大般若經第四五會(小品般若):第538卷至第565卷/卷564

 卷五百六十三 大般若經第四五會(小品般若):第538卷至第565卷
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  大般若波羅蜜多經卷第五百六十四

三藏法師玄奘奉 詔譯

第五分勝意樂品第二十

「復次,善現!若諸菩薩以勝意樂,欲證無上正等菩提,常應親近、供養恭敬、尊重讚歎真淨善友。」

爾時,善現便白佛言:「何等名為菩薩善友?」

佛告善現:「諸佛皆名菩薩善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多,教誡教授諸菩薩眾,令於般若波羅蜜多甚深法門能悟入者,亦得名為菩薩善友。布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,當知亦名菩薩善友。如是六種波羅蜜多,與諸菩薩為師為導,為明為炬,為光為照,為舍為護,為歸為趣,為洲為渚,為父為母。過去未來現在諸佛,皆依六種波羅蜜多,而得成辦功德事業。所以者何?如是六種波羅蜜多,普能攝受一切佛法。是故,善現!若諸菩薩欲證無上正等菩提,應學六種波羅蜜多。

「復次,善現!若諸菩薩欲學六種波羅蜜多,應於般若波羅蜜多甚深經典,至心聽聞、受持、讀誦,觀察義趣請決所疑。所以者何?如是般若波羅蜜多甚深經典,能與六種波羅蜜多為尊為導、為生養母。善現當知!若諸菩薩欲得不隨他教行,欲住不隨他教地,欲斷一切有情疑,欲滿一切有情願,應學如是甚深般若波羅蜜多。」

具壽善現便白佛言:「甚深般若波羅蜜多以何為相?」

佛告善現:「甚深般若波羅蜜多無礙為相。」

爾時,善現復白佛言:「頗有因緣,甚深般若波羅蜜多無礙之相,餘一切法亦得有耶?」

佛告善現:「有因緣故,甚深般若波羅蜜多無礙之相,餘一切法亦可說有。所以者何?以一切法無不皆如甚深般若波羅蜜多是空、遠離。」

具壽善現復白佛言:「若一切法皆空、遠離,云何有情有染有淨?所以者何?非空、遠離法可說有染淨,非空、遠離能證菩提,非離空、遠離有別法可得,云何令我解如是義?」

佛告善現:「於意云何?有情長夜有我等心執我等不?」

善現對曰:「如是!世尊!」

佛告善現:「於意云何?有情所執我及我所空、遠離不?」

善現對曰:「如是!世尊!」

佛告善現:「於意云何?豈不有情由我、我所流轉生死?」

善現對曰:「如是!世尊!」

佛告善現:「如是有情流轉生死,施設雜染及清淨者。由諸有情虛妄執著我及我所說有雜染,而於其中無雜染者;由諸有情不妄執著我及我所說有清淨,而於其中無清淨者。是故,善現!雖一切法皆空、遠離,而諸有情亦可施設有染有淨,若諸菩薩能如是行,名行般若波羅蜜多。」

具壽善現便白佛言:「希有!世尊!雖一切法皆空、遠離,而諸有情有染有淨。若諸菩薩能如是行,則不行色、受、想、行、識,世間天、人、阿素洛等皆不能伏,普勝一切聲聞、獨覺所行之行至無勝處,是諸菩薩由此般若波羅蜜多相應作意,晝夜安住方便善巧,趣向無上正等菩提,疾證無上正等菩提。」

佛告善現:「如是!如是!復次,善現!於意云何?假使於此贍部洲中一切有情,非前非後皆得人身,發菩提心盡壽布施,持此布施迴向菩提,由此因緣得福多不?」

善現對曰:「甚多!世尊!」

佛告善現:「若有菩薩下至一日,安住般若波羅蜜多相應作意,所獲功德甚多於前無量無數。所以者何?如是菩薩如如安住甚深般若波羅蜜多相應作意,如是如是堪為一切有情福田,由此菩薩所起慈心,諸有情類無能及者,唯除如來、應、正等覺。

