大般若經第六會(天王般若):第566卷至第573卷/卷569

 卷五百六十八 大般若經第六會(天王般若):第566卷至第573卷
卷五百六十九
卷五百七十 

大般若波羅蜜多經卷第五百六十九

三藏法師玄奘奉 詔譯

第六分法性品第六

爾時,最勝復從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:「希有!世尊!善說諸佛微妙功德及大威神,諸佛如來因何得此微妙功德及大威神?惟願世尊分別解說!」

佛告最勝:「天王當知!如來所行及所得果,甚深微妙不可思議。」

最勝白言:「佛行何法說為深妙不可思議?」

佛言:「如來法性因果甚深微妙不可思議,功德威神及所說法利樂他事亦復如是。」

最勝復言:「云何法性甚深微妙不可思議?」

佛言:「天王!如來法性在有情類蘊、界、處中,從無始來展轉相續,煩惱不染本性清淨,諸心、意、識不能緣起,餘尋伺等不能分別,邪念思惟不能緣慮,遠離邪念無明不生,是故不從十二緣起說名無相,非所作法、無生、無滅、無邊、無盡、自相常住。天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能知法性清淨如是,無染無著遠離垢穢,從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本,福德智慧因之而起,本性明淨不可思議。天王!我今當說譬喻,汝應諦聽!善思念之。」

王言:「世尊!唯然!願說!」

佛告最勝:「天王當知!譬如無價如意寶珠,裝飾瑩治皎潔可愛,體極圓淨無有垢濁,墮在淤泥經時已久,有人拾得歡喜取之,勤加守護不令墮落;法性亦然,雖在煩惱不為所染,後復顯現。天王!諸佛悉知有情本性清淨,客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅蜜多,應作是念:『我當精勤為有情說甚深般若波羅蜜多,除其煩惱令得悟入。一切有情本性皆淨,當起尊敬不應輕凌,應同大師如法供養。』此諸菩薩由作是念,便能生起般若大悲;菩薩如是行深般若波羅蜜多,即能證入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,復作是念:『此諸煩惱無力、無能、自體虛妄、違清淨法。何以故?背一切智順生死故。清淨法性為諸法本,自性無本,虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。』

「天王當知!譬如四大依虛空立,虛空無依;煩惱亦爾,依於法性,法性無依。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,如實觀知不起違逆,以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱不生染著,謂作是念:『若自染著,云何說法令他出離?』是故菩薩斷滅著心,如實說教解有情縛。是諸菩薩復作是念:『若生死中有一煩惱能益有情,我則攝受,然無是事,故應斷滅。』是諸菩薩復作是念:『如昔諸佛行深般若波羅蜜多斷諸煩惱,我亦應爾。何以故?諸佛如來昔在因地,亦如是學成菩提故。』是諸菩薩由此二緣,方便善巧觀知法性;如是法性無量無邊,為諸煩惱之所隱覆,隨生死流沈沒六趣,長夜輪轉隨有情故名有情性。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,起厭離心除五境欲,滅諸分別修無上道,是時此性名為出離,超一切苦故名寂靜,是究竟法世所樂求,一切種智常住微妙,因此法性能得自在受法王位。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,初、中、後位觀察法性,一切平等本來寂靜,不為諸法之所罣礙,猶如虛空不為色礙。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,如實觀知諸佛所說,一切妙行如量修行,法性功德不可具說,無有二相過一異境,平等一相尋伺不行。菩薩如是行深般若波羅蜜多,能除二相:我相、法相。一切異生為執所縛,不識、不見、不得法性。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,則能通達如是法性在諸有情無二、無別。何以故?諸法真如無異相故。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,依此法性修諸善根,來入三有饒益有情,雖現無常而非真實。何以故?是諸菩薩行深般若波羅蜜多,如實觀知真法性故,具足方便大悲願力不捨有情;二乘異生既無如是大悲願力,是故不見圓淨法性,不能如實饒益有情。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能如是觀真淨法性。一切聖者如實悟入,無能修者、無所修法,無能行者、無所行法,無心、無心所,無業、無異熟,無苦、無樂。如是觀者名得平等,無異遠離隨順廣大,無我、我所、無高、無下,真實無盡常住明淨。所以者何?一切聖法由此成就,因是性故顯現聖者,諸佛如來無邊功德不共之法從此性生、由是性出,一切聖者戒、定、慧品從此性生,諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂靜過諸名相,性是真實遠離顛倒,性不變異故稱真如,是聖智境故名勝義,非有非無、非常非斷、非生死非涅槃、非染非淨、離一離異、無相無名。

