大莊嚴論經/卷八
大莊嚴論經卷第八
馬鳴菩薩造
後秦三藏鳩摩羅什譯
（四五）
復次，治身心病唯有佛語，是故應勤聽於說法。
我昔曾聞，漢地王子眼中生瞙遍覆其目，遂至闇冥無所覩見，種種療治不能瘳除。時竺叉尸羅國有諸商估來詣漢土，時漢國王問估客言：「我子患目，爾等遠來頗能治不？」估客答言：「外國有一比丘名曰瞿沙，唯彼能治。」時王聞已即大資嚴，便送其子向竺叉尸羅國，到彼國已至尊者瞿沙所，而作是言：「吾從遠方故來療目，唯願哀愍為我治眼。」爾時尊者許為治眼，多作銅盞賦與大眾，語諸人言：「聞我說法有流淚者置此椀中。」因即為說《十二緣經》。眾會聞已啼泣流淚，以椀承取聚集眾淚向王子所。尊者瞿沙即取眾淚置右掌中，而說偈言：
「我今已宣說， 甚深十二緣，
能除無明闇， 聞者皆流淚。
此語若實者， 當集眾人淚，
人天夜叉中， 諸水所不及，
以洗王子眼， 離障得明淨。」
尋即以淚洗， 膚翳得消除。
爾時尊者瞿沙以淚洗王子眼得明淨已，為欲增長大眾信心，而說偈言：
「佛法極真實， 能速除翳障，
此淚亦能除， 如日消冰雪。」
是諸大眾見是事已，合掌恭敬倍生信心，得未曾有身毛驚竪，即說偈言：
「汝所作希有， 猶如現神足，
醫藥所不療， 淚洗能除患。」
時諸比丘聞法情感悲泣雨淚，尊者瞿沙告諸眾會：「雖為是事，此不為難。如來往昔億千劫中修行苦行，以是功德集此十二因緣法藥，能令聞者悲感垂淚。婆須之龍吐大惡毒，夜叉惡鬼遍滿舍宅，吉毘坻陀羅根本厭道，此淚悉能消滅無遺，是乃為難！況斯翳障，猶如蚊翅而除滅之，何足為難？設大雲霧幽闇晦冥惡風暴雨，此淚亦能消滅。是時狂醉象軍及以步兵鎧仗自嚴，以淚灑之軍陣退散。一切種智所修集法，其誰聞者而不雨淚？然以此淚能禳災患，唯除宿業。」彼時王子既得眼已歡喜踴躍，又聞說法厭患生死，得須陀洹果，生希有想，即說偈言：
「誰得聞佛法， 而不生歡喜？
我已深敬信， 至心聽說法。
耳聞希有事， 目患亦消除，
慧眼與肉眼， 俱悉得清淨。
治眼中最上， 無過於大仙，
我今稽首禮， 眾醫中最勝。
以一智寶藥， 開我二眼淨，
世間有心人， 誰不敬信者？
若設有少智， 云何不生信？
釋迦牟尼尊， 眾生之慈父，
言說甚美妙， 柔和可愛樂，
濟拔事已竟， 得達於彼岸。
意根法微細， 作意當解了，
乃至邊地人， 亦能得開悟。」
（四六）
復次，若得四不壞淨，寧捨身命終不毀害前物，是故應勤修四不壞淨。
我昔曾聞，有一罪人應就刑法，時旃陀羅次當刑人。彼旃陀羅是學優婆塞得見諦道，不肯殺人，典刑戮者極生瞋忿，而語之言：「汝今欲違王憲法耶？」優婆塞語典刑戮者言：「汝甚無智，王今何必苦我殺人？雖復色身屬王作旃陀羅，聖種中生名曰法身，不屬於王，非所制也。」即說偈言：
「釋迦牟尼尊， 具一切種智，
因時能教化， 滅除一切過。
閻羅王之法， 果時始教化，
臨苦為說苦， 易壞亦可違。」
時典刑戮者，以此人違犯王禁，即將詣王，言：「此旃陀羅不用王教。」王語之言：「汝何故不用王教？」白言：「大王！今應生信發歡喜心。」而說偈言：
「除我三毒垢， 獲得寂滅因，
無上之大悲， 十力世尊所，
