大般若經第六會(天王般若):第566卷至第573卷/卷570

 卷五百六十九 大般若經第六會(天王般若):第566卷至第573卷
卷五百七十
卷五百七十一 

大般若波羅蜜多經卷第五百七十

三藏法師玄奘奉 詔譯

第六分平等品第七

爾時,最勝復從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「如世尊說法性平等,何謂平等?等何法故名為平等?」

佛告最勝:「天王當知!等觀諸法自性寂靜、不生不滅,故名平等;一切煩惱虛妄分別自性寂靜、不生不滅,故名平等;名相分別自性寂靜、不生不滅,故名平等;滅諸顛倒不起攀緣,故名平等;能緣心滅,無明、有、愛即俱寂靜,癡愛滅故不復執著我及我所,故名平等;我、我所執永滅除故名色寂靜,故名平等;名色滅故邊見不生,故名平等;斷常滅故身見寂靜,故名平等。天王當知!能執、所執一切煩惱障善法者依身見生,若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能滅身見,一切隨眠及諸煩惱皆永寂靜,作願亦息。譬如大樹拔除根株,枝、條、葉等無不枯死;如人無首,命根等絕。隨眠煩惱亦復如是,若斷身見餘皆永滅。若人能觀諸法無我,能執、所執皆永寂滅。」

爾時,最勝便白佛言:「云何我見起障真理?」

佛告最勝:「天王當知!於五取蘊妄謂有我即起我見,真實之法自性平等,無能、所執,我見相違是故為障。天王當知!如是我見不在內不在外不在兩間,都無所住名為寂靜,即是平等;遠離我見,通達平等,名真實空;觀察此空、無相、無願自性寂靜、不生不滅、不取不著,遠離我見,故名平等。天王當知!所言我者無來無去、無有真實、虛妄分別,法從妄生亦是虛妄。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,觀如是法遠離虛妄,是故名為寂靜平等。

「天王當知!能執、所執名為熾然,離名寂靜;諸煩惱障名為熾然,離名寂靜。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,能如實知能執、所執諸煩惱滅為增善法,斷能、所執及諸煩惱,不見可生,不見可滅,故名平等;修一切種波羅蜜多遠離魔障,不見可修,不見可離,故名平等。菩薩常緣菩提分法,不起聲聞、獨覺作意,於菩提分聲聞、獨覺不見異相,故名平等;緣一切智,心不休息常修空行,由大悲力不捨有情,故名平等。

「天王當知!若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,於一切法心緣自在;心緣無相而修菩提,不見無相及菩提異,故名平等;心緣無願不捨三界,不見無願及三界異,故名平等;觀身不淨,心住清淨;觀行無常,心緣生死而不厭捨;觀有情苦,住涅槃樂;觀法無我,於有情類起大悲心,常為有情說不淨藥,不見貪病;常說大慈,不見瞋病;常說緣起,不見癡病;為等病者說無常藥,不見等病及無常異。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,於一切法心緣自在;緣離貪法,為化聲聞;緣離瞋法,為化獨覺;緣離癡法,為化菩薩;緣一切色,願得如來清淨妙色無所得故;緣一切聲,為得諸佛微妙音聲無所得故;緣一切香,願得諸佛清淨戒香無所得故;緣一切味,願得如來味中第一大士夫相無所得故;緣一切觸,願得如來柔軟手掌無所得故;緣一切法,願得如來寂靜之心無所得故;緣諸布施,為得成就佛相好身;緣諸淨戒,為得圓滿嚴淨佛土;緣諸安忍,願得諸佛大梵音聲及得諸佛淨光明身;緣諸精進,為度有情常無間斷;緣諸靜慮,為欲成就廣大神通;緣諸般若,為斷一切妄見煩惱;緣諸大慈平等無礙,為諸有情皆得安樂;緣諸大悲,為護正法救拔有情生死大苦;緣諸大喜,為得說法無礙自在悅樂有情;緣諸大捨,為不執見有情煩惱、結、縛、隨眠。