「天王當知!此諸菩薩復作是念:『法性離相,諸法離相無二無別。何以故?諸法離相即法性離相,法性離相即有情離相,有情離相即法界離相,法界離相即諸法離相,如是離相求不可得。法性真如、有情真如無二無別,有情真如、法性真如無二無別,法性真如、諸法真如無二無別,諸法真如、諸佛真如無二無別,法性真如、三世真如不相違逆,過去真如、未來真如不相違逆,未來真如、現在真如不相違逆,現在真如、過去真如不相違逆,三世真如即蘊、界、處真如,蘊、界、處真如即染淨真如,染淨真如即生死、涅槃真如,生死、涅槃真如即一切法真如。』

「天王當知!真如名為無異、無變、無生、無諍,自性真實,以無諍故說名真如;如實知見諸法不生,諸法雖生真如不動,真如雖生諸法而真如不生,是名法身。清淨不變如虛空無等等,一切三界無有一法所能及者,遍有情身無與等者;清淨離垢本來不染,自性明淨、自性不生、自性不起,在心意識非心意識,性即是空、無相、無願;遍虛空界諸有情處一切平等,無量、無邊、不異、不別;非色、受、想、行、識,不離色、受、想、行、識,非地、水、火、風大,不離地、水、火、風大;無生,不離生;雖逆生死,不順涅槃;眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知;不在心意識,不離心意識。

「天王當知!是名法性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以能通達此法性故修行清淨,能於三千大千世界諸贍部洲城邑聚落示現色身;所現身者非色非相而現色相,雖非六根所行境界,而化有情常無休息,為說此身無常、無我、是苦、非淨,知諸有情有寂靜性故,為示現無量種身,方便善巧令彼受化,知一切身都無作者亦無受者如木石等,而為有情說清淨行。菩薩如是行深般若波羅蜜多,通達法性即得自在,無有移動而起智業,遊戲神通種種示現,安住自在而能示現種種威儀,自在能趣一切相智,皆悉通達一切法性。

「天王當知!甚深般若波羅蜜多如是自在是無盡相,遍一切處無色現色,自在遍觀諸有情心見如實心性,自在憶念無邊無數劫,相續不斷自在變化,住解脫相自在漏盡,為有情故不證漏盡自在出世,是聖智境自在甚深,聲聞、獨覺不能測量,自在堅牢魔不能壞,坐菩提座成就佛法最為第一,自在隨順轉妙法輪,自在調化一切有情,自在受位得法自在。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如實通達甚深法性,得是自在,修是自在,即得一切靜慮、解脫、等持、等至,不繫三界。所以者何?遠離一切虛妄分別、煩惱繫縛、顛倒執相。若欲受生,於生自在,遠離繫縛;若欲現滅,於滅自在,隨其生處,恆攝大乘成熟佛法;能於十方推求佛法竟不可得,知一切法同一佛法非常非斷。何以故?推求此法不可得故,以如實理求不可得。此法不可說有說無,亦無名相過此境界,若離名相即是平等,若法平等即無執著,無可執著是法真實,若著真實即是虛妄,以不著故即非虛妄,無所滯著心即無礙,無礙即無障,無障即無諍,若法無諍即同虛空不繫三界。若一切處無所繫屬,是法無色、無相、無形,若法無色、無相、無形,應知是法隨彼境界而離能知亦離所知。何以故?是中無有少法可覺、少法能覺,是名菩薩行深般若波羅蜜多通達平等。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀察發起大慈、大悲、大喜、大捨,都不見我,不見有情,乃至不見知者、見者,雖行布施而無所捨,雖持淨戒而離戒相,雖修安忍而心無盡,雖修精進而離其相,雖修靜慮而無所寂,雖修般若而無所緣,雖修念住而無所取,雖修正斷而心平等,雖修神足而離戲論,雖修根、力而不分別有情諸根及離愆失,雖修覺支而無分別,雖修道支而無功用,雖修淨信而無所著,自然智慧憶念諸法平等智心,修諸妙定無分別心,觀察妙慧無止息心,修奢摩他無所見心,修毘鉢舍那無所念心,修佛隨念通達法界平等之心,修法隨念無所住心,修僧隨念本心清淨,教化有情不起分別;法界之心攝一切法,如虛空心嚴淨佛土,無所得心得無生忍,無進退心得不退轉,遠離相心不見有相,三界平等心莊嚴菩提座,無所覺心知一切法,雖轉法輪不見說、聽,雖現涅槃而知生死本性平等。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如是觀法,不見能觀,不見所觀,即時能得遊戲自在。何以故?自心清淨能見一切有情淨故。天王當知!譬如虛空遍滿一切,是諸菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是。」