受持於禁戒， 乃至蚊蟻子，
猶不起害心， 何況於人耶？」
時王語言：「汝若不殺，自命不全。」此優婆塞見諦氣勢，便於王所抗對不難，而作是言：「此身隨王，王於我身極得自在。如我意者，雖帝釋教我猶不隨。」王聞此語極大瞋忿，勅令使殺。彼旃陀羅父兄弟七人盡不肯殺，王遂殺之有二人在，至第六者勅使殺之亦不肯殺，王又殺之，至第七者又不肯殺，王復殺之。老母啟王：「第七小者為我寬放。」王言：「今此人者是汝何物？」老母答言：「皆是我兒。」王復問言：「前六者非汝子耶？」答言：「亦是。」王言：「汝何以獨為第七子耶？」爾時老母，即說偈言：
「大王應當知， 六子皆見諦，
悉是佛真子， 決定不作惡，
是故我不畏。 今此第七子，
猶是凡夫人， 脫為身命逼，
造作諸惡業。 是故我今者，
求王請其命， 人王得自在，
唯願活此子。 臨終時恐怖，
或能造諸惡， 凡夫臨死時，
但覩其現身， 不見於後事，
能觀後世報， 非凡夫境界。」
爾時大王而作是言：「我於外道未聞是語，今說因果了如明燈。」旃陀羅口作如是說，王生決定意，名為賢聖村，非是旃陀羅，雖名旃陀羅，實修苦行者，自命尚不惜，況應諸親屬，護戒劇護財，不顧身命及以眷屬唯持禁戒。即說偈言：
「世人觀種族， 不觀內禁戒，
護戒為種族， 設不護戒者，
種族當滅壞。 我是旃陀羅，
彼是淨戒者， 彼生旃陀羅，
作業實清淨， 我雖生王種，
實是旃陀羅。 我無悲愍心，
極惡殺賢人， 我實旃陀羅。」
爾時大王將諸眷屬，詣於塜間供養其屍，王復說偈言：
「此覆善功德， 如灰而覆火，
口雖不自說， 作業已顯現。
帝釋常供養， 如是堅行者，
不惜己身命， 而護於戒行。」
爾時彼王將諸群臣、數千億婆羅門等，步詣塜間而作是言：「如是大士雖名旃陀羅，實是大仙人。」積聚死屍為其墮淚，王復說偈言：
「勇健持戒者， 以刀分解身，
屍骸委在地， 血泥以塗身，
以持禁戒故， 今日捨此身。
堅心不犯惡， 守戒而至死，
得佛法味者， 智者皆應爾。」
王復說偈言：
「愚癡之所盲， 貪欲之垢污，
著我所諸根， 掉動而不定。
不計於惡業， 但取現在樂，
結使垢塗污， 智者常觀察。
身財危脆想， 亦如河岸樹，
終不造惡業， 智水洗心垢。」
爾時大王近旃陀羅身，敬尚法故繞屍三匝，長跪合掌，而說偈言：
「南無歸命法， 善能觀察者，
捨於短促命， 而不捨於法。
假設入火林， 見諦毀禁戒，
終無有是處， 此即是明證。
此人持佛語， 終無有二志，
臥於泥血中， 以護佛戒故。
此屍以火焚， 即變為灰土，
持戒善法名， 同於世界盡。」
以何因緣而說此事？欲示證道無有變異。佛說見諦終無毀破，四大可破，四不壞淨終不可壞。
（四七）
復次，心有憍慢無惡不造，慢雖自高名自卑下，是故應當斷於憍慢。
