天仙心傳
天仙心傳
太虛氏授後學閔一得小艮氏篡述
自序
原夫運限無常，世運之通否，道運之明晦，其機由人，天地因而運轉者。中古以上，人各完神，運無或蹇，道無或晦也。方今世尚，群務形聲，力掃虛寂。其弊啟自導師，初由訛會微言，忘卻純（音整）情則墮，以致自誤誤人；繼而挾詞以利己者，起而附和之，從而招招焉，以致學者大半墮其術中，死而不悔，全不悟妙有妙無，真實之相循，聖人特藉以觀其竅妙。故其為用也，無情有情，惟一非二。近世導師，見不及此，學士亦悟不及，由是相習成風，乃流致下元之否備，身世道運，殆有不可問焉。造物者，固莫可如何，惟人為造物之至靈，欲挽此運，惟先自法古之聖人而已。法古惟何，我國有羲皇，西域有能仁，東土有太乙，啟蒙養正，以淑人心，垂有微言，以教後世。三教經文具在，洗心以讀之，自知世身非二，性命一物，方知主夫世者人也，而主夫人者神也，三才一貫，義則如此。太乙不雲乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也，誠正修齊，以至治平，毋勞分理，端自淨念返誠而已。上古聖人，治世功法，不由身外體制，並勿念外維持，惟自盡已以為功，即使人人盡已以為學，何等簡易，何等宥密而自在哉。其得使人盡學已由自者，學尚虛寂誌念耳，所謂天下之本在國，國之本在家，家之本在身是也。愚更為盡其說，以為身之本在心，心之根在神，神非虛不靈，非寂不寧，不靈不寧，神何克純。是以學尚虛寂，運道惟神。三代以後，人競功業，以為有徵足信，適開機械詐偽之端，由是道運以晦，而世運日否。呂祖憫之，肇啟醫世一宗。我祖泥丸李翁，默相輔相。無如世逐澆漓，群染污濁，惟於億億萬億中得一。我師太虛翁，宗承無替，克守虛寂，而行合中庸，不尚功勳，而因心則友。及至乾隆丙午，餘始得耳食於玄蓋洞天之大滌洞，神人瞿蓬頭，默相證授於不識不知之天，銘之心版久矣。茲特自愧學不如師，不克振無字之心音，傳之學者，篡此三冊二種，總名天仙心傳。後學承之，果能鎔一而神化，無不竿立而影現。揭其總持，不外虛寂恆誠四字而已。四字所宗，自完神始，即以神完為究竟之學焉，誠不過以神為身世主耳。道光甲午新正下浣一日金蓋山人閔一得謹序。
自述
師傳天仙功夫，余於乾隆丙午歲，耳食於玄蓋洞天。心襲以藏之者，迄今四十有七年矣。屢述與人，食之者寡。天涯海角，已踏破乎鐵鞋；萬載千秋，徒勞神而久視。深恐委師傳於草莽，用敢壽口訣於棗梨。惟是初學之士，或心性未純，關竅莫啟；或情塵久攪，錮蔽方深。法惟先事洗滌，繼事存思（存是存想，思是精思）。倘有中阻，雖因後天物滯，究因雜念中肆，以致真隱藏，關竅閉塞。上士於此，惟有不事搬運，但崇止念，晉造自然，終始不貳，自還先天，身得晶若。故欲還先天，法惟一竟虛寂，念中無念，自然後天氣寂，先天仍現，元仍行，身中關竅，豁然洞開，惟覺五色神光，億萬千聚。此係攢簇五行之實據，學士不為驚惶，不為喜悅，亦全憑真一不貳，遂得凝然大定。純粹以精，仍以真一育養，功圓行滿，梵彌羅天地，元胚模範十方，謂其現而顯諸仁也。豈知其貫三清而上下，太極本無，謂其隱而藏諸用也，豈知其乘六氣而周流至虛不宰。坐鎮太虛真境，長為無極金仙，謂其將升證也。更何天階之可升，正不知我之為太初玉清，太初玉清之為我矣。無如世尚逐物，得此簡易功訣，退仍惑而自棄。其病在自晦萬緣放下一句，終身無從入手。即有不晦此句，但略掃除片刻，自謂中已寂虛，據事迎罡一訣，闖入黃中，夾帶後天凡神凡氣，坐塞身中玄竅，何殊運水擔泥填塞崆峒仙境。縱使後來竭五丁大力以開除，而泥水留痕，究難洗滌。即能洗滌乾淨，而羲鞭不停，日月雲邁，其能抱道而終者，已屬吾宗之種子。若竟半途而棄去，幾同畏噎而廢餐，可不憫哉。吾故以先師之心傳，錄錄傳於。今將錄諸本，而復以萬緣放下一句，為學者再扣晨鐘。道光十二年閏重陽日金蓋山人閔一得述。
內篇（九章）
師曰混化，天仙功夫，萬緣放下，身自寂虛。
爰引清鎮，承照常持，正維中下，罔或刻疏。
圓虛圓寂，圓清圓和，何內何外，何有何無。
化化生生，一付如如，還返妙用，如斯如斯。
成身內身，是名真吾，尊之曰宰，視之曰兒。
溫養沐浴，乳哺爾疏，功純行粹，還我太初。
自終溯始，誥誡無多，惟喜混穆，切戒模糊。
模糊混穆，相去幾何，一仍圓覺，一竟糊塗。
覺則成聖，昧則成魔，師訓乃爾，慎毋參訛。
外篇（八章）
天仙心傳，視身晶若，假以迎鎮，如承日下。
鎮照則生，鎮注則化，化化生生，功惟一法。
天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能。