說此法時,眾中八萬四千天人俱發無上正等覺心,三萬二千菩薩得無生法忍,八萬四千有情遠塵離垢生淨法眼,一萬二千苾芻諸漏永盡。

爾時,佛告最勝天言:「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,心得清淨深如大海,福德智慧不可測量,能現出世諸功德寶,有情用之乃至菩提無有竭盡,菩薩福德亦復不減;猶如大海多出眾寶,菩薩智慧甚深難入,聲聞、獨覺無能涉者,亦如大海小獸不入,菩薩智慧廣大無邊。何以故?無著、無住、無色、無相。菩薩智慧從初至後次第轉深,初菩提心、後一切智。菩薩法爾不與煩惱惡友共住,世間智慧若入菩薩智慧海中,一相、一味所謂無相,趣一切智無分別味。菩薩智慧觀一切法不見增減。何以故?通達平等深法性故。菩薩所有大慈悲力不違本願,一切聖者之所依處,為諸有情永劫說法無有窮盡。天王!菩薩行深般若波羅蜜多,通達如是甚深法性。

「天王!菩薩善能通達世俗諦法,雖說諸色而非實有,推求此色終不取著,受、想、行、識亦復如是;雖說地界而非實有,推求地界終不取著,水、火、風、空、識界亦復如是;雖說眼處而非實有,推求眼處終不取著,耳、鼻、舌、身、意處亦復如是;雖說色處而非實有,推求色處終不取著,聲、香、味、觸、法處亦復如是;雖復說我而非實有,推求此我終不取著,有情乃至知者見者亦復如是;雖說世間而非實有,推求世間終不取著;雖說世法而非實有,推求世法終不取著;雖說佛法而非實有,推求佛法終不取著;雖說菩提而非實有,推求菩提終不取著。

「天王當知!凡有言說名世俗諦,此非真實,若無世俗即不可說有勝義諦。是諸菩薩通達世俗諦不違勝義諦,由通達故,知一切法無生無滅、無成無壞、無此無彼,遠離語言文字戲論。

「天王當知!勝義諦者離言寂靜,聖智境界無變壞法,若佛出世、若不出世性相常住,是名菩薩通達勝義。」

爾時,最勝便白佛言:「若一切法無生無滅,自性空離,云何有佛出現世間及轉法輪?云何菩薩於無生法而見有生?」

佛告最勝:「天王當知!諸法無滅是故無生。何以故?性不變故,但由世俗見有生滅,皆是虛妄非真實有。若諸菩薩行深般若波羅蜜多,方便善巧見因緣法,知世俗諦空無所有,不見堅實,非有似有,如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城,搖動不安從因緣起,是諸菩薩以妙般若觀諸法空,廣說乃至從因緣起,作是思惟:『此等諸法今見有生、有住、有滅,何因緣生?何因緣滅?』既思惟已,即如實知無明因緣故生諸行,依行生識,廣說乃至由有故生,生即有老,老故有死及愁歎苦憂惱。是故修行為斷無明,無明若斷餘十一支展轉隨滅,如身若斷命等隨滅。