我昔曾聞，佛成道不久，度優樓頻螺迦葉兄弟眷屬千人，煩惱既斷鬚髮自落，隨從世尊往詣迦毘羅衛國，如佛本行中廣說。閱頭檀王受化調順，諸釋種等恃其族姓生於憍慢，佛婆伽婆，一身觀者無有厭足，身體豐滿不肥不瘦，婆羅門等苦行來久，身形羸弊，雖內懷道外貌極惡，隨逐佛行甚不相稱。爾時父王作是念言：「若使釋種出家以隨從佛，得相稱副。」作是念已，擊鼓唱言：「仰使釋種家遣一人令其出家。」即奉王勅，家遣一人度令出家。時優波離為諸釋等剃髮鬚之時涕泣不樂，釋等語言：「何故涕泣？」優波離言：「今汝釋子盡皆出家，我何由活？」時諸釋等聞優波離語已，出家諸釋盡以所著衣服瓔珞嚴身之具成一寶聚，盡與優波離，語優波離言：「以此雜物足用給汝終身自供。」優波離聞是語已，即生厭離而作是言：「汝等今皆厭患珍寶嚴身之具而皆散棄，我今何為而收取之？」即說偈言：
「是諸釋種等， 棄捨諸珍寶，
如捐惡糞掃， 並及諸草葉，
彼捨於愛著， 云何方貪取？
我設取寶聚， 內心必貪著，
計為我所有， 是則為大患。
諸釋捨所患， 我今設取者，
是為大過患。 譬如人吐食，
狗來噉食之， 我收他所棄，
與狗有何異？ 我今畏寶聚，
如離四種毒， 善根內觸發，
不貪戀寶聚。 我今必棄捨，
欲向世尊所， 求索出家法。」
時優波離說此偈已，復說偈言：
「見他得勝法， 始生欣尚心，
願令我己身， 同彼獲勝事，
我今欲自出， 當勤作方便。」
時優波離復作念言：「我今決定必當出家，但當勤求。千婆羅門先於佛所已得出家，釋種剎利姓其數五百亦得出家，婆羅門剎利二姓俱貴，然我首陀其姓卑下，復為賤役，於彼勝中求索出家，為可得不？我於今者有何勢力？云何此中而得出家？」即說偈言：
「剎利姓純淨， 婆羅門多學，
生處如摩尼， 皆共聚集此。
我身首陀種， 云何得參豫？
如似破碎鐵， 間錯於真金。
婆伽婆佛陀， 我聞具種智，
今我當往彼， 悲愍一切者。
應淨不應淨， 應出不應出，
一切外道眾， 不知解脫處；
唯有滅結者， 能知於解脫。」
時優波離說是偈已到世尊所，胡跪合掌右膝著地，而說偈言：
「於四種姓中， 俱得出家不？
涅槃解脫樂， 我等可得耶？
善哉救世者， 大悲普平等，
哀愍願聽我， 得及出家次。」
爾時世尊知優波離心意調順，善根淳熟應可化度，即舉相好莊嚴右手以摩其頂，而告之言：「聽汝出家。外道祕法不示弟子，如來不爾，大悲平等而無偏黨等同說法，示其勝道而拔濟之，猶市賣物不選貴賤，佛法亦爾，不擇貧富及以種姓。」即說偈言：
「誰渴飲清流， 而不充虛乏？
誰秉熾然燈， 而不滅黑闇？
一切種智法， 普共一切有，
誰有修行者， 不得勝妙義？
譬如食石蜜， 貴賤等除陰，
剎利婆羅門， 佛法普平等，
得盡三有時， 諸姓等無異。
譬如三種藥， 對治風冷熱，
藥不擇種姓， 貴賤皆能治。
法藥亦如是， 能治貪恚癡，
四姓悉皆除， 高下無差別。
又如火燒物， 不擇好惡薪，
毒螫亦如火， 不擇貴與賤。
猶如水洗浴， 四姓皆除垢，
盡苦之邊際， 諸種普得離。」
