退轉。西南方去此過十殑伽沙數世界,有佛世界名清淨功德,佛號智炬,十號具足,彼有菩薩名曰大慧。西北方去此過十殑伽沙數世界,有佛世界名曰悅意,佛號妙音王,十號具足,彼有菩薩名功德聚。東北方去此過十殑伽沙數世界,有佛世界名慧莊嚴,佛號智上,十號具足,彼有菩薩名曰常喜。上方去此過十殑伽沙數世界,有佛世界名曰不動,佛號金剛相,十號具足,彼有菩薩名曰寶幢。下方去此過十殑伽沙數世界,有佛世界名月光明,佛號金剛寶莊嚴王,十號具足,彼有菩薩名曰寶信。如是一切皆如東方。

第六分通達品第二

時,有天王名曰最勝,從座而起,頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬,白言:「世尊!我有少疑今欲問佛,若蒙開許乃敢陳請。」

於是佛告最勝天言:「天王!如來、應、正等覺隨所疑問當為決之。」

時,最勝天既蒙佛許踴躍歡喜,便白佛言:「世尊!云何諸菩薩摩訶薩修學一法,能通達一切法?」

佛告最勝:「善哉!善哉!能問如來如是深義,諦聽!諦聽!善思念之,如汝所疑當為開釋。」

最勝天曰:「唯然!願聞!」

爾時,世尊告最勝曰:「天王當知!諸菩薩摩訶薩修學一法,能通達一切法者,所謂般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能通達布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達布施波羅蜜多?天王當知!若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行妙法施波羅蜜多。謂以淨心無所希願,為他說法不求名利但為滅苦,不見我能為彼說法,不見彼聽,無二、無別、自性離故。

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行無畏施波羅蜜多。謂觀有情猶如父母、兄弟、親戚,令一切眾咸親附我。何以故?無始時來流轉六趣皆為親戚,若諸有情在怖畏難,尚以身命而救拔之,況應於彼而加惱害!不見我能施彼無畏,不見彼受,無二、無別、自性離故。

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行資生施波羅蜜多。謂隨有情所須資具種種布施,令其受行十善業道,不見我能施彼資具,不見彼受,無二、無別、自性離故。

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行亡報施波羅蜜多。謂行施時不望果報,菩薩法爾自應布施,不見我能行亡報施,不見施報,無二、無別、自性離故。

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行大悲施波羅蜜多。謂見有情貧窮老病無救濟者,起大悲心而發誓願:『我得無上正等覺時,為諸有情作歸依處,為有情故,以少善根迴向菩提,亦不分別我能救濟受救濟者,無二、無別、自性離故。』

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行恭敬施波羅蜜多。謂隨有情所須之物,尋自敬奉不令疲倦,不見我能行恭敬施,不見彼受,無二、無別、自性離故。

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行尊重施波羅蜜多。謂於有情起師僧想或父母想尊重心施,若無財物惠以善言,不見我能行尊重施,不見彼受,無二、無別、自性離故。

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行供養施波羅蜜多。謂見制多、若僧住處,則應掃灑,以諸花香及燈明等而為供養,若見尊像正法毀缺,即應精勤修治供養,若見僧眾,應以飲食、臥具、醫藥而供養之,不見我能行供養施,不見彼受,無二、無別、自性離故。

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行無依施波羅蜜多。謂行施時不作是念:『願以此施得生天、人,作天、人王富貴受樂。』乃至無上正等菩提亦不取求,無所得故。

「天王!是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達布施波羅蜜多。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達淨戒波羅蜜多?天王當知!若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟:『佛於淨教毘奈耶中,說別解脫相應戒經,菩薩應學,不見戒相及能受持,不著戒見亦不著我,無二、無別、自性離故。』

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟:『諸佛無上正等菩提,非唯受持淨戒便得,要應遍學菩薩戒行,戒性清涼寂靜不起,無二、無別、自性離故。』

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟:『云何持戒能斷煩惱?煩惱三種謂貪、瞋、癡,此又各三即上、中、下。斷此煩惱應知對治:貪增上者,修不淨觀,具足觀身三十六物;瞋增上者,修慈悲觀;癡增上者,修緣起觀。不見能觀及所觀法,無二、無別、自性離故。』

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟:『云何菩薩應正遠離不正思惟?謂諸菩薩不起是心:「我行寂靜行、離行、空行,諸餘沙門、婆羅門等皆處喧雜不樂空行。」見無二別知自性離,即能遠離不正思惟。』