「天王當知!邪見外道為求解脫,但欲斷死不知斷生,若法不生即無有滅。譬如有人塊擲師子,師子逐人而塊自息,菩薩亦爾,但斷其生而死自滅;犬唯逐塊不知逐人,塊終不息,外道亦爾,不知斷生終不離死。菩薩如是行深般若波羅蜜多,善知因緣諸法生滅。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,知緣生法空無所有,不起我慢;生富貴家,不起豪富、尊貴二慢;生貧賤家,自知宿業不甚清淨得果下劣,心起厭離便求出家,作如是念:『如我此身雜業所得,更修淨業令自清淨,使他亦爾;自既求度亦復度他,自求出離亦解他縛。』以是因緣,便起精進遠離懈怠,障道惡法皆應斷除,助道善法皆應增長,勤修精進作是思惟:『我負重擔,應當自滅一切煩惱,度脫有情不應懈怠。』

「是諸菩薩親近師長,多聞、少聞、有智、無智、持戒、破戒俱生佛想恭敬同學,思惟:『我今依師學習,修善未滿應令滿足,煩惱未盡應斷令盡,守護善法捨離不善,具一切智憐愍世間,大悲福田煩惱寂靜。天人師者是我大師,善得勝利,一切天、人皆事法主以為大師。』是諸菩薩作是思惟:『佛說淨戒,設為身命亦不毀犯。如世尊說:隨順佛教,即供養佛、婆羅門等。種種飲食、信心施與,如法受用,不令彼人空無果報,食者、施者俱得利益。婆羅門等以沙門名,而於菩薩作福田想。』菩薩應當如理如量修行正法,即令顯現沙門功德、福田功德。菩薩如是自行化他未甞休廢。

「是諸菩薩行深般若波羅蜜多,如是修行則能隨順一切世間,見瞋忿者生下劣心,見憍慢者起無我想,見邪曲者起正直想,見誑語者起如實言,於惡言者常說愛語,見剛強者示現柔和,見磣毒者則生慈忍,見邪法者則生大慈,見苦惱者則生大悲,見慳嫉者則行布施。此諸菩薩行深般若波羅蜜多,如是隨順世間智故生淨佛土。何以故?持戒無缺,離諸雜穢,修平等心,於有情所具大善根,不著名利,有清淨信無所希望,勤行精進不生懈怠,修諸靜慮離散亂法,以微妙慧而習多聞,諸根無缺具足利智,常修大慈遠離瞋惱,以是因緣生淨佛土。」

爾時,最勝便白佛言:「如佛所說修戒等法生淨佛土,為要備修,為隨修一生淨佛土?」

佛告最勝:「天王當知!若有菩薩於前所說種種法中,淨修一行即備眾法,如是一行亦生淨土。何以故?一一行中具眾行故。

「是諸菩薩生淨佛土不為胎污。何以故?是諸菩薩造作佛像修營僧園,佛制多前香泥塗地燒香供養,或布妙華,或以香湯灌洗佛像,於僧園內掃灑泥塗,父母師僧慈心供侍,同學善友及諸沙門以平等心恭敬供養,持此善根與有情共迴向無上正等菩提,令諸有情皆得清淨,菩薩如是即得離欲。何以故?心無取著不染朋黨,背諸境界遠離愛緣,於妙欲境心不愛染,佛所說戒如實修行,於四供養少欲喜足,趣得支身心常怖畏,恆樂寂靜遠離之法。

「如是菩薩不著俗事,即得淨命,無偽威儀欺詐語意,謂施主前終不偽現,安庠徐步視前六肘,不顧左右邪命威儀,無施主時即便縱誕;又對施主不為利養,出順彼意細語美言,無施主時語便麁鄙;見他行施心實起貪,而言不須,不得便惱;語現少欲,心多貪利。

「是諸菩薩無如是等求利之相,若見施主終不發言:『三衣弊壞,什物闕少,或須醫藥。』又對施主終不發言:『某甲施主施我此物,彼人謂我持戒、多聞、大悲心淨,雖爾讚歎我無此德,唯勤修善報施主恩。』

