天府廣記/03

卷二 ◄

天府廣記 卷三

► 卷四

卷三

◎學宮

燕都有學，前不可考。唐咸通中，立學舍一區以處生徒。遼道宗清寧元年十二月，詔京師設學養士，頒五經傳疏，令博士助教講解訓導。金世宗大定十六年，韶京府設學義士共千人，凡經史註疏會課學規，一同大學之制。元太宗六年，於金故都設國子學總教。元世祖中統二年，命諸路置學舍學校官，而大都路未設學，統於國子學。八年，立京師蒙古學。十三年，置大都路學署曰提舉學校所，移周宣王石鼓於此。二十四年，遷都北城，立國子學於城之東，乃以南城國子學為大都路學，復移石鼓於國子學。至泰定三年重修，而學制大備。

（馬祖常重修大興府學孔子廟碑文曰：昔我太祖皇帝受命造邦，金人遜於汴，太祖即以全燕開大藩府，制臨中夏。維時已有定都之志矣。故太宗皇帝首詔國子通華言，仍俾貴臣子弟十八人先入就學。城新刳於兵，學官攝於老氏之徒。迨世祖皇帝教命下，始正儒師，復學官，廟祀孔子，歸儒垣四侵地，勒石興文，作新士子。至元二十四年，既城今都，立國子學，位於國左，又因故廟為京學。京師雜五方俗，尹治日不給，廟之牆屋敝壞，將壓以毀，講席之堂粗完。泰定三年，今大尹曹侯上視廟貌祠位皆不如制，割稍入為寮寀倡。然後大家富人合貲以聚財者有焉，釋子方士分食以庀徒者有焉，施施於於，咸樂相成。延兩廡五十二楹，締搆塗飾，工良物辨，象從祀諸賢百有五人，妥靈性肖，威儀有容。又懇請於朝，得廩餼弟子員百人受學於師，復其身不勞以事，於是天下首善之教興焉。廟肇自唐咸通中，至遼金燕為都邑，故嘗用天子學制，選舉升造，與南國角立，亦一時之盛也。太宗皇帝當雲雷經綸之世，聖訓諄切，以德賞喻父師，以夏楚懲子弟，饑焉栗肉，渴焉酒醴，力焉僕使，恩義甚備，其養賢勸善之誠，固已高出於百王之上矣。世祖皇帝立極作則，人文昭明，登用儒臣，躬親講學，故當時勳賢之裔以及宿衛之臣罔不以揖讓俎豆之為懿，顓蒙昏庸之為恥也。而三代國學黨序遂庠家塾之等，秩然羅列於上下，才學經術用世之士踵武而出。暨仁宗皇帝賓與，大比四方舉進士，凡登賢書策名禮部者，京師屢倍於外郡，非列聖仁涵義揉，百年之禮樂文武推而致之歟！燕自虞夏為武衛之服，召公之化尚矣。昭王築台以徠賢士，鄒衍、樂毅、劇辛至，有稱於世，韓嬰以詩易為一家師，孔穎達博綜五經，卓然庶幾醇儒。今多士遊歌在庭，摳衣在廟，將見魯鄒之美矣。若嬰、穎達宜所不道，矧衍、毅、辛之徒哉！夫儒者之學，詩書六藝之文，以至施天下之道，無有二也。後世教不明，家異人殊，各溺於所習，以相詆訾。由上之教無以一之。嗟夫！古者小學大學之師，弟子之傳，皆本道德仁義之實，著於詩書六藝之文，非有教有授，則不敢以傳也。傳焉而龐雜不經，則上有刑也。是故風淳而氣同，由上之教有以一之也。而王國多士，逢文明之會，肄業有學，學有師，春秋祀其先聖先師者，有廟有位，入有食以處，出有貴於眾，所以報稱列聖教化之德而應賢侯承宣之志者，必觀而起矣。遂為銘詩。詩曰：皇元有赫，奄受大國。於月之帽，於日之域。京邑翼翼，莫不來極。予誕敷文德，新都有嵯。辟雍峨峨，基弁之差。濟爾象犧，鍧爾弦歌。新宮則那，舊廟如之何？皇帝在禦，百度鹹苦。海輸維柟，河浮厥柏。是尋是斫，虞庠嶽嶽，式光我上國。玄聖儀儀，玄紞龍衣。衎我先師，既右享之。采芹於池，薦此明犧，用介我蕃厘。蕃厘伊何？彼美多士。克明克類，克亮厥事。以登膴仕，以媚於天子。有鏗華鍾，路鼓逢逢。言燕於公，有翼有顒。多士既同，天府是庸，維曹侯之功。曹侯誾誾，乃承乃宣，禦劇乃專。虞庠連連，王氏安安。祗國維賢，天子萬年。）