「如是菩薩具勝妙慧,由勝妙慧,見諸有情受大苦惱如被刑戮,起大悲心。復以天眼,見有情類成無間業墮無暇處受諸苦惱,或為見網之所覆蔽不得正道,見已悲愍生大厭怖,普緣一切有情世間起大慈悲相應作意:『我當普為一切有情作大導師令脫眾苦。』雖作是念而不住此想亦不住餘想,是名菩薩大慧光明。由住此住,能作一切世間福田,雖未證得一切智智,而於菩提已不退轉,堪受施主一切供養。

「如是菩薩善住般若波羅蜜多,既能畢竟報施主恩,亦能親近一切智智。是故菩薩欲不虛受世間信施,欲示有情真淨道路,欲為有情作大饒益,欲為世間作大明照,欲脫有情生死牢獄,欲施有情清淨法眼,應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。由此作意,所有言說皆與般若波羅蜜多理趣相應,諸餘作意無容暫起。所以者何?如是菩薩,甚深般若波羅蜜多相應作意流注相續。譬如有人先未曾有末尼寶珠,後時遇得歡喜自慶,遇緣還失生大憂惱,常懷歎惜未曾離念,思當何計還得此珠?彼人由是相應作意,緣此寶珠無時暫捨。菩薩亦爾,應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意,若不安住如是作意,則為喪失一切智智相應作意。」

爾時,善現便白佛言:「若一切法及諸作意皆離自性,云何菩薩不離般若一切智智相應作意?」

佛告善現:「若諸菩薩知一切法及諸作意皆離自性,是諸菩薩不離般若一切智智。所以者何?甚深般若一切智智及諸作意自性皆空、無增無減。」

具壽善現復白佛言:「若深般若波羅蜜多自性常空、無增無減,云何菩薩增長般若波羅蜜多能近菩提?」

佛告善現:「若諸菩薩行深般若波羅蜜多,知一切法無增無減,於深般若波羅蜜多亦無增減。若諸菩薩能如是知,聞一切法無增無減,不驚、不怖亦不沈沒。是諸菩薩行深般若波羅蜜多已到究竟,安住菩薩不退轉地,疾證無上正等菩提。」

具壽善現白言:「世尊!為即般若波羅蜜多,能行般若波羅蜜多不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為離般若波羅蜜多有法可得,能行般若波羅蜜多不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為即般若波羅蜜多空,能行般若波羅蜜多不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為離般若波羅蜜多空有法可得,能行般若波羅蜜多不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為即空,能行般若波羅蜜多不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為離空有法可得,能行般若波羅蜜多不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為即空,能行空不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為離空有法可得,能行空不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為即般若波羅蜜多,能行空不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為離般若波羅蜜多有法可得,能行空不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為即色、受、想、行、識等,能行般若波羅蜜多及行空不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為離色、受、想、行、識等有法可得,能行般若波羅蜜多及行空不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為即色、受、想、行、識等空,能行般若波羅蜜多及行空不?」

「不爾!善現!」

「世尊!為離色、受、想、行、識等空,能行般若波羅蜜多及行空不?」

「不爾!善現!」

爾時,善現便白佛言:「若爾,菩薩以何等法能行般若波羅蜜多及能行空?」

佛告善現:「於意云何?汝見有法能行般若波羅蜜多及行空不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「於意云何?汝見有般若波羅蜜多及見有空,是諸菩薩所行處不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「於意云何?汝所不見法,是法可得不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「於意云何?不可得法頗有生不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「汝所不見、所不得法所有實相,即是菩薩無生法忍。菩薩成就如是忍者,便於無上正等菩提堪得受記,亦名如來無所畏道。若諸菩薩勤行此道,不得無上正等覺智、大智、妙智、自然智、一切智智及如來智,無有是處。」

具壽善現復白佛言:「菩薩為以諸法無生,於佛菩提得受記不?」

「不爾!善現!」

「世尊!若爾,菩薩云何受菩提記?」

佛告善現:「於意云何?汝見有法於佛菩提得受記不?」

善現對曰:「不也!世尊!我不見法於佛菩提堪得受記,亦不見法於佛菩提有能證者,證時、證處及由此證、若所證法皆亦不見。」

佛告善現:「以一切法不可得故,不應念言於佛菩提此是能證、此是所證。」

時,天帝釋便白佛言:「如是般若波羅蜜多最為甚深、難見、難覺,畢竟離故,非少善根諸有情類,能於如是甚深般若波羅蜜多書寫、聽聞、受持、讀誦。」

爾時,佛告天帝釋言:「如是!如是!如汝所說。憍屍迦!假使於此贍部洲中,一切有情悉皆成就十善業道,如是福聚於能書寫、聽聞、受持、讀誦般若波羅蜜多甚深經典所獲功德,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」

時,有苾芻告天帝釋:「有於般若波羅蜜多書寫、聽聞、受持、讀誦,所獲功德勝於仁者?」

天帝釋言:「彼有情類初發心時尚勝於我,況於般若波羅蜜多書寫、聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟!