「天王當知!若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不見二事名平等行;緣四攝法,為化有情;緣慳嫉過,為捨資財修行布施;緣破戒失,為住淨戒;緣瞋忿失,為得安忍;緣懈怠失,為成如來大精進力;緣散亂失,為得如來寂靜勝定;緣惡慧失,為成如來無礙智慧;緣二乘法,為欲成就無上大乘;緣諸惡趣,為欲濟拔一切有情;緣諸善趣,為欲令知諸人、天果皆當敗壞;緣諸有情,為令了達都無堅實唯有虛妄;緣佛隨念,為得成就助道勝定;緣法隨念,為得通達諸法祕藏;緣僧隨念,為和合眾心無退轉;緣捨隨念,為無愛著;緣戒隨念,為得淨戒;緣天隨念,為成菩提諸天讚歎;緣自身相,為得佛身;緣自語相,為得佛語;緣自意相,為得諸佛平等之心;緣有為法,為成佛智,緣無為法,為得寂靜。

「天王當知!若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,無有一心一行空過而不迴向一切智者。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,雖遍緣法而能不著,是故名為:方便善巧觀一切法,無不趣向大菩提者。

「譬如三千大千世界所出諸物,無不皆為有情受用;如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧所緣境界,無不饒益趣向菩提。譬如眾色無有不因四大種者;如是菩薩所緣境界,無有一法不趣菩提。何以故?菩薩修行皆因外緣而得成立,謂諸菩薩因慳嫉者,成就布施波羅蜜多;因背恩者,成就淨戒波羅蜜多;因惡性者,成就安忍波羅蜜多;因懈怠者,成就精進波羅蜜多;因散亂者,成就靜慮波羅蜜多;因愚癡者,成就般若波羅蜜多;若諸有情損惱菩薩,菩薩因彼伏斷瞋恚。

「菩薩若見修行善法向菩提者,生己子心。如是菩薩讚不生喜,毀不生瞋;見無樂者,起大慈心;見有苦者,起大悲心;見有樂者,起大喜心;見無苦者,起大捨心;因難化者,發奢摩他;因易化者,發毘鉢舍那;因信行者,起知恩智;若見有情外惡緣勝、外善緣劣,則勤守護;若見因力有強勝者,種種方便令受教法;若見智慧開悟有情,則為宣說甚深法要;若見有情廣說乃悟,則為次第宣說諸法;若諸有情執著文字,為說句義令得開曉;若已學止,為說妙觀;若已學觀,為說寂止;若執持戒,為說地獄;持戒無執,則不說之;若執聞慧,為說思修;若執等持,為說般若;若有愛樂阿練若者,即為彼說心遠離法;若有樂聞佛功德者,即為彼說無上聖智;為貪欲者,說不淨法;為瞋恚者,說慈悲法;為愚癡者,說緣起法;為等分者,說種種法,或說不淨,或說慈悲,或說緣起;已調伏者,為說淨戒、勝定、妙慧;應入佛乘而受化者,為次第說波羅蜜多;應以抑挫而受化者,先折其詞後為說法;應種種言而受化者,即為彼說因緣、譬喻令得開解;應以深法而受化者,為說般若波羅蜜多方便善巧無我、無法;著諸見者,為說法空;多尋伺者,為說無相;著有為者,為說無願;著諸蘊者,為說如幻;著諸界者,為說無性;著諸處者,為說如夢;著欲界者,為說熾然;著色界者,為說行苦;著無色界者,為說諸行無常;難化有情,為讚聖種;易化有情,為說靜慮及無量心;若聞生天而受化者,為說快樂;因聲聞法而受化者,為說聖諦;因獨覺法而受化者,為說緣起;因菩薩法而受化者,為說淨心大慈悲法;修行菩薩,為說福慧;不退菩薩,為說淨土;一生所繫菩薩,為說嚴菩提座;應以佛說而受化者,為其相續次第而說。

「天王當知!如是菩薩修行清淨甚深般若波羅蜜多,方便善巧得諸自在,說法利益無有空過。」

說是菩薩自在法時,三萬天人俱發無上正等覺心,五千菩薩得無生忍。

爾時,世尊即便微笑。諸佛法爾現微笑時,種種色光從面門出,青黃赤白紫頗胝迦普照十方無邊世界,現希有事還至佛所,右遶三匝入佛頂中。

時,舍利子覩斯瑞相,心懷猶豫,即從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「世尊!以何因緣現此瑞相?」

爾時,佛告舍利子言:「此最勝天已曾過去無量無數無邊大劫,於諸佛所修行一切波羅蜜多,為諸菩薩守護般若波羅蜜多,由此因緣,今得值我諮受般若波羅蜜多;於未來世復經無量無數大劫,修習無上菩提資糧,然後證得所求無上正等菩提,十號具足,佛名功德莊嚴,土名最極嚴淨,劫名清淨。