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖知諸法離而深畏眾罪,如佛所說應持淨戒,修諸福業乃至般若波羅蜜多,於少罪中應懷大懼不與同止,以世尊說:譬如毒藥多少俱害。

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩常生怖畏信行相應,設空閑處獨守無侶,有沙門等齎持金、銀及吠瑠璃、真珠等寶以寄菩薩,於中不起貪著取心,作是思惟:『世尊常說:寧當自割身肉噉之,而於他財不與弗取。』

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩持戒堅固,若諸惡魔及魔眷屬,以妙色形逼試菩薩,菩薩於彼心不動搖,作是思惟:『世尊常說:色等諸法如夢、幻、化,無二、無別、自性離故。』

「若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖勤持戒,而不希求人天王位,身離三過,語無四失,意免三愆,如是持戒,不見我持,不見戒相,無二、無別,自性離故。

「天王!是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達淨戒波羅蜜多。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達安忍波羅蜜多?天王當知!若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行安忍波羅蜜多。謂諸菩薩常學內忍,憂悲苦惱皆悉不隨,亦學外忍,若他打罵、欺奪、凌辱終不生瞋,亦學法忍,如世尊說甚深實性無法、無我、無生、寂靜,即是涅槃,聞如是說心不驚怖,作是思惟:『不學是法,云何能得所求無上正等菩提,能盡未來利益安樂諸有情類?』審諦思惟貪、瞋、癡毒,如是一一於何處起?何因緣生?何因緣滅?如實觀察都不見有能生、所生、能滅、所滅,如是忍心相續不斷,晝夜諸位甞無間隙,於所忍境無簡擇心,謂於國王、父母、師長我應修忍,餘可加惡。菩薩行忍不為報恩、名利、仁義、怖畏、慚恥,菩薩法爾應行忍故;若他加害、撾打、罵辱、侵奪、欺凌,心不傾動。菩薩若處王臣等位,有貧賤人毀罵、恥辱,終不卒暴輒示威刑,謂我居尊法應訶罰,但作是念:『我於往昔佛世尊所發弘誓願:一切有情我皆濟拔,令得無上正等菩提,今若起瞋便違本願。譬如良醫發如是誓:世間盲瞖我悉療之,若自失明豈愈他疾?』如是菩薩為除他闇,自起瞋恚安能救彼?不見我能忍及可忍,無二、無別、自性離故。

「天王!是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達安忍波羅蜜多。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達精進波羅蜜多?天王當知!若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行精進波羅蜜多。謂諸菩薩未滅令滅,未度令度,未脫令脫,未安令安,未覺令覺,菩薩如是行精進時,有諸惡魔為作留難,謂菩薩曰:『汝善男子!莫修此行空受勤苦。何以故?我於往昔曾修此行,未滅令滅,未度令度,未脫令脫,未安令安,未覺令覺,空受勤苦都無實利。我從昔來,多見菩薩修學此行並皆退轉,汝可迴心修二乘道,取二乘果而自滅度。』菩薩聞已即便覺知,告惡魔言:『汝復道去,我心堅固猶若金剛,非汝謬言所能退壞,汝固留難長夜自苦。』魔聞此言便沒不現。若餘菩薩未得般若波羅蜜多,修前五種波羅蜜多經百千劫,菩薩如是行精進時,尚能超過,況二乘地!如是菩薩修行般若波羅蜜多,成就佛法眾惡皆離,雖行精進不速不遲,而能發起殊勝大願:『使我感身與如來等,頂上肉髻、眉間白毫,佛轉法輪我亦如是。』譬如真金,眾寶瑩飾則為嚴淨。菩薩精進亦復如是,離諸垢穢,謂離懶惰、懈怠、疲極,不自知覺、不正思惟,由此便能獲勝清淨福德智慧而共莊嚴,身不疲勞、心無厭怠,一切障道惡不善法皆使滅除,所有助道向涅槃法悉令增長;少惡不起,何況其多!假使十方殑伽沙界,滿中大火如無間獄,此世界外但一有情應可度者,菩薩為彼尚從中過,況多有情!此諸菩薩不作是念:『無上菩提不易可得,菩薩修行如救頭然,要經百千那庾多劫,如斯重擔實難荷負。』但作是思:『過、現諸佛皆修此行證大菩提,我亦如是正應修習,寧百千劫處地獄中,使諸有情皆得度脫,終不棄捨速趣涅槃。』菩薩如是行精進時,心不自高,於他不下,不見能行及所行法,無二、無別、自性離故。