「苾芻當知!彼有情類即是菩薩。如是菩薩所獲福聚,普勝一切世間天、人、阿素洛等。如是菩薩所獲福聚,亦勝預流、一來、不還、應果、獨覺,亦勝菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多及餘功德。苾芻當知!若諸菩薩如說修行甚深般若波羅蜜多方便善巧,是諸菩薩普勝一切世間天、人、阿素洛等,世間天、人、阿素洛等皆應供養。所以者何?是諸菩薩於深般若波羅蜜多,能如說行究竟隨轉。是諸菩薩能紹一切智智種性令不斷絕,常不遠離諸佛世尊,常不遠離妙菩提座,常能濟拔溺生死泥諸有情類。是諸菩薩如是學時,常學菩薩所應學法,不學二乘所應學法。諸天神等常隨擁護,四大天王來至其所供養恭敬,咸作是言:『善哉!大士!當勤精進學菩薩眾所應學法,疾當安坐妙菩提座,速證無上正等菩提。如昔天王所奉四鉢,我亦當奉。』苾芻當知!是諸菩薩,我等天帝尚往其所供養恭敬,況餘天神!苾芻當知!是諸菩薩如是學時,一切如來及諸菩薩、諸天龍等常隨守護,由此因緣,世間危厄、身心憂苦皆不侵害,所有疾病亦復不起。苾芻當知!是諸菩薩獲如是等現法勝利,後世功德無量無邊。」

時,阿難陀竊作是念:「天主帝釋為自辯才讚說如是菩薩功德,為是如來威神加被?」

時,天帝釋承佛威神,知阿難陀心之所念,白言:「大德!非我辯才,皆是如來威神加被。」

爾時,佛告阿難陀言:「如是!如是!今天帝釋承佛威神能如是說。慶喜當知!若時菩薩於深般若波羅蜜多思惟修學,三千世界一切惡魔皆生疑怖,咸作是念:『此諸菩薩為於中間便證實際,墮二乘地,為趣無上正等菩提轉妙法輪,空我境界。』」

第五分修學品第二十一

「復次,慶喜!若時菩薩修學般若波羅蜜多,晝夜精勤常不捨離。時,魔眷屬如箭入心,怖戰憂惶不任自處。

「復次,慶喜!若時菩薩修學般若波羅蜜多,晝夜精勤將至究竟。時,魔眷屬來至其所,化作種種可怖畏事,欲令菩薩身心驚惶,於大菩提暫退便足。

「復次,慶喜!非諸菩薩修學般若波羅蜜多,皆為惡魔之所擾亂。若諸菩薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,無信解心毀訾誹謗,是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

「復次,慶喜!若諸菩薩聞深般若波羅蜜多,疑惑猶豫為有為無,是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

「復次,慶喜!若諸菩薩遠離善友,惡友攝持,不聞般若波羅蜜多甚深義處,由不聞故不知不見,云何修學甚深般若波羅蜜多?是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

「復次,慶喜!若諸菩薩攝受邪法,爾時,惡魔便作是念:『今此菩薩與我為伴,令無量人棄捨正法滿我所願。』是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

「復次,慶喜!若諸菩薩聞說般若波羅蜜多甚深經時,告餘菩薩:『如是般若波羅蜜多理趣甚深、難信難解,何用書寫、受持、讀誦?我尚不能得其源底,況餘薄福淺智者哉!』是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

「復次,慶喜!若諸菩薩輕餘菩薩,謂作是言:『我能安住真遠離行,汝等皆無。』爾時,惡魔歡喜慶快,是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