「其土豐樂人眾熾盛,純菩薩僧無聲聞眾。彼土大地七寶合成,眾寶莊嚴平坦如掌,香花、軟草而嚴飾之,無諸山陵、堆阜、荊棘,幢幡、花蓋種種莊嚴。有大都城名為難伏,七寶羅網彌覆其上,金繩交絡角懸金鈴,晝夜六時空天奏樂,及散種種天妙香花。其土人眾歡娛受樂,勝妙超彼他化天宮;人、天往來不相隔礙,無三惡趣及二乘名。彼土有情唯求佛智,其佛恆為諸大菩薩宣說種種清淨法要;無量無邊菩薩眷屬無邪見執、破戒、邪命,亦無盲聾、瘖瘂、背僂及根缺等諸醜惡事,二十八相莊嚴其身。彼土如來壽八小劫,諸人、天眾無中夭者。佛有如是無量功德,若欲說法先放光明,諸菩薩眾遇斯光已,即知世尊將欲說法,我等今者宜應往聽。時,天為佛敷師子座,其量高廣百踰繕那,種種莊嚴無量供養。世尊昇座為眾說法,彼諸菩薩聰明利根,一聞領悟離我、我所,資具、飲食應念即至。」

佛說最勝受記法時,五萬天人深心歡喜,俱發無上正等覺心,皆願未來生彼佛土。

爾時,最勝聞佛所說,歡喜踴躍得未曾有,上昇虛空七多羅樹。時,三千界六種變動,諸天伎樂不鼓自鳴,散眾天花以供養佛及大菩薩、最勝天王。時,彼天王從空而下,禮佛雙足退坐一面。

第六分現相品第八

時,舍利子問最勝言:「菩薩修行甚深般若波羅蜜多,方便善巧通達法性,爾時即應坐菩提座,證得無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾,何緣先現苦行六年、降伏天魔,後成正覺?」

最勝答曰:「大德當知!菩薩修行甚深般若波羅蜜多,方便善巧通達法性,實無苦行,為伏外道故示現之,而彼天魔是欲界主,稟性調善實不應壞,為化有情故示降伏。

「謂諸外道自稱能修苦行第一,是故菩薩示現能修過彼苦行,謂諸有情或見菩薩屈一膝立;或見菩薩舉兩手立;或見菩薩視日而立;或見菩薩五熱炙身;或見菩薩倒懸其身;或見菩薩臥於棘刺,或臥牛糞,或坐於石,或復臥地,或臥其板,或臥杵上,或臥灰土;或見菩薩唯著板衣,或著芒衣,或著草衣,或著樹皮,或著茅衣,或復露形,或面向日隨日而轉;或見菩薩唯食稗子,或復食麥,或食草根,或食樹葉,或花或果,或食薯蕷、或芋、或藕、或豆、或穀、或麻、或米,或六日一食,或飲水度日,或於一日食一滴酥、或一滴蜜、或一滴乳,或無所食,或恆熟眠。現如是等種種苦行,經於六年一無虧失;然實菩薩無斯苦行,應度有情而自見有菩薩如是現苦行。時,有六十那庾多諸天人眾,因見此事安住三乘;復有天人宿善根力深樂大乘,則見菩薩坐七寶臺,身心不動舒顏含笑入勝等持,時經六年方從定起;有天人眾深樂大乘欲聽聞者,則見菩薩端坐說法經於六年。

「大德當知!如是菩薩方便善巧行深般若波羅蜜多,能降天魔,伏諸外道,大悲化度一切有情,既經六年從定而起,隨順世法詣無垢河,洗浴出已於河邊立。有牧牛女搆百乳牛以飲一牛,搆此牛乳用作乳糜奉獻菩薩。復有六億天、龍、藥叉、健達縛等,各持種種香美飲食而來奉獻,咸作是言:『大士!正士!惟願受我飲食供養。』菩薩愍之皆悉為受。時,牧牛女、天、龍、藥叉、健達縛等互不相見,各見菩薩獨受其供。時,有無量諸天、人等,因見受供鹹得悟道,是故菩薩為示現之。菩薩爾時實不洗浴,亦不受彼人、天等供。