「是諸菩薩不對白衣自讚毀他而求名利,見施餘人不生瞋惱,終不諂曲而以取財,不詐親善害他取物,不希他辱戲弄取財。施主擬施若所讚人、或說法者、或復大眾,或未別擬,或施未決,菩薩終不入中取分。若受施財終不執著:『此是我物,此是我有。』尋當迴施諸餘沙門或婆羅門、師僧、父母及餘貧乏平等受用。若財物盡不以為憂,少日不得心無苦惱。

「是諸菩薩若受他施、若迴施他二俱清淨,行清淨故心不疲勞。何以故?是諸菩薩為利有情久處生死而不厭患,若有魔事眾苦逼切,心無退轉;若人慾行二乘之道,即為說法不憚劬勞,菩薩自修菩提分法終無厭倦。

「此諸菩薩如是精進,則能隨順佛正教行。何以故?此諸菩薩遠離放逸,心常謹慎,善自攝身不造諸惡,語、意亦爾。雖處現在恆懼未來,斷諸惡法令永不起,言必附理,常說法教非法不言,棄雜穢業修純淨行,不毀佛教,遠離煩惱不淨之法,是則護持如來正教,諸惡不善皆斷離之。

「此諸菩薩如是隨順清淨佛教,若見有情舒顏含笑遠離嚬蹙。所以者何?心離穢濁諸根清淨,離瞋恚垢內無恨結。菩薩如是,即得多聞觀察生死,能如實知貪、瞋、癡火燒然迷亂,亦如實覺有為無常,一切行苦,諸法無我,世間有情耽著戲論,又如實覺一切法中唯有涅槃最為寂靜,聞他說法,即能思義傳以授人,發大慈悲起堅固念,若不聞法即無思修。是故聞慧如眾字本,一切智慧因之而生。

「既得多聞則護正法。若未來世正法滅時,有諸有情樂勤修行,不值法炬,無人為說甚深法要;菩薩爾時即為宣暢甚深般若波羅蜜多,令諸有情修戒、定、慧,因而讚曰:『汝善男子!能於如是正法滅時,發菩提心求無上覺,為欲利樂一切有情,如是般若波羅蜜多甚深經典,三世諸佛之所行處,汝若勤修大覺非遠。何以故?甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故。如人種穀其苗已秀,當知是人獲果不久,菩薩亦爾,求大菩提得聞般若波羅蜜多,當知去佛決定非遠。善男子等!若有捨離甚深般若波羅蜜多,更依餘經求無上覺,若能證得,必無是處。譬如王子捨其父王,更就餘人求為太子,決不可得;菩薩亦爾,求一切智必因般若波羅蜜多,若依餘經定不能得。譬如犢子若欲須乳必依其母,若就餘牛則不可得;菩薩亦爾,求大菩提要依般若波羅蜜多,若依餘法必不能證。』

「天王當知!諸菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多為法王子,相好嚴身諸根無缺,行佛行處,覺佛所覺,救護一切苦惱有情,善能通達佛所說教,常修梵行遠離染濁,守護諸佛一切智城,是諸菩薩為法王子,釋、梵、護世皆共尊重。何以故?行菩薩道已得不退,一切惡魔不能傾動,安住佛法,通達一切空平等理,不信外緣。如是安住佛法智慧,不與聲聞、獨覺等共,超過世間住無生忍。

「是諸菩薩能如實知一切有情貪、瞋、癡品上、中、下異,亦如實知善及堅固心品差別。如實知已,各各為說諸對治門,如是善能化有情類。是諸菩薩,若有有情應見佛身而得度者,即現佛身而為說法;見菩薩身而得度者,現菩薩身而為說法;見獨覺身而得度者,現獨覺身而為說法;見聲聞身而得度者,現聲聞身而為說法;若見釋、梵、婆羅門、剎帝利、長者、居士等身而得度者,即皆現之而為說法。菩薩如是行深般若波羅蜜多方便善巧,化諸有情令得度脫。