「復次,慶喜!若時菩薩自恃名姓及所修行杜多功德,輕蔑諸餘修勝善法諸菩薩眾,常自稱讚毀訾他人,無不退轉諸行、狀、相而謂自有,起煩惱業。爾時,惡魔便大歡喜,作如是念:『今此菩薩令我境土宮殿不空,增益地獄、傍生、鬼界。』是時,惡魔助其神力,令轉增益威力辯才,由此多人信受其語,因斯勸發同彼惡見,同惡見已隨彼邪學,隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故,所起三業皆能感得不可愛果,由此因緣增長惡趣,令魔宮殿轉更充滿,由此惡魔歡喜踴躍,諸有所作隨意自在,是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

「復次,慶喜!若時菩薩與求聲聞、獨覺乘者更相毀蔑、鬪諍、誹謗,爾時惡魔便作是念:『今此菩薩雖遠菩提而不極遠,雖近惡趣而不甚近。』若時菩薩與菩薩乘善男子等更相毀蔑、鬪諍、誹謗,爾時惡魔便作是念:『此二菩薩極遠菩提甚近惡趣。』作是念已歡喜踴躍,增其威勢,令二朋黨鬪諍不息,使餘無量無邊有情皆於大乘深心厭離,是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

「復次,慶喜!若諸菩薩未得菩提不退轉記,於得菩提不退轉記諸菩薩所起損害心,鬪諍、輕蔑、罵辱、誹謗,是諸菩薩隨起爾所念不饒益心,還退爾所劫曾修勝行,經爾所時遠離善友,還受爾所生死繫縛。若不棄捨大菩提心,還爾所劫被弘誓鎧勤修勝行時無間斷,然後乃補爾所功德。」

爾時,慶喜便白佛言:「是諸菩薩所起惡心生死罪苦,為要流轉經爾所時,為於中間亦得出離?是諸菩薩所退勝行,為要精勤經爾所劫時無間斷然後乃補,為於中間有復本義?」

佛告慶喜:「我為菩薩、獨覺、聲聞,說有出罪還補善法。

「慶喜當知!若諸菩薩造此罪後,心無慚愧懷惡不捨,不能如法發露悔過。我說彼類,於其中間無出罪苦還補善義。

「若諸菩薩造此罪後,深生慚愧心不繫惡,尋能如法發露悔過,作如是念:『我今已得難得人身,何容復起如是過惡失大善利?我應饒益一切有情,何乃於中反作衰損?我應恭敬一切有情如僕事主,何乃於中反生憍慢、毀辱、凌蔑?我應忍受一切有情捶打訶罵,何容於彼反以暴惡身語加報?我應和解一切有情令相敬愛,何容復起勃惡語言與彼乖諍?我應堪耐一切有情長時履踐,猶如道路亦如橋梁,何容於彼反加凌辱?我求無上正等菩提,為拔有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃,何容反欲加之以苦?我應從今盡未來際,如愚、如啞、如聾、如盲,於諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、鋸解一切身分支體,於彼有情終不起惡。若我起惡,即便退壞所發無上正等覺心,障礙所求一切智智,不能利益安樂有情。』慶喜當知!是諸菩薩,我說中間有出罪苦還補善義,非要經於爾所劫數,惡魔於彼不能擾亂,疾證無上正等菩提。

「復次,慶喜!諸菩薩眾與求聲聞、獨覺乘者不應交涉,設與交涉不應共住,設與共住不應與彼論義決擇,勿因此故起忿恚心,或復令生麁惡言說,便礙無上正等菩提,亦壞無邊菩薩行法。若諸菩薩與菩薩乘善男子等共住相視,尊重敬事應如大師,復作是念:『彼是我等真淨善友,同載一船、同一所趣、同行一道、同一事業,學時、學處及所學法、若由此學皆無有異。』復作是念:『若彼菩薩住雜作意,我當於中不同彼學;若彼菩薩離雜作意,我當於中常同彼學。』若諸菩薩如是學時,疾證所求一切智智。」