爾時世尊猶如晴天無諸雲翳，出深遠聲猶如雷音，如大龍王，亦如牛王，如迦陵頻伽聲，亦如蜂王，又如人王，如天伎樂，出梵音聲告優波離：「樂出家不？」優波離聞是聲已心生歡喜，叉手白佛：「願樂出家。」佛告之曰：「優波離！善來比丘！汝今於此善修梵行。」聞是語已鬚髮自落袈裟著身，威儀齊整，諸根寂定，如舊比丘。五百釋種皆白四羯磨受具足戒，佛言：「我今當以方便除諸釋種憍慢之心。」爾時世尊語諸釋種：「汝等今者應當敬禮諸舊比丘。」上座憍陳如、阿毘馬師比丘等次第為禮，優波離最在下坐，釋賢王於諸釋中最為導首。爾時諸釋敬順佛教，次第禮足至優波離，見其足異，尋即仰觀見優波離面，時諸釋等甚用驚怪，猶如山頂瀑水流注觸崖迴波，而作是言：「我等日種剎利之姓，世所尊重，云何今者於己僕使卑下之姓剃髮之種而為禮敬？我等今當向佛世尊具說上事。」白佛：「世尊！優波離所亦敬禮耶？」佛告釋種：「今我種，此法斷憍慢處。」時諸釋種白佛言：「此首陀羅種。」佛告之曰：「一切無常，種姓不定，無常一味，種姓亦爾，有何差別？」時諸釋種復白佛言：「世尊！此剃髮之種，我等日姓中出。」佛告釋等：「一切世間如夢如幻，種姓之中有何差別？」諸釋種等白佛言：「世尊！此是僕使，我等是主。」佛答釋言：「一切世間皆為恩愛而作奴僕，未脫生死，貴賤無異，捨汝憍慢。」時諸釋等端嚴殊特如華敷榮，合掌向佛，懷疑猶豫而作是言：「必使我等禮優波離足耶？」佛告釋種：「非獨於我，一切諸佛出家之法悉皆如是。」時諸釋等聞佛重說出家法已，儼然而住如樹無風，心意愁惱皆同聲言：「我等云何違佛教勅？宜順佛教。」先舊智人作如是語：「如來所以先度優波離者，為欲摧破諸釋種等憍慢心故。」諸釋於是捨棄憍慢順出家法，亦為未來貴族出家所順法故，拔陀釋等久習憍慢今拔其根，為優波離接足作禮。當禮之時，大地城郭山林河海悉皆震動，諸天唱言：「釋種今日憍慢山崩。」即說偈言：
「嗚呼捨憍慢， 種族色力財，
隨順於佛教， 如樹隨風傾。
日種剎利姓， 頂禮優波離，
除捨我慢心， 諸根皆寂定。
諸大勝人等， 真實無諂偽，
福利眾德備， 其數如竹林。
名聞婆羅門， 貴族剎利等，
如是名德眾， 入於牟尼法，
莊嚴諸聖眾， 如星圍繞月，
羅列在空中， 嗚呼法熾盛。
如來之大海， 最上功德水，
湛然溢其中， 眾河之所歸。
世間眾勝智， 無不歸佛法，
人天眾增長， 苦是出要道。
如來善分別， 說法滅憍慢，
弟子眾一味， 如海等一味。」
以何因緣而說此事？佛法出於世，為斷憍慢故。
（四八）
復次，得見諦者，不為天魔諸外道等之所欺誑，是故應勤方便必求見諦。
我昔曾聞，首羅居士甚大慳悋，舍利弗等往返其家，而說偈言：
「惡道深如海， 亂心如濁水，
為慳流所漂， 言則稱無物。
嫉妬之大河， 邪見魚鼈眾，
充滿如是處， 漂流不止息。
今當拔慳根， 成就施果報，
大悲之世尊， 無畏之釋子，
見諸沒苦厄， 我等應救濟。」
爾時尊者摩訶迦葉，早起著衣持鉢向首羅長者家，而讚布施。時彼長者以不喜故如矟刺心，語迦葉言：「汝為受請？為欲乞食？」迦葉答言：「我常乞食。」長者語言：「汝若乞食宜應及時。」迦葉即去。如是舍利弗、目連等諸大弟子次第至家，都不承待。爾時世尊往到其家，語首羅言：「汝今應修五大施。」首羅聞已心大愁惱，作是思惟：「我尚不能修於小施，云何語我作五大施？如來法中豈無餘法？諸弟子等教我布施，世尊今者亦教布施。」作是念已，白佛言：「世尊！微細小施尚不能作，況當五大施乎？」佛告長者：「不殺名為大施，不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，如是等名為五大施。」聞是語已心大歡喜，作是思惟：「如此五事不損毫釐得大施名，何為不作？」作是念已，於世尊所深生歡喜信敬之心，而作是言：「佛是調御丈夫，此實不虛，自非世尊誰當能解作如是說？誰不敬從無敢違者？」即說偈言：