「是諸菩薩心性慈和正直軟善,無諸諂曲嫉妬垢穢,心常清淨離麁惡語,多行忍辱親狎有情。菩薩如是行深般若波羅蜜多,在處安樂。所以者何?具足正見及清淨見、清淨之行,所行境界與心相應,若心相違惡不善法境界,穢處斯則不行。

「是諸菩薩見同學人深心歡喜,若財若法皆共受用,唯行佛道,唯佛為師。菩薩如是在處安樂,具諸攝法而攝有情,以利益施,若安樂施、若無盡施攝諸有情,以利益語,若有義語、若如法語、若不異語攝諸有情,以財利益平等,若身利益平等、若命利益平等、若資具利益平等攝諸有情。

「天王當知!利益施者即是法施,安樂施者即是財施,無盡施者即示正道;利益語者令生善法,有義語者令見正理,如法語者隨順佛教,不異語者說如實法;財利益平等者謂可飲食及衣服等,身利益平等者如以攝衛利益己身令他亦爾,命利益平等者謂諸珍寶名為外命,資具利益平等者謂象馬等一切淨財。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,自行與他皆悉同等。

「是諸菩薩受生端正,常能修習寂靜威儀、不偽威儀、清淨威儀,眾所樂見內外溫善,觀者無厭能悅人意,一切有情咸所愛重,其有見者皆發善心,瞋忿者見心則和解。此諸菩薩如是端正堪為依止,等護有情令煩惱滅,能引有情出離生死,無邊曠野能度有情,世間險難無眷屬者為作親友,煩惱病者為作良醫,無救護者為作救護,無歸依者為作歸依,無明有情為作法炬。

「如是菩薩為諸有情作所依止,善療眾病如藥樹王。如有樹王名為善見,根莖枝葉及諸花果色、香、味、觸皆能療病;此諸菩薩亦復如是,從初發心乃至究竟,常為有情療煩惱疾。菩薩多有福德智慧,諸有見聞眾病皆愈。

「是諸菩薩功德相應,隨力所堪供養三寶,有疾病者皆施醫藥,若見飢渴即施飲食,若寒凍者即施衣服,親教軌範盡心承事,同學法人合掌恭敬,造僧住處給施園田,隨有資財時時施與,所有僕隷如法料理,聞有名德、梵志、沙門、修正行者時時諮覲。

「此諸菩薩能生眾善,有巧方便化度有情,住此佛土身不動搖,而遊無邊諸佛世界佛、菩薩所諮受正法,或現供養無量如來,或現修習助菩提分,或現供養初成佛者,或現自身成等正覺,或現為眾轉妙法輪,或現涅槃作大饒益,或應度者為現化身,皆令得見獲得利樂;雖作如是種種佛事,而不作意亦無分別。」

爾時,最勝便白佛言:「世尊!云何此諸菩薩作種種化無分別心?」

佛言:「天王!譬如日月雖照一切而不分別:『我發光明能有所照。』然有情類自業勢力,感得日月晝夜巡照;此諸菩薩亦復如是,雖現化身而無分別。何以故?有情各有宿世善業,菩薩昔發度有情願,由此願力,隨彼所念即現化身,故無分別。此諸菩薩方便善巧,能作如是化有情事,速趣無上正等菩提。何以故?此諸菩薩布施圓滿,持戒清淨無穿缺雜,戒品清淨過諸聲聞及獨覺等,具足安忍、精進、靜慮、般若、巧便、妙願、力、智及諸如來不共功德,超諸聲聞、獨覺地故。

「天王當知!菩薩初地乃至十地行深般若波羅蜜多,修如是行能證無上正等菩提。」

說是法時,二萬天子遠塵離垢生淨法眼,三萬菩薩得無生忍,八萬四千諸天及人俱發無上正等覺心,無量百千諸健達縛及緊捺洛遶鷲峯山歡喜合掌讚歎如來,無量百千諸藥叉眾遶鷲峯山歡喜合掌雨眾妙華而供養佛。