一之為一，無念而誠，有無不立，人法雙泯。
原用之神，互根其根，置身於一，置一於心。
大周天界，細入微塵，無色無法，混化圓真。
是為真我，名身外身，視之不見，聽之不聞。
神通變化，隱現隨心，功圓行滿，平升玉清。
右二篇，餘耳食於師者。道光壬辰錄示金蓋諸生，內外丹訣備矣，故曰內外篇。
圓訣（四章）
上竅九天，下極九淵，三才卵守，黃是福田。
我處其中，混化坤乾，知還知返，無後非先。
克純克純，無地非天，常真真常，玄之又玄。
綿綿密密，道無不圓，功造其極，我即佛仙。
右四章，乃示門下薛陽桂者。天仙心學備矣，故曰圓訣。小艮氏識。
續篇（十二章）
嗟我志士，有志竟成，三尼醫世，胡不踵行。
亦主混化，不事支離，假虛涵靜，假靜還虛。
虛極靜篤，至道已基，三年五載，身世希夷。
從而涵育，不自滿假，可久可大，神何敢懈。
薄伽梵帝，烏魯斯僧，德化以來，徵驗維新。
居二千載，兵疫不侵，男尚中正，女尚幽貞。
西域志述，佛亦猶人，經曰持世，玄奘譯文。
功無增減，混化致淳，事造其極，隱現隨心。
斯真至道，聖聖心言，散諸經語，世昧惰研。
呂祖集示，顯而復湮，泥丸承墜，太虛繼宣。
小子承之，受而未授，穆穆洞音，大滌斯究。
爰這篡述，願以共友，虛寂恆誠，四字切守。
右篇名續，計共十二章，乃續天仙心傳而述也。功訣簡易，不蔓不支，踵而行之，得大自在，真與西聖無字真經，相為表裡者也。謹按西域志，烏魯斯國，綿延數萬里，厥壤肥饒，隸有屬國干城歲仰維恤，風俗最淳，較諸羲皇有勝盛焉。又稽內典，即昔磔迦烏，薄迦梵帝未臨以前，烏俗尚奢，民多遊惰，屢遭海泛，不省隄防，漸致不支。時有長者，名號妙月，敬信佛法。乃感薄伽梵帝，自由中印度，率徒二千五百人俱遙臨其地，壘磔築堤。長者從之，自備資斧，雇眾循壘。已而舉國化從，磔盡而堤成。既且海不揚波，烏絕霪雨。薄伽梵帝，乃為宣說持世陀羅尼經，以授長者，竟返中印度。按即釋迦佛也。我國貞觀間，玄奘法師返自西域奉詔而譯，御製經序，備載如此。閔一得篡。
大滌洞音（共十一節）
蓬頭瞿氏曰：教無聲臭，惟覺雍雍，不色而色，不空而空。太虛沈子曰：此之謂道。
瞿又應曰：法天涵地，法地修身，至誠無息，道即吾心。沈曰：然，此之謂德。
瞿又應曰：事相須則濟，物相讓則餘。太虛續曰：得失本無常，與計非過歟。
沈唱曰：色即是空，空即是色。瞿應曰：不識不知，順帝之則。
沈應曰：打破虛空便無物。瞿曰：然，翻身忘我見天真，可知不有有中我。沈乃續曰：才是金剛不壞身。
沈又唱曰：大道本無我，觀空即住空。瞿乃應曰：有無都不立，真在有無中。
沈曰：不得也無失，相將順運行。瞿乃應曰：此是真消息，知音有幾人。
蓬頭唱曰：至道幾亡矣，瓦缶似雷鳴。太虛應曰：只有方便法，動靜應天心。
沈又唱曰：雲開日自現，日現雲消亡。蓬頭應曰：也須心內訟，消息本無常。
瞿又言曰：只如醫世運，運蹇且由人。太虛應曰：會得此宗旨，餘將先活神。
蓬頭續曰：神乃身心主，身心即地天。太虛圓曰：造物無意必，故人秉世權。
右洞音，共十一節。真人瞿蓬頭、沈太虛，兩相宣說於大滌洞天。餘心領襲之，初謂皆我心音爾。嘉慶元年，奉天李蓬頭到金蓋，相見情甚洽。洽。余洞音，李真即躍然曰：太音聲希，神室不靖，不聞唱應者。題須即境以名之，方合道旨，爰名大滌洞音。今又三十七年矣，遙承空谷之傳聲，爰記命題而筆述，學者其深體之。閔一得謹識。
自警篇（共十有九章）
鳶飛戾天，魚躍於淵，天然機，發自福田，
不勞俯仰，自然而然，至誠無息，大道凝焉。
我身即地，我心即天，念即物我，我物一焉，
混而化之，密密綿綿，無時或昧，無刻或粘。
談何容易，念絕神清，念何能絕，勿逐勿聽，
假虛假寂，由勉致清，清造忘如，誠恆乃能。
我毋再忽，身存能承，一旦物化，要能不能，
我年已邁，一息僅存，趁此一息，秉命承行。
普天普地，同志少人，我毋痴待，要行立行，
未歸大造，神尚造神，何可觀望，義鞭無情。
妙月長者，磔伽凡夫，敬信佛法，文佛感孚，
事載內典，典豈欺吾，足徵足信，我可如他。
矧斯至道，功惟維吾，致中致正，致庸致和，
如心使指，如木歸渦，謹持毋懈，慎獨無他。
向寐何熟，迫始醒歟，已則如此， 世何足識，不材問爾，責何敢辭。
世又笑曰，斯傳果真，從學必眾， 子何獨聞，世況蹇久，何不早承。
不材默然，答無可答，神忽大言， 可說難說，向待道成，錯會計得。
純陽泥丸，往哲伺然，生年月日， 悟後乃宣，斯則天機，洩何敢全。
運到庚辰，神母懿旨，持世承頒， 洩罰律恕，太虛承之，乃敢誥世。
斯旨何指，學成純（音整）純（音繩），中無意必，