「大德當知!如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,示現行詣菩提座。時,有地居天名曰妙地,與天神眾周遍掃飾,灑以香水,散以妙花。時,此三千大千世界四大天王領自天眾,雨天妙花供養菩薩。天主帝釋、時分天王領自天眾,住虛空中奏天樂音讚歎菩薩。喜足天王領自天眾,持七寶網彌覆世界,其網四角懸紫金鈴,皆雨眾寶供養菩薩。善化天王領自天眾,持紫金網彌覆世界,作諸天樂雨種種花供養菩薩。自在天王領自天眾,諸龍、藥叉、健達縛等,各持種種上妙供具供養菩薩。

「堪忍界主大梵天王既見菩薩詣菩提座,即告一切梵天眾言:『汝等當知!今此菩薩堅固甲冑而自莊嚴,不違本誓心無厭怠,諸菩薩行皆已滿足,通達無量化有情法,諸菩薩地皆得自在,於諸有情其心清淨,善知一切根性差別,通達如來甚深祕藏,超覺一切魔之事業,集諸善本不待外緣,一切如來共所護念,普為含識開解脫門,大將導師摧魔軍敵,於大千界獨稱勇猛,善施法藥為大醫王,解脫灌頂受法王位,放智慧光普照一切,八法不染譬如蓮花,諸總持門無不通達,深廣難測猶若大海,安固不動如妙高山,智慧清淨無諸垢濁,內外皎潔如末尼珠,於諸法相皆得自在,梵行清白已到究竟。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為度有情詣菩提座,結跏趺坐降伏魔怨,為成十力、四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德轉大法輪作師子吼,以法普施一切有情,各隨所宜皆令滿足,為諸有情法眼清淨,以無上法降伏外道,欲示諸佛本願成就,於一切法而得自在。汝等可往供養菩薩。』

「大德當知!如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,示現行詣菩提座。時,於雙足下千輻輪相各放無量微妙光明,普照地獄、傍生、鬼界,其中有情遇斯光者,即皆離苦身心安樂。時,龍宮內有大龍王名迦履迦,遇斯光已生大歡喜,告諸龍言:『此妙光明來照我等,令我等輩身心安樂。我於往昔曾見此光,時有如來出興於世,今既有此微妙光明,定知世間有佛出現,宜共嚴辦種種香花、眾妙、珍財、幢幡、花蓋,作諸伎樂往詣供養。』於是龍王將諸眷屬齎持供具,普興大雲降灑香雨,往詣菩薩作諸伎樂施設供養,右遶菩薩而讚歎言:『微妙光明普令歡樂,決定最勝佛出無疑;種種奇珍莊嚴大地,所生草木悉變成寶,江河皆靜無風浪聲,准此定知佛出於世;釋、梵、日、月光明不現,惡趣清淨,佛出無疑。譬如有人少失父母,年既長大忽然還得,歡喜踴躍不能自勝;一切世間覩佛出現,各共歡喜亦復如是。我等過去曾供養諸佛,今值法王人中師子,是則我等生不空過。』

「大德當知!如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,菩提樹下受草敷座,右遶七匝正念端坐。下劣有情見如是相諸大菩薩,見有八萬四千天子各別敷一大師子座。諸師子座眾寶合成,七寶羅網彌覆其上,各於四角懸妙金鈴,幢幡、繒蓋處處羅列。菩薩遍此八萬四千師子座上俱各安坐,而諸天子互不相見,各謂:『菩薩獨坐我座證得無上正等菩提。』以是因緣深生歡喜,於無上覺皆得不退。

「大德當知!如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,眉間毫相放大光明,普照三千大千世界,諸魔宮殿皆失威光。時,諸魔王咸作是念:『以何緣故,有此光明映蔽我等威光宮殿,詎非菩薩坐菩提座將證無上正等菩提?』念已共觀,方見菩薩菩提樹下坐金剛座。見已驚怖召集魔軍,無量百千種種形貌,持種種伎、種種幢幡,出種種聲,能令聞者竅穴毛孔普皆流血。菩薩爾時以大悲力,令魔軍眾不能出聲,是名菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。