「色貌無等倫， 才辯非世有，
世尊知時說， 梵音辭美妙，
所說終不虛， 聞者盡獲果。」
說是偈已深於佛所生歡喜心，即入庫藏取二張[(畾/且)*毛]欲用施佛，又自思惟，猶以為多欲與一張。又復更思，嫌其少故還與二張。佛知心念，即說偈言：
「施時鬪諍時， 二俱同等說，
二德都不住， 儜劣丈夫所，
施時鬪諍時， 等同所作緣。」
爾時首羅聞是偈已，如來世尊知我所念，歡喜踴躍破於慳悋捉[疊*毛]施佛。佛知首羅至心歡喜，如應說法，破首羅二十億我見根，得須陀洹。爾時世尊即從坐起還其所止，首羅歡喜送佛，還於其家，心生欣慶。爾時魔王見首羅歡喜，作是念言：「我今當往詣首羅所破其善心。」作是念已，化作佛身三十二相、八十種好至首羅家，即說偈言：
「身如淨金山， 圓光極熾盛，
自在化變現， 庠步如象王，
來入首羅門， 如日入白雲，
覩者無厭足， 明如百千日。」
爾時光照首羅家，首羅驚疑為是何人？即說偈言：
「如融真金聚， 充滿我家中，
猶日從地出， 其光倍常明。」
說是偈已極生歡喜，如彼甘露灑於其身而作是言：「我有大福，如來今者再入我家，雖復再來不為希有。何以故？如來世尊常以慈悲濟度為業。」復說偈言：
「頭如摩陀果， 膚如淨真金，
眉間白毫相， 其目淨脩廣，
如開敷青蓮， 寂定上調伏，
無畏徐庠步， 容貌殊特妙，
圓光滿一尋， 如用自莊嚴，
勇猛自唱言， 我今真是佛。」
爾時魔王極自莊嚴在首羅前，告首羅言：「我先說五受陰苦因習而生，修八正道滅五受陰，此是邪說。」時彼首羅聞是說已甚生疑怪：「貌相似佛所說乃非，我為是夢？為心顛倒？聽其所說甚為貪嫉，是何惡人化作佛形，如華聚中有黑毒蛇。我今審知此定是魔，如賣針人至針師家求欲賣針。汝今波旬！聽我佛子之所宣說。」偈言：
「鵝翅扇須彌， 尚可令傾動，
欲令見諦心， 傾動隨汝者，
終無有是處。 汝可惑肉眼，
不能惑法眼， 佛知此事故，
而作如是說。 肉眼甚微劣，
不能別真偽， 若得法眼者，
即見牟尼尊。 我得法眼淨，
見於滅結者， 終不隨汝語，
汝徒自疲勞， 不能見惑亂。
吾今諦知汝， 實是惡波旬，
見四真諦人， 終不可移動。
如以金塗錢， 欲誑賣金家，
此事亦難成， 外現其金相，
其內實是銅。 猶如以虎皮，
用覆於驢上， 形色惑肉眼，
出言知汝虛。 如火有冷相，
風相恆常住， 假使日光闇，
月可作熱相， 不能使見諦，
而有動轉心。 設使滿世界，
草木及瓦石， 麋鹿禽狩等，
悉皆作佛像， 不能動我意，
令有變異相， 況汝一魔身，
而能動搖我？ 首羅種種說，
苦切責波旬， 猶如勇健人，
入陣擊儜者。 時魔即恐怖，
速疾還天宮。 師子王住處，
象到尋突走； 波旬亦如是，
見諦所住處， 諸魔不敢停。」
（四九）
復次，不得禪定，於命終時不得決定。