更藉人更，行必乃爾，人須成人。
中和靖念，不為人侵，維之持之， 身靖世寧，苟學未極，適足亂心。
某故遲遲，是慎非輕，今惟自勉， 不敢勉人，世各自問，毋貳爾心。
同志悟之，中各自省，虛寂恆誠， 或昧立醒，亦即醫世，身世不梗。
男尚中正，女尚幽貞，從而涵育， 盡此報身，得沐佛應，磔迦烏能。
應固乃爾，不應亦承，行我本分， 不行非人，願我同志，只如如行。
世僉曰諾，子且力持，稟有厚薄， 徵驗自殊，行藏顯晦，一付如如。
右篇十有九章，題曰自警，以束心傳全部也。時為道光甲午仲春之望，地曰瑤壇，宮曰贊化，堂曰葆元，中奉呂邱白黃沈真，乃屬累行積功之所，肇於忍奄春帆蘭坡鏡軒南崖心鄉，成于晴波蘭雲直鄉鏡唐稼堂補愚春泉懋唐希唐時香雲伯等。若而同學意在謹承金蓋宗壇而設也，餘則以為行屬有為，人存則存，人亡則亡者。乃為宣示呂祖醫世聖功，真瀉心傳，主在率淑人心。乃為醫運之抽薪，順作修身之寶筏，總名天仙心傳，三冊而二種。所以申明身世，行功一致之義。而身運適蹇，鏡軒懋唐得而梓之。餘遂續篡自警一十九章以為殿，豈非及時之勝會乎。跋此數行以志幸。金蓋山人定梵氏閔一得謹篡並跋。
天仙心傳
太虛氏授後學閔一得小艮氏篡述
內篇
師曰混化
師乃泥丸李祖也。謹按混化，乃即呂祖三尼醫世功訣。法造身等虛無，迎罡下照純行三才卵守，中無他念雜入而已。太虛氏曰：此是無上上乘丹訣，然可心領，不可言傳者。我師泥丸氏，述授餘曰：是真太上心傳，而入手務先止念，或預存運，繼事存思，尤要明夫宗旨。宗旨惟何，知還知返而已。蓋還乃還元，返乃返本也。苟昧，道本至虛，體本至無，則還失其還，返失其返，此而還返，不猶南轅而北轍乎。宗旨一明，始可從事有為不為不為有為棘手，而頭頭合道矣。其訣，在知假法也。假法惟何，或由假虛以涵實，或由假實以虛。是兩法門，皆屬假幻成真之法。要皆引入究竟，執一以持，皆名執著。執著之者，不明道德。世之丹書，皆本黃老，莫非致中寶筏，而各宗其宗，不識葉參，適足貽誤，動有毫釐千里之差。我宗溯自秦漢，直承單傳，始自關尹，呂祖承之，宗旨復振，既而中晦，我師泥丸氏承之，炳得竊襲（炳乃太虛派名），自慚德薄，第謹識授。學者得之，務望參諸道籍，證諸佛經，不立有無，一循道體，而事兼存導，尤必造至自然，庶幾不負所示雲爾。
天仙功夫
仙有五等，按即天仙水仙地仙神仙鬼仙也。等雖有五，事之成者，統號真人，謂惟真人克事斯爾。然人稟習殊異，則修養功作，萬難一致，此仙有五等之由。後學述之，各述所事終始，以承以授。世存丹籍，大率類此，不有心傳，茫無入手。白祖瓊琯先生憫之，乃著修仙辯惑論，以授世。無如世乏上智，而自問卑下，每置斯論而罔參。我師泥丸氏體之，謂可直承呂祖天尼醫世功訣入手，則便身世兩利，毋勞續事，功圓一宗者。究其功法，不外混化。故立標曰：天仙功夫。謂非水仙地仙所得與行也。
萬緣放下
緣者何，情塵情根是也。不由內蘊，即由外觸，必須放下，天心乃現，此是入手第一步。修性始此，修命亦始此。個中妙義，行者自悟，無勞贅述者。第其入下，功法不一，擇其至精而無流弊者言之。泥丸氏曰：緣起立除，一法也。緣起成蝟，中如焚灸，聚而坡放，一法也。緣起膜視，聽緣自緣，一法也。三法之中，末後一著，乃為仙著。斯則如雲點虛，虛自無染，故無損益者。後學從事，但自顧密而已。太虛氏曰：然。師故不曰掃除，而曰放下也。蓋緣乃意成，意乃心發，心泯意自化，而緣自脫根，不勞作為者。學者體之。
身自寂虛
身，身中。自，自然。氣靜曰寂，念無曰虛。如是則身等虛無，而容光必照。按此一句，乃混化入手第一步秘訣，而功從存思入。存思惟何，初則即外以證內，次則即內以證外，再次內外如如，無可分刖。泥丸氏曰：此等功驗，不從眼得，得乃真。第非初學所能，故如即外證內一法，是乃從眼入意之法。次之即內證外者，乃是從意入眼之法。再次如如，乃是無意無眼之驗。學者造此，乃可從事迎罡，而行不虛行，行久無間，乃造真心常存而若虛，真常充而若無。此種玄況，不存而現，不思而得，乃合自然。行功到此，談何容易哉。而訣惟念中無念焉爾。
爰引天罡，晉照常持
是承上句功驗。再加引罡假法，以造真虛真無玄境，而其晉照，自有方所（晉乃晉卦，進義也）。泥丸氏曰：晉而不照，乃自頂蓋，前下眉心，復由眉心，照注山根。尤須先以真意，直由頂門，透迎上天鎮星，自能引到天罡，下合身罡，聚存山根，匯照闕盆。加行虛極靜篤，自能深透玄竅。覺已透竅，加造自然，堅持無念一訣，自得胎息真驗。然非常持不能得也。要知此一功法，終始賴之。行到化凡成聖，無遺毫髮未化地位，乃可歇手。