「天王!是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達精進波羅蜜多。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達靜慮波羅蜜多?天王當知!若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行靜慮波羅蜜多。謂諸菩薩於大乘中深種善根,生生世世多修妙行,親近善友,不生貧賤、邪見等家,常生婆羅門、剎帝利大姓,正信三寶增長善法,因宿善根作如是念:『有情長夜諸趣流轉,苦輪不息皆由貪愛。』菩薩念已起厭離心,知從虛妄分別而有:『世尊經中種種方便,說欲過患如矟、如[矛*童]、如刀、如蛇、如泡、如沫,臭穢不淨轉變無常,云何智人貪著此法?』即剃鬚髮出家修道,未見為見,未得為得,未證為證,聞說受持若世俗諦、若勝義諦,如實修行,如法觀察,謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,遠離喧雜不侚名譽,亦復不求供養恭敬,身心精進常無懈息,思惟此心多行何境?為善、為惡、為無記耶?若行惡境速便止息,若行無記亦應捨之,若行善境即勤精進,策令增長殊勝善根。為欲對治惡不善法,引三十七妙菩提分。惡不善者謂貪、瞋、癡。貪復有三,謂上、中、下。上品貪者,聞欲境名舉身踴躍,深心歡喜,不觀欲過,厭離不生,非理追求,無有慚愧;無慚愧者,謂若獨行,諸所經遊恆思欲境,心心相續曾無暫捨,唯見妙好不知過患,父母師尊訶彼所欲,都無愧恥不覺起爭,如是名為無慚愧者,此類命終當墮惡趣;中品貪者,離欲境時欲心不起;下品貪者,但共言笑欲情便歇。瞋亦有三:上品瞋者,憤恚若發心惛目亂,或造無間,或謗正法,或復造餘諸重罪業過五無間多百千倍;中品瞋者,以瞋恚故,雖造諸惡尋即生悔;下品瞋者,心無嫌恨,但口訶毀即便追悔。癡亦三品,如理應知。雖作是觀,而知諸法皆如幻、夢、響、像、光影、陽焰、變化及尋香城,虛妄、不實、顛倒故,見滅外境界內心寂靜,不見能行及所行法,無二、無別、自性離故。

「天王!是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達靜慮波羅蜜多。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達般若波羅蜜多?天王當知!若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行般若波羅蜜多。謂諸菩薩正智觀色、受、想、行、識,不見色生,不見色集,不見色滅,受、想、行、識亦復如是。何以故?自性皆空無有真實,但有虛假施設名字,而行般若波羅蜜多化諸有情,終不為說無業無果。雖知諸法皆如幻、夢、響、像、光影、陽焰、變化及尋香城,無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,而常宣說有業有果。菩薩如是修行般若波羅蜜多,惡魔眷屬不能得便。何以故?是諸菩薩親近善友,成助菩提離世間法,於諸如來甚深正法歡喜讚歎,諸天魔梵及餘沙門、婆羅門等,除佛正智無能及者,不見能行及所行法,無二、無別、自性離故。