我昔曾聞，婆須王時有一侍人名多翅那迦，王所親愛，為讒謗故繫於獄中，又更譖毀，王大忿怒遣人殺之。時諸眷屬皆來圍繞，而語之言：「汝聰明知見過於人表，汝今云何其心擾動？今死時至，何事最苦？」那迦答言：「畏死恐怖，心不能定。」即說偈言：
「我先於父母， 諸親及眷屬，
離別生憂惱， 以為苦中極。
方今死時苦， 彼苦皆輕微，
思計眾苦中， 死苦亦不大。
莫知所生處， 心身燋熱惱，
今去極速疾， 不知所趣處。
身既不離欲， 誰能不驚懼？
精神甚荒擾， 如盲涉長路。
竟知何所向？ 心意極頹捨，
猶如沙聚散， 無可遮制處。
如佛之所說， 心存由心使，
我今倒錯亂， 難得生善處。
由心自在故， 隨意取諸趣，
今我心躁擾， 不能持令住。
我昔來愚淺， 貪著五欲樂，
不能觀內身， 繫念於善處。
依止何山林， 端坐而繫念，
如此上妙事， 今方生願羨，
彼得伏藏禪， 安樂寂靜故。
我念牟尼說， 三偈之句義，
放逸行非法， 修行非所作，
棄捨於義利， 貪著所愛處。
方欲修善處， 不覺死卒至。
離彼平正道， 逐此邪嶮徑，
如軸折頓住， 坐守極愁惱。
越於如實法， 修行非理事，
愚凡夫死至， 軸折守愁惱。
「何緣故說是？先不善觀察而作死想，臨終驚怖方習禪觀，以不破五欲故，莫知所至悔恨驚怖。」即說偈言：
「智者應繫念， 除破五欲想，
精勤執心者， 終時無悔恨。
心意既專至， 無有錯亂念，
智者勤捉心， 臨終意不散。
專精於境界， 不習心專至，
臨終必散亂。 心若散亂者，
如調馬用磑， 若其鬪戰時，
迴旋不直行。」
不善觀者不攝五根，設臨終時心難禁制，如庫藏中鎧鉀朽故，臨敵將戰器鉀散壞，不習撿心命終亦爾。
（五○）
復次，有實功德應當供養，智者宜應恭敬有德。
我昔曾聞，阿越提國，其王名曰因提拔摩，有弟名須利拔摩，為諍國故二人共鬪。須利拔摩擲羂羂因提拔摩頭，羂已急挽，因提拔摩極大恐怖，作是願言：「今若得脫，當於佛法中作般遮於瑟會。」作是願時羂索即絕，於佛法僧深生信敬，即勅大臣名浮者延蜜多，營般遮於瑟。於時大臣即奉王教設般遮於瑟，使人益食。時彼大臣處上座頭，坐見上座比丘留半分食，呪願已訖，以此餘食盛著鉢中從坐起去，如是再三。大臣見已生不信心，作是思惟：「如此比丘必不清淨。」作是念已具以此事上白於王。王問大臣：「卿極得信心？」臣答王言：「不得信心。何以故？上座比丘留半分食從坐起去，必以此食與他婦女，我生疑惑。」王聞是語，兩手覆耳，告大臣曰：「莫作斯語，汝今莫妄稱量於人。汝無智力，云何而能分別前人？如佛言曰：『若妄稱量眾生，必為自傷。』汝莫作是顛倒邪見。」即說偈言：
「戒定慧寂滅， 得多聞覺慧，
此是善逝子， 隱藏於功德，
猶如灰覆火， 久處智戒行。
世尊之所說， 汝不共住止，
云何知其行？ 佛說菴羅果，
喻於四種人， 唯善丈夫者，
善能知分別。 有佛世尊說，
及與佛等者， 乃可稱量人。
是故汝不應， 輕蔑佛弟子，
橫生分別想。 譬如伏藏中，
以土覆其上， 誰知下有寶？
汝住不須去， 自當往觀察。
我從今已往， 躬當供養僧，
愚癡服好藥， 便變成於毒。」