於淵，無間刻時
天，天靈蓋骨是也。淵，乃腳底，湧泉是也。按天鎮星，位在中天，高過日月星辰，為大地精華上升所結，實為鬥口天罡之主。又為五星之中星，煥明五方，而不改其常度。下有北辰（即天樞也），主宰森羅萬象，在人身為囟門蓋骨。此骨乃人身生所結，成於落地之後者，上通天上鎮星。故欲引天罡，須迎鎮星。鎮星既接，天罡自注。從此晉照，晝夜長存，猶如品瓶，仰承日下，內外通明，上下透徹，而後後天化盡矣。按此一步，正屬還元要訣。訣曰歸黃，乃是呼吸氣停，由閭前透達，直由下中中道，抵至項骨，而若無升無降者，先天清，無質可體故耳。先哲循之，謂惟行於一念無雜之時，則所升降，盡屬先天，故無流弊，而驗自極神。苟或虛寂，未造自然，法惟升則聽升，而於降際，毋忘注海一訣也。太虛口授乃爾，是為初學妄事歸黃，必犯後凡隨升而設。儻並昧此，受禍非細雲。
圓虛圓寂，圓清圓和
功法崇普遍，必須圓而無缺，造非無絲毫凡後中雜乃妙。太虛氏曰：虛寂是體，清和是驗。功用造圓，自無流弊。迥非初學由搬運而通，存思而遍者也。既通既遍仍，自純行無念自然返還，法皆謂之混化，故必以清靜自然為運用。苟或不爾，必有鬧黃闖黃之弊。
何內何外，何有何無，生生化化，一付如如
按曰如如，則更深造自然矣。太虛氏曰：內乃色身以內，臟腑等等是也。外即色身而言，皮肉筋骨等等是也。而泥丸氏乃謂內則色身，外則法身，是則呂祖三尼醫世功訣。准此行持，乃猶法制神仙肉，以天地作鍋灶，以鄞鄂作瓦罐，以泡影色身作肉，加以定慧作維持。其法甚簡甚易，但閉六門，毋使漏而已，此即行夫胎息焉。餘今所示，蓋以學人身心末靖，關竅末通，須從身色上，加行搬運，繼以存思，迨到關竅全通，存思無妄，然後遵師玄示，刻時無間，則無自欺之弊。學者體之，慎毋躐等雲。
返還妙用，如斯如斯
還，乃還元。返，乃還本。太虛氏曰：要知道本至虛，體本至無。學昧斯義，往往還失其還，返失其返也。按曰妙用，蓋有假虛涵實，假實虛等等作用於其間者。後學審之，慎毋滯虛滯實也。故曰如斯如斯雲。
成身內身，是名真吾
按即丹書之真人。而功法，較諸丹書，簡甚易甚者。切忌或作或撤，與夫散漫昏沉焉。其法，蓋以太虛為爐鼎，而以色法兩身作藥物。一以定慧二義為水火，更以無間為火候。火候功足，真吾乃現，不勞破頂升遐，而隱現隨心，並無方所遠近，惟覺動靜焉爾。
尊之曰宰，親之曰兒
丹書所示，盡屬假法。不會其義，受誤非細也。
溫養沐浴，乳哺爾疏
太虛氏曰：溫養沐浴，乳哺等等，雖有成說，備載丹書。然有活法，一如禹疏九河，隨勢順導，憑我玄況而心維之，自然從心不窬，以期致中致和而已。
功純行粹，還我太初
功乃內功，行乃內行。按曰還我，就我所故有而還之也。太初者，先天之初，無極之根，真一是也。
自終溯始，訓誥無多，惟喜混穆，切戒模糊，模糊混穆，相去幾何，一仍圓覺，一竟糊塗，覺則成聖，昧則成魔，師訓乃爾，慎毋參訛
此十二語，亦太虛翁訓誥之詞。
外篇
天仙心傳，視身晶若
視，內視，即心視也。身，色身，即凡體也。晶，水晶，喻通明也。此步功夫，純從萬緣放下時入手，須得若存若忘玄秘，方不致隨幻妄，故曰晶若，大覺如如之義也。
假以迎罡，如承日下
法詳醫世功訣，猶以晶瓶承日下，光自注入，內外通明也。
罡照則生，罡注則化，化化生生，功惟一法
照則普照，注則凝注，生則自生，化則變化。功法不同如此，而一憑夫真一焉，故曰功惟一法。法，法則。功，功用，主斯法用，蓋有真我在焉者。
天以一生，地以一成
天仙妙用，不過生成。天地證驗，亦惟生成。而其玄義，賴一以成。人而事仙，一何可舍哉。
與失其一，品何得能
身本一生，身而晶若，純一乃成。一何能純，在知還返，無念而誠。太虛口授如此。
一之為一，無念而誠，有無不立，人法雙泯
無念也者，蓋言念中無念耳。誠，乃不誠無物之誠，真一是也。有，乃有聞有見之有。無，乃無動無變之無。不立者，乃聽其隱現。人乃人情，法乃法則。雙泯者，乃泯其察求。功能如是，念自寂然，而心復泰定矣。此是徹始徹終所當誠守也。如是誠守，虛可極，靜可篤，胎息可成，玄關竅開，呼吸氣停，真周行，無或散滯，則所隱現，無非真況。然總以寂視無著，為無流弊雲。
原用之神，互根其根，置身於一，置一於心，大周天界，紃入微塵，無色無法，混化圓真。
原者，原其終始。互乃交互，猶言循環也。根乃所自之根。而曰其者，蓋言真一也。置，安置也。身乃色身，一乃真一，心乃識心。天界，指身而言。微塵，指性而言。色指色身，法指法身。謹按混化，乃合色法兩身，置之天心，以行陶鑄也。蓋色固凡濁，而中存真一，法固清靈，而中雜凡後，必須疊加陶洗，更掃治陶，厥真乃出乃圓。功法之妙，乃在互根其根一句。其下置身置一，已具大周，細入神用。而其所以得神者，以無所住而生其心。故曰：無色無法，混化圓真。個中精妙，非筆所能罄述也。