「天王!是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達般若波羅蜜多。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達方便善巧波羅蜜多?天王當知!若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行方便善巧波羅蜜多。謂諸菩薩方便善巧,迴向無上正等菩提,若見世間勝妙花果,常持供養諸佛、菩薩,日夜六時曾無暫廢,以斯勝善迴向菩提,見花果樹亦復如是。若聞如來契經中說甚深法義,歡喜信受,愛樂誦持,轉為他說,以斯妙善迴向菩提。若見如來制多形像,即持種種香華供養,願有情類離破戒香,得淨戒香猶如諸佛;掃灑塗地,願諸有情威儀齊整;花蓋覆罩,願諸有情皆離熱惱;入僧住處,願諸有情皆入圓寂;出僧住處,願諸有情皆出魔境;見開僧門,便作是願:『以出世智為諸有情啟未開門,皆令悟入。』若見關閉,願為有情關閉三有或四惡趣;若得安坐,願諸有情坐菩提座;若右脇臥,願諸有情皆證圓寂;從坐臥起,願諸有情離諸起惑;若時洗足,願諸有情遠離塵垢;若時禮佛右遶制多,願諸有情皆當作佛,天人恭敬不以為喜。若有外道邪見難化,便作是念:『我為彼師,彼慢所持必不肯信,且作同學或為弟子;雖處彼眾,戒行多聞勝諸外道,因以降伏尊事為師言必信受,毀其邪法說正涅槃,令入如來清淨法教,精修梵行、靜慮、等持,得勝神通廣修妙善。』見多欲者,化作女人第一端正令其愛著,倐忽之頃示現無常,色變、膖脹、爛壞、臭處,令深憎惡起厭離心,即復本形為菩薩像,因而為說甚深法要,令發無上正等覺心,修行大乘成無上果。見大乘者離善知識,雖勤精進學二乘道,而於其果不能證得,失於大乘無上法利;觀彼根性為說大乘,令其迴心入無上道,未發心者化令發心,若已發心勸令堅固。見持戒人犯少輕罪,不解陳悔,懈退愁憂,由此不能進修勝道;便為說法令速悔除,心離愁憂進修勝道。是諸菩薩摩訶薩眾,少欲喜足專求法利,為有情說供養如來,由此便成六到彼岸:說法供養,是為布施波羅蜜多;行不違言,是為淨戒波羅蜜多;諸天魔等不能壞亂,是為安忍波羅蜜多;心心相續不覺勞倦,是為精進波羅蜜多;專心一念不緣異境,是為靜慮波羅蜜多;說法供養離我、我所,是為般若波羅蜜多。不見能行及所行法,無二、無別、自性離故。

「天王!是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達方便善巧波羅蜜多。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達妙願波羅蜜多?天王當知!若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行妙願波羅蜜多。謂諸菩薩諸有所願不為世間所受快樂,亦不為己求出三界修二乘道證涅槃樂,但作是願:『一切有情皆入無餘般涅槃界,我身最後乃成正覺。未發心者化令發心,若已發心令修大行,已修大行令得菩提,已得菩提勸請說法,展轉乃至般涅槃後,以妙七寶起窣堵波置設利羅而興供養,令無量眾獲福無邊。』復發願言:『諸有世界佛成正覺,悉無天魔及諸外道而為擾亂;願由自智發無上心,不假外緣雖發而退;又當願我常處世間,成熟有情令獲利樂;願新發意諸菩薩等,若聞如來說甚深法,如實悟入心無驚怖;願諸有情得大智慧,皆善通達無邊佛道、無邊佛境、無邊大悲,饒益無邊諸有情類。』是諸菩薩多願自身恆處穢國不生淨土。何以故?如有病者乃假醫藥,若無其疾醫藥無用。菩薩如是發妙願時,不見能行及所行法,無二、無別、自性離故。

「天王!是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達妙願波羅蜜多。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達力波羅蜜多?天王當知!若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行力波羅蜜多。謂諸菩薩能伏天魔、摧諸外道,具足福德智慧力故,一切佛法無不修行,一切佛境無不證見。以神通力,用一毛端舉贍部洲或四洲界或大千界乃至十方無量殑伽沙等世界,還置本處而無所損;或以神力,於虛空中取種種寶施有情類;能於十方無邊世界,諸佛說法無不聞持。不見能行及所行法,無二、無別、自性離故。

「天王!是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達力波羅蜜多。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達智波羅蜜多?天王當知!若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,則能行智波羅蜜多。謂諸菩薩觀察五蘊生非實生,滅非實滅,思惟五蘊皆畢竟空,無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。愚夫顛倒虛妄執著,不如實知諸蘊非我,蘊中無我;不如實知我非諸蘊,我中無蘊,由斯諸趣生死輪迴,如旋火輪愚夫妄執。然一切法自性本空、無生、無滅,緣合謂生,緣離謂滅,實無生滅,性非無故不可說生,性非有故不可說滅。是諸菩薩於一切境無有一法不通達者,修行此智波羅蜜多,二乘外道不能掩蔽,以智觀察,從初發心乃至涅槃皆悉明了;能以一法知一切境,達一切境不離一法。所以者何?真如一故。是諸菩薩修此智時,不見能修及所修法,無二、無別、自性離故。

「天王!是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,能通達智波羅蜜多,是名菩薩修學一法,能通達一切法。」

大般若波羅蜜多經卷第五百六十六

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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