爾時大王躬詣僧中，供養眾僧，手自斟酌。爾時上座如前留食，呪願已訖即便持去。王即逐上座後，語上座言：「上座年老可以鉢盂與我令捉。」於時上座難不與鉢，強隨索鉢，乃至真陀羅村不欲與鉢。時彼上座，即說偈言：
「我知汝淨信， 悲愍能拔濟，
王雖生濁世， 威儀甚嚴整，
上世諸勝王， 猶故不能及。
不知我戒行， 但見其出家，
未曾有往來， 亦無有返報，
而能深愛敬， 恩過於慈父。
雖不見汝心， 諸根皆和悅，
日出於空中， 密雲覆不現，
雖有此翳障， 花敷知日出。
知王有深信， 奇特未曾有，
能卑下自屈， 欲為我執鉢，
榮貴福利具， 然能不憍逸。
諸王得自在， 憍慢盲其目，
用造諸惡業， 顛墜多缺失。
勇捍有智力， 善解用財施，
觀身如幻炎， 知取堅實法。
略說而言之， 一切皆增長，
如汝自調順， 教化中最上。
賢勝所行道， 共眾隨順行。
「我今既受王供，王以下心從我索鉢，供養已足，不須取鉢。」爾時彼王遂更慇懃，重隨索鉢，比丘念言：「今王何故欲得我鉢？」即入定觀，知王欲用調伏大臣故，是以索鉢。即說偈言：
「凡夫愚闇人， 欲動須彌山，
我今當與鉢， 以護其心意。
欲當有毀譽， 我心都無異，
於我生不信， 損減眾多人。」
說是偈已捨鉢與王。王尋捉鉢，猶如象鼻捉青蓮花，逐比丘去到旃陀羅家。時彼比丘命王入舍，王不肯入於門前住。比丘老母先得阿那含果，具足天眼能知他心，又知他人善根因緣。時彼老母即白王言：「王勿怯弱，來入我舍。」即說偈言：
「汝不應生疑， 此首陀會舍，
非旃陀羅家， 首子得羅漢。
第三須陀洹， 我是一切智，
佛之優婆夷， 住於阿那含。
汝但觀戒行， 莫問出生處，
但取我道德， 莫觀家眷屬。
最後生此家， 功德有殊勝，
如似沙石間， 能出好真金。
伊蘭能出火， 淤泥生蓮花，
觀人取道德， 何必其族姓？
伊蘭與栴檀， 然火皆熟物，
二俱有所成， 功德等無異。」
王聞老母說是偈已，「嗚呼乃是法中大人，佛體大悲使旃陀羅獲不死處不擇種姓，佛所說法旃陀羅中作師子吼。」王又思惟：「若供養種族失於功德，若供養功德不應分別旃陀羅也。」王復說偈言：
「但當供養德， 不應觀生處，
婆羅門說喻， 淤泥生蓮花。
天與阿修羅， 敬戴著頂上，
婆羅門有過， 智者皆棄捨。
彼若造作惡， 可說無過耶？
然實是過罪。 旃陀有德者，
豈可不取耶？ 實復有功德。
如此旃陀羅， 我應生供養。
如是旃陀羅， 山林修苦行，
此名為仙聖， 非是旃陀羅。
旃陀羅殺鹿， 王者食其肉，
彼之所造箭， 亦復取用射。
以是因緣故， 我應隨順行，
旃陀有德者， 云何不採取？」
說此偈已王入其家，長跪合掌作是思惟：「先禮老母？應先禮佛？如來世尊示旃陀羅如此正道，能示一切眾生安隱正道，應先禮佛。」即說偈言：
「南無苦行仙， 醫王中最上，
我今以佛故， 敬禮於下賤。
如依須彌山， 烏鹿同金色，
從他聞此事， 我今現證知。
依佛須彌山， 賤者皆可貴，
一切種智海， 淨意度彼岸。
唯佛救世間， 慈等無惡意，
於諸眾生等， 能為最親厚。
能於一解脫， 分別說多種，
外道狂顛倒， 橫分別種姓。」
爾時大王說是偈已，作禮而去。
大莊嚴論經卷第八