是為真我，名身外身，視之不見，聽之不聞，神通變化，隱現隨心，功圓行滿，平升玉清
真我，即真人。而曰身外身者，蓋比色身而論之，以其能離色身，出處不二耳。下兩句，系引經語，以證真我乃道體，正以棒喝世迷，毋復囿於成說，致墮幻妄而不悟也。末後四句乃示真空不空，真無不無，痴人不識天地三才，只是一個，但慕至人之隱現，不識致使隱現之由，惟由一心，一現則現，一隱則隱。蓋至人之心，已與天地不貳不息，故能隱現無窮，神通莫測也。始而色身，未造純法，故有混化之行。既造純法，未造自然，猶未可以平升玉清，乃有混有混無，混化混圓，留身住世以事之者。迨至功圓行滿，乃升玉清。曰平身者，是已無勞破頂升遐。蓋以六合三洲，不外一心，自無方所，有何高下遠近，而勞出入升降乎哉。此皆由混化於一，大周細入之神功，得與天地合德。迥非地水神鬼各種仙人，去天尚遠，還須上升，乃至玉清者也。故曰天仙功夫也。
圓訣
上窮九天，下極九淵
九天，蓋指頭腦，泥丸是也。九淵，蓋指湧泉，腳底中心是也。此以人身一小天地，故古說法乃爾。窮，盡也。極，極也。含有溯洄相從功法，乃即乃即於淵，無間刻時之作用。
三才卵守，黃是福田
卵，雞卵，喻義出自內典。黃乃雞卵卵黃，喻人世也。而曰守者，蓋以太虛為爐鼎，而以三才為藥物。混化總訣如此。
我處其中，混化坤乾
我，真我。處，處守。中，黃中。而曰其者，真我之所自成，故以其字言之。謹按功法，乃混身世身世於，但循道體，一念虛無而寂靜，寂靜而虛無，不住方所，不雜知識，自造天下注，聽上升，化否成泰。混化初驗則如此，故曰混化坤乾。
知還知返，無後非先
還，乃還元。返，乃返本。後，乃後天。先，乃先天。知，乃知覺，猶夫明也。惟明而後能誠，誠無不還，誠無不返。如是返還，則自無後非先矣。是乃自然之神驗。蓋乃貼精氣神而言，尚屬內篇作用。
克純（音繩）克純（音整），無地非天
克，能也。純，專一也，蓋貼用說。純，整片也，蓋貼驗說。地道耦，天道奇（音機），奇陽而耦陰，混化至此，乃成純陽，無縷陰存，故曰無地非天。是乃外篇之造驗也，豈易造及哉。
常真真常，玄之又玄
謹按恆久曰常，不假曰真。蓋言所事所造，恆而且實，實而且恆，功造其極，而驗自造真矣。故曰玄之又玄，蓋已造至無極而極也。究其終始，不出還返兩字。窮其所極，還返乎道體為爾。
綿綿密密，道無不圓
謹按常真曰綿，真常曰密。密密綿綿，乃造至誠而無息也矣，更何道之不圓。師故斷曰：道無不圓。
功超其極，我即佛仙
功，乃還返之功。超，乃超出。其，乃其道。極，則無極之極。我乃真我。核即外篇所言之身外身，無質而質，正猶佛氏紫磨金身，玄宗真常種子，故曰我即佛仙。
羲皇齊驅，元始比肩
羲，乃天皇伏羲氏也。齊驅，即並駕。元始，萬有萬無之祖號。比肩，並立之義。是足上文比喻也。學者慎毋住相，是即舜何人也，子何人也雲爾。
天仙心傳
太虛氏授後學閔一得小艮氏篡述
醫世玄科儀則
設壇
鬥室一間，中陳淨幾一張，矮幾一張，一置聖前，一置室東。室不必大，以淨以明。門窗緊閉，所以避風也。蒲團兩個，一置聖前，一置室東。棕毯一席，桌圍一條，三事件一副，中供白米一盤，上供淨水一杯，明燈一盞，供燭一對，香用好線香三枝，淨衣一件，淨履一雙。此外不置一物。
進壇
毋不敬，儼若愚，後乃入。入則端直其體，空洞其心，真一其念，無視無聽之後，方向上行三朝禮。畢側退，西向端坐坐前，侍以矮幾一隻，上陳玄科，下安薄團一個。士則端坐，俟氣已靜，然後展科，默持唵（左口右藍）兩字，或三遍五遍七遍，所以淨身淨心淨意也。故於持唵時，須存中無一念，以觀造清空一，如水如天后，方出（左口右藍）字。故西法唵下，注一引字。若按引義，只將唵韻拖長而已。士能如法，誠觀誠存而誠持，三遍亦足矣。持畢，接行禮誥，而不載儀注者，法用神禮耳。若欲退出，必須起詣聖前，如上肅禮，三禮而退。又按神禮，須以神向清空而神叩，色身寂不動也。
退休
身出而神內凝，不但不言不視不聽，內惟存守清和景象。遇事則應，應畢立釋，毋逐情，致失存趣。失則立凝，凝則釋如，則神自常清，氣自常靜也。復進，儀注如初。功課既圓，退而獨處，總以念絕情忘為宗。始而強，終而純，毋畏難，毋苟安。
告圓
須具恆誠，發大誓願，存有偈言，伏而默忘曰：某沐師授雲，假虛涵靜，假靜還虛，虛極靜篤，三元合機，互相醫世，證驗新奇（音幾），刻斯時斯，毋問須臾，懇心懇禱，願造希夷。念畢三叩，起詣聖前，如初肅禮，三禮而退。