十方無量殑伽沙等諸佛世界,各有無量菩薩來集讚歎:「如來世尊善為諸菩薩說甚深般若波羅蜜多。因是般若波羅蜜多,得有人天四向、四果,及有獨覺道與菩提,亦有菩薩十地、十度,如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切相智、一切智等無邊佛法皆由般若波羅蜜多而得成辦。如世間事皆依虛空,虛空無依;甚深般若波羅蜜多亦復如是,為眾法本,而自無依。願令我等於當來世,為諸菩薩摩訶薩等宣說般若波羅蜜多,如今世尊所說無異。」作是語已,持諸香花奉散如來及諸眾會。

時,有無量鷲峯山中舊住天神及餘集者,空中讚曰:「希有!世尊!我等憶念無量諸佛已曾於此鷲峯山中,為諸大眾宣說般若波羅蜜多,如今無異。」

爾時,最勝便白佛言:「空中天神寧有智慧知佛境界久近差別,言無量佛已曾於此宣說般若波羅蜜多?」

佛言:「天王!此天神眾皆是安住不可思議解脫菩薩,是故能知過去佛境久近差別。天王!我昔為菩薩時,亦曾生彼天神趣中,見無量佛證得無上正等菩提,為諸眾會宣說妙法乃至涅槃,我常敬禮合掌讚歎。何以故?彼天神趣壽量長遠,見聞往昔無邊事故。」

爾時,眾中有一天子名曰光德,即從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:「世尊!諸佛菩薩應居淨土,云何世尊出現於此穢惡充滿堪忍世界?」

佛告光德:「天子當知!諸佛如來所居之處,皆無雜穢即是淨土。」

於是如來以神通力,令此三千大千世界,地平如掌琉璃所成,無諸山陵、堆阜、荊棘,處處皆有寶聚、香花、軟草、泉池、八功德水、七寶階陛、花果草木,咸說:「菩薩不退法輪無諸異生、聲聞、獨覺。雖有菩薩從十方來,不聞餘聲,唯常聞說甚深般若波羅蜜多。」

處處蓮華如車輪量,青紅赤白眾寶莊嚴;諸花臺中皆有菩薩結跏趺坐思惟大乘,見此如來處大集會為菩薩眾說甚深法,無量百千釋、梵、護世供養、讚歎、恭敬圍遶。

爾時,光德見斯事已踴躍歡喜,讚歎佛言:「甚奇!世尊!希有!善逝!如來所說真實不虛,諸佛如來所居之處,皆無雜穢即是淨土。如佛所說其義無二,有情薄福見淨為穢。世尊!若善男子、善女人等,得聞般若波羅蜜多功德名字,甚為希有!況能書寫、受持、讀誦、為他演說!」

佛告光德:「天子當知!若善男子、善女人等無量大劫以無礙心,施諸有情種種財物。有善男子、善女人等以清淨信書寫此經,轉施他人受持、讀誦,所獲功德甚多於前。何以故?財施有竭,法施無窮。何以故?財施但能得世間果,人、天樂果曾得還失,今雖暫得而後必退;若以法施得未曾得,所謂涅槃,定無退義。

「設有教化三千大千世界有情,皆令安住十善業道。若善男子、善女人等,以淨信心受持、讀誦甚深般若波羅蜜多,為他演說,功德勝彼無量無邊。何以故?一切善法皆由般若波羅蜜多而得生故。設有教化三千大千世界有情,皆令證得四向、四果、獨覺菩提。若善男子、善女人等,以淨信心受持、讀誦、書寫般若波羅蜜多,功德勝前無量無數。何以故?聲聞、獨覺皆由般若波羅蜜多而得生故。諸菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現,因此般若波羅蜜多有佛出世;是故般若波羅蜜多隨所在處,當知即是妙菩提座,亦是如來轉法輪處。善男子等!應念此處常有如來、應、正等覺。何以故?一切諸佛皆由般若波羅蜜多而得生故。若人供養如來形像所獲功德,不如供養甚深般若波羅蜜多。何以故?三世諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故。」

 卷五百六十八 ↑返回頂部 卷五百七十

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

Public domainPublic domainfalsefalse