煉藥直論第七

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沖虛子曰:仙道以精、炁、神三元為正藥。

元精、元炁、元神曰三元,皆先天也。

以煉三合一,喻名煉藥。

昔穀神子云:道以至神為本,以至精為藥,以沖和為用,以無為為治,長生久視之道成矣。若不如此,非金液大還丹之法。

其理最精微,其法最秘密。昔鐘離曾十試於呂祖,邱祖受百難於重陽,我伍子切問二十載於曹還陽,

逢師於萬曆癸已年三月,受全道於王子年三月間。以癸壬計之,二十年也。我當初每自恨福力之薄,不蒙師一速度。今而後始知侍教久者入道精,不然何以能高出萬世耶?予又按白玉贈云:「十年侍真馭。」白又云:「說刀圭於癸酉七月之夕,盡吐露於乙亥春雨之天。」又當知天機非邂逅可談。

方才有得。是以世之茫然學道者及偶然謾談者,皆不知何者是真藥何法為真煉。徒然空說向自己身心中而求,實不知有至靜之真時、真機也。夫至靜之真時者,是此身心靜極,即所喻亥之末、子之初也。陰靜極必有陽動,

靜屬陰,動屬陽。陽極則陰靜,陰極則陽動。

則炁固有循環,真機自然複動,此正先天無形元炁將動,而為先天無形之元精時也。即此先天無形之精,便名藥物。即有藥炁生機,必有先天得藥之覺。

即時至神知之說,亦即我神炁同動之說也。

即以覺靈為煉藥之主,以沖和為煉藥之用。

覺靈者,妙覺靈心也。沖和者,烹煉薰蒸之和氣也。此正三家之初相見也,亦三華之所聚者。

則用起火之候以采之。

因有藥生而起火,即活用子時起火,曰活子時,藥生與火生同時,故以火之活子時而稱藥亦曰活子時。達摩雲;「二候采牟尼」,言采藥用二候也。「四候別神功」,言沐浴用四候也,同此。

須辨藥之老嫩。采之嫩則炁微而不靈,不結丹也。

人人都說藥生要辨老嫩。若嫩則炁微,配合之則無半斤八兩之氣,何以成一斤,故不靈。

采之老則炁散而不靈,亦不結丹也。

老者,只是過於當采之時。當采而未采則炁以久而虛散,皆由心生怠情而至。此炁即散,則力亦微,配合不均,不能成丹,故亦曰不靈。

得藥之真,

不老不嫩,如九二利見者曰藥真,非初九之勿用,亦非上九之有悔。

既采歸爐,則用行火之候以煉之。

行小周天之火也。

藥未歸爐,而先行火,

昔呂真人戒之云:「無藥而先行胎息,強留在腹或積冷氣而成病。」顧與張庠友問:「既知采藥,何故又不歸爐?」沖曰:傳正道,知真采,故可必得歸爐,又要行火合於侯之妙,方得藥歸爐。若火生早了,是名火小不及,不名沖和。沖和者,和而沖也。古人有喻者曰:如浴之方起,而暖氣融融然,火既小而不及,邱真人已言曰:則金精不飛是也。焉能得藥歸爐?悟道真修者,必先從我此答精思之,則知直至末後皆是如此。

藥竟外耗而非為我有,

藥尚未入鼎中而妄行火,即所謂鼎內若無真種子,猶將水火煮空檔之說。

不成大藥。藥已歸爐,而未即行火,則真炁斷而不續,亦不成大藥。

藥在外,田火以采之而歸爐,亦由火烹煉之,方在爐中成變化。已得藥歸爐,火斷而不行,則真炁亦斷而不住。及再行火,雖週一天,終與前不續,藥亦不續如何能成大藥?即《參同契》注所云:「外火雖動而行,內符不應,則天魂地魄不相交接」是也。