右科，儀則惟四。歷聖之所遺，簡易之至，然屬入門規則，故有進退儀文。志士行之，總在一身也。修仙辨惑雲，以身為壇爐鼎灶，以心為神室。茲則以心為天，以身為地，以念為人，從而致虛致靜，致中致和，致圓致極，身世自化。於斯時也，色法兩身，自必與若勿與，而卻無或昧，此之謂混，謂化。呂祖開科心學則如此，苟或拘儀拘境，其去科教遠矣。
玄科正本並注
開科偈
即虛涵實，即實返虛，實虛鎔一，身世可醫。
功法詳後。
鎔一真言
唵引
不計遍，以造清空一，無世無身聲臭亦泯，乃為鎔一焉。體其功用，乃在唵字，故其音韻綿長。蓋括 字精義於唵字韻中耳。然按內典，是名淨界，不名鎔一也。
聖誥
天寶靈寶神寶，玉清上清太清，一流行，三清演化，含光默默，不言而運布四時，正色空空，無為而化生三境，大羅天上，金闕宮中，虛無自然，三清三境三寶天尊。
此即玉清神母誥，太乙所頒，元初乃出，世本稱為三清總誥，其來舊矣。泥丸氏曰：士育此誥，忌雜知見，總以空洞無涯，聲臭亦泯為宗。餘體誥文，直寫道體，聖非神母，不足當也；筆非太乙，不能述也。士修至道，當刻內持，世雖訛認，三清全義備焉，謂之總誥，亦無不可。
情詞
伏以運值下元，惟一能更，我承宥密，攝世歸心，崇仁崇順，凡庶新，伏望宏慈，普垂照注。
天下施曰仁，地上承曰順。一呼一吸間，兩義互自循環者，初則存運，純則自致，總以毋住毋所乃妙。
懺解真言
考諸內典，乃大明咒，自在菩薩之心音。人誠持誦，世感物化，身屍應順，能發無上菩提念，故能消釋業案。然按功法，精嚴之至也。泥丸氏曰：呂祖取用者。下元劫厄，皆由人造。造物因而運行爾，業案不消，世運難亨也。
唵引吆呢缽納銘吽（音吼）
功法，還自觀空始，須觀造身心兩忘，世身乃一。自得現有粟如，遊行於中，而色黑如漆者，乃是下元身世，黑乃習染所致。法於現時，神憶真言，而須造至持若勿持，乃有聲入心通之應。切戒起有思議，斯便致得無音之音，響徹十方，不識聲音自何來。乃自學造誠極，得於不持持中者，乃猶魂夢持誦之驗也。學既造此，方有世感而物化，身應而凝焉。呂祖醫科聖功如此。夫豈喉舌持誦者，所得造至哉。然而道不離世，致造入聖，端自喉舌起也。學者不可不悟焉。
雲篆
按此雲篆，太乙有言，名曰玄蘊。蓋言先天真之所凝，神母之心華，篆篆蘊有天地山川。三教經義者，其體可究，其用不可窮也。爾時果老會之，為著玄蘊真言以授世。世故假作開經偈，烏知專貼雲篆而說哉。其體可究，元命是也，故可假以醫世運。凡從持運，功行兩全，世身並利。蓋此篆蘊道體，體既至真，其用自神，第非私智可測。故謂用不可窮，玄蘊偈釋，非虛語也。
有八十四篆。神母布之，皇人摹之，諶母訂之，旌陽集之，果老闡之，純陽用之，泥丸襲之，一炳承之。我師泥丸氏曰：太素雲篆，散佈太虛，一時之勝因，皇人天真，見而摹之藏諸天府，授諸世真。譬猶一斛牟尼，散盛（音成）人世，並無句讀（音豆），亦無音韻可稽，旌陽集得而慨曰：散壽無方，壽難圓壽。兼之篆體離奇，摹仿真非易也，諶母因而感降，為授音韻，使人可讀。旌陽領之，從而翻譯成楷，隨更集而成文，始有大洞玉經之名。然猶未輯入藏者，延至劉宋，烏程陸靜修，奉詔輯入。餘按世用，蓋有用 ，而統將譯楷，逐字分砌鉤中，均有玄義存焉者。呂祖醫科，獨取玩包，稽謂元始玉法為爾，乃即篆集經文南無玨法句義也。我師又曰：物物有自而生者。雲篆之生，生自金書。金書之現，現在王倪。王倪惟何，元命是也。學如假究，是為窮源。知而謹運，化化生生，不違道體。要知道本太虛，體本至無。此義一明，虛無二字，又為王倪所自出也矣。此之謂澈，學者凜體毋忽。以下十二篆，呂祖所續，然其玄義，可度而測者。
蓋指儒宗稟承之道。
蓋指玄宗稟承之道。
蓋指釋宗稟承之道。
右二十四篆，泥丸氏所續，按即祝詞也。泥丸誥曰：斯宗乃至道，雲篆是真文。一篆由心運，三才神仰臨。所求無不驗，有願自圓成。能將全篆運，運運出天心。不落有無界，烏魯斯得徵。燃燈曾有記，隱現立隨心。泥丸又曰：持運有遺制，無緣難見聞也。遺制惟何，道祖純陽翁曰：士學持運，只將雲篆依次分存，或臍或腦，而序有先後。準而持之，先運王倪，次運金書，再次運篆，不可倒置。王倪惟何，○是也。金書惟何， 是也。泥丸又曰：呂祖之運王倪金書也，乃用天目。而其口功，惟假唵 兩字，法如磨鏡，是正用神以持者。故其運篆，變用天目，向空而運。篆成，攝存臍存腦，個中尚至精玄義。篆雖運承金書起手，而此王倪，三才之元命，極極化生之自出。以身而言，未出母胎時，本位在腦；既出母胎，便落氣海。