「大德當知!如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,憶念過去無量億劫,精進修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、慈、悲、喜、捨、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、寂止、妙觀、三明、八解皆悉圓滿。念已即申金色右手,自摩其頂乃至遍身,作如是言:『我欲濟拔有情眾苦而起大悲。』時,諸魔王及彼眷屬,聞菩薩語即皆顛仆。菩薩爾時以大悲力,令諸魔眾聞空中聲:『汝可歸依能施無畏救護一切淨戒大仙。』魔及眷屬聞此聲已,猶伏在地作如是言:『唯願大仙救濟我命。』是時,菩薩依深般若波羅蜜多方便善巧放大光明,其有遇者皆離怖畏;魔及眷屬覩斯神變,恐怖、歡喜二事交懷。

「大德當知!如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,令諸有情所見各別,謂:或有見如是降魔,或有有情不見斯事;或見菩薩但居草座;或見菩薩處師子臺;或見菩薩在地而坐;或見空中坐師子座。見菩提樹其相亦別,謂或見是[榳-廷+(崋-山+田)]鉢羅樹;或有見是天圓彩樹;或見此樹眾寶合成;或見此樹高七多羅;或見此樹八萬四千踰繕那量,有師子座四萬二千踰繕那量,在此樹下菩薩坐之;或見菩薩遊戲空中;或見坐於菩提樹下。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,示現種種神通變化度諸有情。

「大德當知!如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提座,十方各如殑伽沙界無量、無數、無邊菩薩皆悉來集,住虛空中發種種聲安慰菩薩,令身安樂心生歡喜:『善哉!大士!勇猛精進,速疾成辦廣大吉祥,心如金剛勿生怖懼,神通遊戲利樂有情,能一剎那證一切智。』如是菩薩處菩提座,魔來擾亂都不生瞋,一剎那心方便善巧能與般若波羅蜜多理趣相應,已至究竟通達一切所知見覺。

「大德當知!如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提座,十方各如殑伽沙界所有諸佛異口同音讚言:『善哉!善哉!大士!乃能通達自然智、無礙智、平等智、無師智,大悲莊嚴。』

「大德當知!如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,能作如是種種示現。諸有情類或見菩薩今得菩提,或見菩薩久已成佛,或有但見一世界中四大天王各奉獻鉢,或復有見十方各如殑伽沙界四大天王各奉獻鉢,爾時菩薩為有情故,總受眾鉢重疊掌中,以手按之令合成一;諸四天王各不相見,皆謂世尊獨受我鉢。爾時,便有六萬天子乘宿願力先來獻供,彼於過去作是願言:『若此菩薩當成佛時,願受我等最初供養。』說是法時,三萬菩薩得無生忍,復有三萬六千菩薩皆於無上正等菩提得不退轉,八萬人、天遠塵離垢生淨法眼,無量無邊諸有情類俱發無上正等覺心。

「大德當知!爾時菩薩依深般若波羅蜜多方便善巧,將欲示現轉大法輪。堪忍界主、持髻梵王應時便與六十八萬諸梵天眾,來至佛所頂禮雙足,合掌恭敬右遶七匝,而三請言:『惟願大悲哀愍我等轉大法輪!唯願大悲哀愍我等轉大法輪!唯願大悲哀愍我等轉大法輪!』既三請已,即便化作大師子座,其座高廣四萬二千踰繕那量,種種莊嚴堅固安隱。時,十方界各有無量天主帝釋,皆為如來敷師子座,量及莊嚴亦復如是。

「菩薩爾時現神通力,令彼諸天各見菩薩坐其座上而轉法輪。菩薩既坐此師子座,入無邊境三摩地門,放大光明照十方面各如殑伽沙等世界。復令彼界六種變動,其中有情眾苦暫息身心安樂,亦暫遠離貪、瞋、癡等惡不善法,慈心相向猶如母子。

「時,此三千大千世界靡有間隙如一毛孔,天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等充滿其中。若諸有情應聞苦法而受化者聞佛說苦,應聞無我、寂靜、遠離、無常、空法而受化者亦復如是;應聞如幻而受化者聞說如幻,應聞如夢、響、像、光影、陽焰、變化、尋香城法而受化者亦復如是;應聞空、無相、無願解脫門而受化者聞佛說空、無相、無願。時,有情類或聞如來說一切法從因緣生,或聞說蘊,或聞說界,或聞說處,或聞說苦,或聞說集,或聞說滅,或聞說道,或有聞說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支,或有聞說寂止、妙觀,或有聞說諸聲聞法,或有聞說諸獨覺法,或有聞說諸菩薩法。

「如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,示現種種轉法輪相,隨諸有情根性差別,各得利樂深心歡喜。」

時,舍利子謂最勝言:「天王!菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,所有境界極為甚深,難思、難議、難知、難入。」

最勝報言:「大德!菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,功德勝事無量無邊。我今所說百分、千分乃至鄔波尼殺曇分不得其一,唯有如來乃能盡說。我今所說彼少分者,皆承如來威神之力。何以故?諸佛境界不可思議,一生所繫諸菩薩眾說其功德尚不能盡,況餘菩薩!