若肫肫然加意於火,則偏著執於火而藥消耗。

執著用心於火,則著有相而急躁,近於外道之存想有為,非自然之天機妙用。

若悠悠然不知有火,則迷散。

行火之時,若心不誠則不靈。或昏迷十二之時,或迷失刻漏之數,或忘沐浴之候,或不知以何數周於天,或周已而猶不止,皆是。

失於火而藥亦消。

火不能留藥.焉得不消?即神不留炁之喻。

皆不成大藥。

以上皆言孤陰寡陽,偏有偏無之危險也。

若火間斷,而功不常,雖藥將成而複壞。

火所以煉藥,古云:火藥一處居,行火之法,愈久而愈密,愈密而愈精,斯則必成大藥,必得服食。或有時神逐見聞淫念,馳於外而著魔,則神離火,火離藥,功不常矣,藥如何得成?雖將成,猶有退散之危險。

若久執行火而不知止足,雖藥已成而亦壞。

火足矣,即成大藥。因藥成而言足也。藥既成,則不必用火,安得不止?藥已成者,成之而生為服食之大藥。於此即采,而藥不復壞為後天有形之精。不止火不採,則大藥必隨生機而將妄行,欲歸之聖路,無奈不止火不採,而無出以受。欲歸之凡路,竟趨為後天有形之精不難矣。後聖當知此為至要、至秘,所當防之危險也。

皆不得服食。

必火足而藥始成。藥已成而必知止候,方有大藥可采、可取食。不然,必不得藥成服食。

後世聖真修此必使神炁相均相合,火藥適宜,以呼吸之氣,

即火也。

采真炁為動靜,

即藥也。

以真炁之動靜,定真息之根基,其氣歸靜於根,則真息亦定於根。二氣合一於根,以為胎神之基也。

則火藥既不著於一偏,又無強執縱失之患。如此而煉,方得小周天之妙理,方成長生之大藥,始名外金丹成也。

馬丹陽云:「因燒丹藥火炎下,故使黃河水逆流。」《玉芝書》云:「玄黃若也無交媾,怎得陽從坎下飛」是也。

祖祖真真,服食飛升之至寶,乃是上上之玄機,最宜參悟而精修者也。

此論備陳煉藥時之危險,今後聖知防慮於此,不至當面錯過而不知也。神仙所言金丹取食者,是腎中所得金液之氣配元神合煉所成。服食之,則能神通變化。若方外之士言服食者,不過妄以金石、草木誑人曰煉眼食。斷不可為,以誤大志。縱服食之,或有疾宜於金石藥者而偶致愈,或無疾而中毒成大患,必不能超出三界而顯神通也。

得此真藥取食,自可進修,行大周天之火候。以煉炁化神,煉炁而息定、化神而胎圓,陽神升遷於天門而出現,神仙之事得矣,中關十月之事完矣。其後面壁還虛,九年一定,以神仙而頓悟性於無極,形神俱妙,總煉成一個不壞清虛聖身。皆由煉藥合仙機而得成丹、成神者之所至也。故凡大修行上關大成事,必如此則畢矣。於此畢法中,始於百日煉藥而成服食者,無量壽之地仙也。

地仙者,地上所行之仙。身體重濁未離,故不能離於地而升虛無之天也。人仙雖長生,亦同於地仙,重形尚在,故亦不能離人與地也。

中而十月,煉成脫胎出陽神之果者,超出陰陽之神仙也。

神仙者,離重濁之形,以無形之神變化,或有或無,皆由一神之妙用,故曰神仙。

終而九年面壁,煉成還虛之果者,超出盡天地劫運之天仙也。

初得神仙,乃得大定而出定者。但得定由於守中,而出定則居泥九,故世尊已入滅而亦入於泥坦是也。至此後還虛,則又入定於泥九。古人云「性在泥丸命在臍」,蓋言了修命之事在臍,了修性之事在泥丸也,泥丸之定,則非從前者比,九年一定者,特以始人之時而略之,或百年、千年、萬年、一劫、百千萬劫皆可入為一定。此正天仙佛之超劫運者。

有仙緣者,遇此《天仙正理直論》,其亦齋心以識之。