又按金書，三才之元性，物物隱現之所仰。以身而言，物未感應時，本位在離；既感而應，乃臨天谷。故凡篆承金書而運，則由天谷前降，故以降得清明為妙。篆承王倪而運，則由氣海後升，故以升得沖和為妙。准此而運， 則存腦， 則存臍，且必篆篆默持全篆一周者，所以致無偏勝也。準而持之，升降平，陰陽調，呼吸均。學造自然，三元機氣，自返先天，元造返先，身世不已治乎。從而時不刻間，三年五載，以涵以煉，世有不化，運有不昌，天其不天，地其不地乎哉。要知災劫頻臨，皆由人造者。故爾仙佛聖賢，教主修省身心，返還道體，天壽不之貳焉。醫世之學，呂祖而集示。乃假雲篆，加修加證。功訣簡易，端在維持一念。所謂意誠心正，心正身修，身修家齊，家齊國治，國治而後天下平也。夫豈專利一身哉。至謂道不外我，其義精玄而切實也。太乙不雲乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也。人處天地之中，渺如一粟，而天實包地，地則載物而承天。形如雞卵，天則清如，地則黃如，人物森森於其間。主之裁之，惟人乃能。故爾兩造，翻若人承然者，人乃天地之神耳。是以神貴虛寂，偈有諸：一腳踏翻塵世界，情忘念絕見天心。此之謂致虛，此之謂守靜，從而精進，乃造宥密。學造宥密而自然，始可醫世，不為世惑矣，談何容易哉。不誠不進，不恆不證。可見斯學，只在虛靜恆誠四字焉。
普應真言
唵引 （二合）娑訶
按出內典，而用法隨心。故爾佛法鬥法，統取用之。謹按爾法， 之下亦即直接娑訶。而於娑訶之上，亦皆注曰二合。第按西法，合音葛者。故其念法，唵韻隱於喉鼻間，其韻長而幽。開口念之，乃始合訣，其下 韻短而縮， 韻放而洪。再下兩字，娑音速，訶音霍，義蓋用以降（音杭）伏諸魔，故名一字頂輪王真言。此咒聲出，四十里內，諸魔器械，儘自震落。我宗宗鬥，鬥法合音喝者，義則重（平聲）言以申之。故有一合二合，以至八合九合者。呂祖用從鬥，故名普應真言，意在普感普應焉爾。泥丸又曰：持運已畢，總應禮誥而退。至如次數，學戒貪多。即日持八篆，亦不為少。總以神完無漏為主，而功法惟以升得沖和，降得清明為真驗焉。
回向誓偈
二氏科本或經或懺，均有回向文言。蓋以所持所運精義，回存個中，令守勿失。是即釋茲在茲也。
願承宥密，攝世入微，假虛涵靜，假靜還虛，虛極靜篤，三無合化，互相醫運，徵驗新奇（音幾），刻斯時斯，毋間須臾，志心完神，願達希夷。
願，乃醫世宏願。承者，踵而承行是也。宥乃安義，密乃不見不聞，鬼神莫測是也。假，藉也，即此明彼，對治功法乃爾。攝乃收攝，世兼身世而言。徵乃幾徵，元性性源是也。虛指心，靜指身。涵乃涵養，還乃還元，極乃極處，篤乃篤實。三元，天元地元人無也。機乃真機，先天真一之機。互乃交互，徵乃徵信，驗乃應驗。奇音幾，不貳之義。刻乃片刻，時乃暫時，間乃間斷。視之不見曰希，聽之不聞曰夷。念畢三叩，起詣聖前，肅禮三禮而退。
右科乃正本，而所持惟八，可謂簡易之至。準而行之，捷應如響者，為能致虛致寂而致誠耳。學鮮克成，乃在不恆。學用體注，功法平行也。
天仙心傳附錄閔一得小艮氏述
神人李蓬頭法言一則
何為混化，繼何加以混忘乎。曰混化之義，猶以晶瓶，承照日下也。其入手，乃由假始。假法惟何。存此身世，等同晶若也。誠而行之，切戒期效，毋住見聞。法惟混化此身世，於虛寂之中 。在汝入手，須先明澈其義，方不墮入幻妄，何可草草。體會明澈，乃可行焉。我為言之，其義惟何。有形之實，不是真實。可見之虛，不是真虛。故爾古哲有言，真實之虛，金玉得之故堅。真實之實，虛空得之故溥。我今更以兩造言之，蒼蒼之天，乃合地結成者，然而不可不謂天也。塊然之地，乃承天結成者，然而不可不謂之地也。學由是義，以行混照，念自無得而著，心自得而不貳焉。如是體行，實虛必自鎔一，功到鎔一，已造化境，以無分別，故名曰渾。而必繼以渾忘者，並此存渾體用而悉釋之，乃得深造自然地位耳。學造自然，永無流弊，古哲所謂百尺竿頭更進一層是也。
右乃授出神人李蓬頭，而得自門下徐生。生號根雲，泰州人氏。誠信有餘，靈慧闕然者，授以書，曉夜對以泣拜。誠極感神，李真乃至，聞竟授生大道。乃竊詢之，述謂授以一紙書，口謂道以止念為經，渾照渾化為緯，繼以渾忘為境。所授紙書，受而未能讀也。即取與（得），言計二百九十有零。按即我師太虛翁所事之學，紙色亦黯談。蓋非為生而出，假以授（得）者也。爰熟讀之，今因匯錄心傳，筆此數行，以志得讀得事之由。小艮氏謹跋。
真師太虛氏法言一則