爾時,善現便白佛言:「若諸菩薩為盡故學,為不生故學,為離故學,為滅故學,是學一切智智不?」

佛告善現:「若諸菩薩如是學時,非學一切智智。」

具壽善現復白佛言:「何緣菩薩如是學時,非學一切智智?」

佛告善現:「於意云何?佛證真如極圓滿故,說名如來、應、正等覺,如是真如可說為盡乃至滅不?」

善現對曰:「不也!世尊!何以故?真如無相,不可說盡乃至滅故。」

佛告善現:「是故菩薩如是學時,非學一切智智。若諸菩薩不為盡故學,乃至不為滅故學,如是學時,是學一切智智,亦學般若波羅蜜多,亦學佛地、力、無畏等無邊佛法。善現當知!若諸菩薩如是學時,至一切學究竟彼岸,天魔外道皆不能伏,息除諸惡眾善圓滿,少分有情能如是學,是故菩薩欲墮極少有情數者,當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。」

第五分根栽品第二十二之一

「復次,善現!若諸菩薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧,不起根栽俱行之心,不起慳悋、犯戒、瞋忿、懈怠、散動、惡慧、猶豫俱行之心。

「復次,善現!若諸菩薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧,能攝一切波羅蜜多。譬如身見能具攝受六十二見,如是般若波羅蜜多攝受一切波羅蜜多。譬如命根遍能攝受所餘諸根,命根滅時諸根隨滅,如是般若波羅蜜多攝受一切波羅蜜多,若失般若波羅蜜多則失一切波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多能持一切殊勝善法,能滅一切惡不善法。是故,善現!若諸菩薩欲攝一切波羅蜜多,應學般若波羅蜜多。若諸菩薩能學般若波羅蜜多,於諸有情最尊最勝。

「復次,善現!於意云何?於此三千大千世界諸有情類寧為多不?」

善現對曰:「甚多!世尊!贍部洲中諸有情類其數尚多,況三千界!」

佛告善現:「假使三千大千世界一切有情皆成菩薩,一一皆以上妙樂具,盡壽供養一切有情。於意云何?是諸菩薩由此因緣得福多不?」

善現對曰:「甚多!世尊!」

佛告善現:「若有菩薩修學般若波羅蜜多如彈指頃,其福勝彼無量無邊。所以者何?甚深般若波羅蜜多具大義用,能攝無上正等菩提。是故,善現!若諸菩薩欲證無上正等菩提,欲為一切有情上首,欲普饒益一切有情,欲為一切有情依怙,欲證一切圓滿佛法,欲行諸佛所行境界,欲遊戲佛所遊戲處,欲作諸佛大師子吼,欲以一音為三千界一切有情宣說正法普令一切獲大饒益,當學般若波羅蜜多。善現當知!我曾不見有諸菩薩修學般若波羅蜜多,而不能得世、出世間功德勝利。」

爾時,善現便白佛言:「菩薩修學甚深般若波羅蜜多,豈亦能得聲聞、獨覺功德善根?」

佛告善現:「聲聞、獨覺功德善根,此菩薩眾亦皆能得,但於其中心不樂住;以勝智見無倒觀察,超過聲聞及獨覺地,為彼開示令皆證得。

「復次,善現!若諸菩薩如是學時,則為一切世間天、人、阿素洛等真淨福田,超諸世間聲聞、獨覺福田之上,疾能證得一切智智,常不捨離甚深般若波羅蜜多。菩薩若能修行般若波羅蜜多,當知已於一切智智得不退轉,遠離聲聞、獨覺等地,親近無上正等菩提。

「善現當知!若諸菩薩作如是念:『此是般若波羅蜜多,我由般若波羅蜜多,當能引發一切智智。』是諸菩薩非行般若波羅蜜多,亦於般若波羅蜜多不知不見。若諸菩薩不作是念:『此是般若波羅蜜多,我由般若波羅蜜多,當能引發一切智智。』是諸菩薩是行般若波羅蜜多,亦於般若波羅蜜多能知能見。

「復次,善現!若諸菩薩不見般若波羅蜜多,不聞、不覺、不知般若波羅蜜多,於不見、聞、覺、知諸法亦不分別,是行般若波羅蜜多。」

時,天帝釋作是念言:「若諸菩薩修行般若波羅蜜多,尚勝一切有情之類,況得無上正等菩提!若諸有情聞說一切智智名字深生信解,尚為獲得人中善利及得世間最勝壽命,況發無上正等覺心,或能聽聞甚深般若波羅蜜多!是諸有情世間敬愛,當能調御一切有情。」