「大德當知!諸佛境界寂靜離說,無分別智及後所得之所能了。大德當知!若菩薩摩訶薩欲得證入諸佛境界,應學般若波羅蜜多方便善巧,究竟通達健行三摩地、如幻三摩地、金剛喻三摩地、金剛輪三摩地、無動慧三摩地、遍通達三摩地、不緣境界三摩地、師子自在三摩地、三摩地王三摩地、功德莊嚴三摩地、寂靜慧三摩地、普超越三摩地、無染著三摩地、慧莊嚴王三摩地、無等等三摩地、等覺三摩地、正覺三摩地、悅意三摩地、歡喜三摩地、清淨三摩地、火焰三摩地、光明三摩地、難勝三摩地、常現前三摩地、不合和三摩地、無生三摩地、通達三摩地、最勝三摩地、超過魔境三摩地、一切智慧三摩地、幢相三摩地、大悲三摩地、安樂三摩地、愛念三摩地及不見法三摩地等。

「大德當知!若菩薩摩訶薩能學般若波羅蜜多方便善巧,便能究竟通達此等無量無邊殑伽沙數三摩地門,乃能證入諸佛境界,其心安隱無所怖畏,如師子王不畏禽獸。何以故?若菩薩摩訶薩修如是等諸三摩地,凡有所行皆無怖畏,不見其前有一怨敵。何以故?舍利子!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,心無所緣亦無所住。譬如有人生無色界,八萬大劫唯有一識,無有住處亦無所緣;如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,心無所緣亦無所住。何以故?是諸菩薩心不行無行處,心不想無想處,心不緣無緣處,心不著無著處,心不亂無亂處,心無高下,心無違順、無憂、無喜、無分別、離分別、離奢摩他、毘鉢舍那,心不隨智,心不自住亦不住他,不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住,不依色住,不依聲、香、味、觸、法住,心不在內亦不在外不在兩間;心不緣法亦不緣智,不住三世,不住離三世。

「大德當知!是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不取一法,而於諸法智見無礙心行淨故,見一切法皆悉無垢,不取見相,見無分別,離諸戲論。

「大德當知!是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不與一切肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼相應非不相應,亦復不與一切天耳、他心、宿住、神境、漏盡諸智相應非不相應。

「大德當知!甚深般若波羅蜜多方便善巧,與一切法皆非相應非不相應。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,於一切法得平等智,能觀一切有情心行,一切染淨皆如實知,於佛十力、四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德皆不失念。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,無功用心達一切法,無心意識常在寂定,不起寂定教化有情,施作佛事常不休息,於諸佛法得無礙智心無染著。譬如化佛化作如來,所化如來無心、意、識,無身、無身業,無語、無語業,無意、無意業,而能施作一切佛事饒益有情。何以故?佛神力故。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧之所化作無身、無身業,無語、無語業,無意、無意業,無功用心常作佛事饒益有情。何以故?舍利子!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,通達諸法皆如幻等心無分別,而諸有情恆聞說法。

「大德當知!是諸菩薩所有智慧,不住有為,不住無為,不住諸蘊及諸界、處,不住內外及兩中間,不住善惡及世、出世,不住染淨、有漏無漏、有為無為,不住三世及離三世,不住虛空擇非擇滅。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,雖常如是心無所住,而能通達諸法性相,以無礙智無功用心,為諸有情宣說諸法常在寂靜,而教化事無有休息。是諸菩薩宿願力強,無功用心為他說法。是諸菩薩由深般若波羅蜜多方便善巧,常無怖畏。何以故?執金剛神若行、若立、若坐、若臥恆常隨逐而守衛故。

「大德當知!若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多,心不驚怖、無惑、無疑,當知已得受菩提記。何以故?信受般若波羅蜜多方便善巧,近佛境界,以此一心即能通達一切佛法。達佛法故利樂有情,不見有情與佛法異。何以故?有情、佛法理無二故。」

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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