太虛氏曰：三才曰世，我身亦曰世。故世與身，可分可合。我師泥丸氏曰：以修法言之，人法地，地法天，天法道，道法自然。以義言之，自然，體也；道，乃用也。蓋體本至虛，道本自無者。准此而事，法惟虛無而已。住作住為，即背自然，去體遠矣，是名小道，志士勿之事也。然而古哲古德不有言乎，始因有作人不誠，乃至無為眾始知。其說何說，曰：此之謂法，法乃法則是也。謂須有用用中無用，無為功裡施功耳。古哲故曰：那麼不那麼，不那麼卻那麼。才是那麼不背那麼。惟誠與恆者可以入道，可以證道。
太虛又曰：人身一小天地。言天地，而人在其中。太乙不雲乎，我心即天，我身即地，我念即人。如是體之，三才一我也，何身何世之可分哉。此我道祖純陽呂翁，有醫世聖功之原由。後學承之，身治而世寧，其驗疾於影響。而體驗，只在一身，天地鬼神不得而測者。蓋得周易盜宇之義。其義惟何，乃完密字而已。究其功法，只惟止念二字。呂祖不雲乎：大道教人先止念，念頭不止亦徒然。所雲大道，指此一宗。學者承之，三千功，八百行，片刻可圓。第患不信不明，明而不恆不誠爾。
太虛又曰：人身難得，大道難聞。我師泥丸氏曰：汝既為人，先修人道。汝等要知，不修人道，如何合道。道無人我，中無意必者，故能常應常靜而能常湛者，心知止念也。念何能止，法惟勿逐勿聽而已。蓋猶雲掩太空然，法惟聽之，太空自空，無能為害也。古哲不雲乎：不怕念起，只怕覺遲。
太虛曰：我師雲，人有幾等人，道有幾等道。我今不怕洩露，為汝言之。世間人，碌碌庸庸，隨波逐浪者，眾生也。知修知省者，凡夫也。修知合世而法道者，人也。法道而化身者，道人也。即身而醫世者，神仙也。即世而化世者，真仙也。世身而合化者，天仙也。
我師問曰：汝今願為何等人。餘乃跪曰：某雖不敏，願學天仙。師始誥曰：願大不為妄，能者從之，然須痛掃聞見。往昔見聞，盡屬支離，皆為小道，所謂法繁而難成。天仙心學，既無卦爻，又無斤兩，澈始澈終，惟守無念二字。得念與成，付諸東流，念始歸一焉。某聞，叩道問曰：然則參同契，悟真篇，道屬支離歟。師曰：汝自不悟，故爾從事不達。古哲蓋為不識世身一致而言也，今已洞悉其說，自宜神會旨趣，以行一身，何可釘椿而釗詢。古哲不雲乎：得訣回來好看書。又曰：得訣回來可廢書。何可轉生疑惑，汝自昧我說耳。蓋此二書，乃是魚筌。我同授汝之說，今以汝身化作魚筌耳。汝不即身以漁，故有此問。汝今而後，但將身心渾照，繼須渾化，再繼混忘，乃造自然，自會朝屯而暮蒙，且自合夫應星應潮。若仍按圖索驥，心何能一，念何能純或。
泥丸氏曰：世間志士不少，類皆泥小而遺大，故為世囿，莫出範圍。我道以出脫為宗，故能一身世而鎔化。不可得而名，強名曰混化。
太虛氏曰：世間志士，大都修身以合世，造至即世以化身。此後不復加修，故爾徒有出世之志，而無出世之實。所謂用盡平生力，一筋斗翻十萬八千里，原在如來手掌中。我宗不然，一息尚存，此志不容稍懈。其始也，亦皆修身以合也，繼亦即也以化身，從而即身以醫世，造至世化而不已，務必世身鎔一，由安而化，乃為究竟。故能跳出天地外，不在五行中。我宗立法如此，能造與否，不之計也。此願何願，內典所謂盡此一報身，同升極樂國者是也。閔一得謹述。
我宗功法，一準天元，中間雜有作用者。蓋以學人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只從碧苑壇經入門，而致由夫白祖所注道德經，雲門朱祖所注參同悟真兩書，歸宗於張祖金丹四百字，累行於三尼醫世，致化於天仙心傳，救弊於悟元子前後辯參證一書，證明於陰證明於解正義，泥丸氏雙修寶筏二書。以上所事，翻翻覆覆，不過造致中和兩字耳。其旨，只是返本還元，乃即所謂全受全歸而已。現已梓者：碧苑壇經，呂祖師三尼醫世說述，張三豐真人玄譚集，陸約庵先生就正錄，呂祖三尼醫世功訣，呂祖師重申西王母女修正途十則，泥丸李翁女宗雙修寶筏十則，張祖師金丹四百字，太虛氏天仙心傳，太虛氏天仙心傳醫世玄科，悟元子前辯參證，悟元子後辯參證，古法養生十三則，前程戒忌，瑣言續，如是我聞，上品丹法功夫節次，洩天機，呂祖師金華宗旨，尹蓬頭皇極闔闢證道仙經，陰符經玄解正義，雨香天經咒注一部。以上二十種，共裝一套，總名古書隱樓藏書。外金蓋心燈八卷，共一套，總名同上。尚有宋代李注元始天尊先天道德經一部，宋代白祖手注道德經一部，雲門朱祖參同契闡幽一部，又悟真篇闡幽一部，王無異周易圖說一部，鄖陽寧梓陳翁易說一部，計共六種。茲錄力薄，未能重梓。此須與有力志士圖之。道光甲午清和月定梵氏手識。
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