作是念已,即便化作微妙音花,捧散如來及諸菩薩。既散華已,作是願言:「若諸菩薩求趣無上正等菩提,以我所生善根功德,願彼佛法速得圓滿,願彼所求一切智法及無漏法速得圓滿。」

作是願已,便白佛言:「若菩薩乘善男子等,已發無上正等覺心,我終不生一念異意,令其退轉大菩提心;我終不生一念異意,令諸菩薩厭大菩提,退住聲聞、獨覺等地;我終不起一念異心,令諸菩薩退失大悲相應作意。若諸菩薩已發大心,我願彼心倍復增進,願彼菩薩見生死中種種苦已,為欲利樂世間天、人、阿素洛等,發起種種堅固大願:『我既自度,亦當精勤度未度者;我既自脫,亦當精勤脫未脫者;我既自安,亦當精勤安未安者;我既自證究竟涅槃,亦當精勤令未證者皆同證得究竟涅槃。』

「世尊!若有情類於初發心菩薩功德深心隨喜,得幾所福?於久發心修諸勝行菩薩功德、於不退轉地菩薩功德、於一生所繫菩薩功德深心隨喜,得幾所福?」

爾時,佛告天帝釋言:「妙高山王可知兩數,此有情類隨喜俱心所生福德不可知量,乃至三千大千世界可知兩數,此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。」

時,天帝釋復白佛言:「若諸有情於諸菩薩從初發心乃至得佛功德善根不生隨喜,或復於彼隨喜功德不聞不知,當知皆是魔所執持、魔所魅著、魔之朋黨,魔天界歿來生此間。所以者何?若諸菩薩發菩提心修菩薩行,得不退轉至究竟位,有能於彼起隨喜心,定能破壞眾魔眷屬,疾能證得一切智智。若諸有情深心敬愛佛、法、僧寶,隨所生處常欲見佛、聞法、遇僧,於諸菩薩功德善根,應深隨喜迴向菩提不生執著。若能如是,疾證無上正等菩提,利樂有情破魔軍眾。」

爾時,佛告天帝釋言:「如是!如是!如汝所說。憍屍迦!若諸有情於諸菩薩功德善根,深心隨喜迴向菩提,速能圓滿諸菩薩行,疾證無上正等菩提。若諸有情於諸菩薩功德善根,深心隨喜迴向菩提,是諸有情具大勢力,常能奉事諸佛世尊,於深經典善知義趣。隨所生處,一切世間恭敬供養,不見惡色、不聞惡聲、不嗅惡香、不嘗惡味、不覺惡觸、不思惡法、不墮惡趣,生人天中恆受勝樂。何以故?憍屍迦!是諸有情能於無量菩薩功德,深心隨喜迴向菩提,善根增進,疾能證得一切智智,饒益無量無數有情,令住無餘般涅槃界。以是故,憍屍迦!住菩薩乘善男子等,於諸菩薩功德善根,皆應隨喜迴向菩提,利樂無邊諸有情類。」

爾時,善現便白佛言:「心既如幻,云何菩薩能證無上正等菩提?」

佛告善現:「於意云何?汝為見有如幻心不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「於意云何?汝見幻不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「於意云何?若汝不見幻、不見如幻心,若處無幻、無如幻心,汝見有是心能得菩提不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「於意云何?若處離幻、離如幻心,汝見有是法能得菩提不?」

善現對曰:「不也!世尊!我都不見即、離心法,說何等法若有若無?以一切法畢竟離故,不可施設是有是無。若法不可施設有無,則不可說能得菩提,非無所有法能得菩提故。由此般若波羅蜜多亦畢竟離,不應修遣,亦復不應有所引發,無上菩提亦畢竟離。云何可說諸菩薩眾依深般若波羅蜜多能證菩提?是故般若波羅蜜多應不可說能證無上正等菩提,離法不得離法故?」

佛告善現:「善哉!善哉!如是!如是!甚深般若波羅蜜多、無上菩提俱畢竟離。甚深般若波羅蜜多畢竟離故,得畢竟離無上菩提,若深般若波羅蜜多非畢竟離,應非般若波羅蜜多。是故,善現!非不依止甚深般若波羅蜜多得大菩提,雖非離法能得離法,而得菩提非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩欲得無上正等菩提,應勤修學甚深般若波羅蜜多。」

大般若波羅蜜多經卷第五百六十四

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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