明順天府儒學在府治東南。洪武初，以元國子監為北平府學，以元天和觀地為大興縣學，宛平縣學仍故。及太宗永樂元年，改北平布政使司為順天府，仍以府學為國子監，大興縣學為府學，照應天府例，革大興、宛平二縣學。禮部請以府縣生徒通經能文者，充北京國子監監生，其餘充順天府學生，從之。九年，同知甄儀建明倫堂東西齋舍。十二年，府尹張貫建大成殿，又建棲生舍於明倫堂後。

宣德十三年，府尹王賢以學之舊址多為軍民所侵，疏請復其舊地，遂擴而新之，重為大成殿，翼以兩廡，前為戟門。殿與門為間各三，廡為間各五。因書基為祠，以祀宋丞相信國文公。為六齋於明倫堂東西，附以棲生之舍，會饌有堂，有廚有庫，後累經修茸。至萬曆庚辰督學商為正遷宋文丞相祠於學舍之東，江右大紳就其地建懷忠會館。戊子，督學楊四知建尊經閣於文廟東北，建文昌祠於東南。按學在教忠坊，本元之柴市，文丞相授命之地。元即建丞相祠，冠以儒巾。明正統七年四月，府尹王賢奏改宋時丞相冠服。京府宛、大二縣如應天例，不設學校，統於府學。良鄉縣儒學在縣治東南，洪武五年建，正統十二年重修。固安縣儒學在縣治東，洪武三年建，八年增修。東安縣儒學在縣治西，洪武五年建，宣德五年重修，隆慶五年知縣王邦直重修。永清縣儒學舊在舊治內，金壽昌元年，前啜裏軍都押司官蕭薩八建，洪武六年，知縣盛本初修，永樂六年，知縣王居敬復葺。成化四年，被河水傾倒，教諭馬文、生員趙亮等奏準遷於縣治南，知縣許健創修。正統六年，巡按程富奏永清縣學置非善地，宜改建山川壇址。上以賢才在教養不在地利，斥之。香河縣儒學在縣治東，洪武十四年建，正統元年重修。文廟逼近街市，萬曆二十一年，知縣陳增美改建，復增置名宦、鄉賢、泮池，至天啟末，知縣沈惟炳重修。通州儒學在州治西，元大德間建，永樂十四年重修。三河縣儒學，金太和間建。舊在白河西十七里，曹家莊南，洪武初因水患遷於縣治東北隅，即元帥府家廟也。嘉靖十六年，知縣趙公輔復改遷於縣治之南。社學在文廟西南，元有三河溝堂，王約有記。武清縣儒學在縣治東，舊在白河西，明洪武初因避水患徙建於此。漷縣儒學在縣治西北。舊在河西務，元末廢，明洪武四年重建於此。寶坻縣儒學在縣治東北，元大德間建，明洪武三年重修。薊州儒學在州西北，自唐以來亦既有址，金人崇其堂宇，元至順間、至元間知州相繼修葺，至正間益增大之，明洪武初重建。社學十三處。遵化縣儒學在縣治西南，金正隆三年建，萬曆二十一年重修。平谷縣儒學在縣治南，建於元至正間，明成化五年知縣郭銘重修。嘉靖二年，清軍御史熊榮、巡撫御史孟春、總兵馬永、參將呂昌、兵備副使熊相、督暑印縣丞宋澄增拓，視昔加美焉。嘉靖四十年，御史秦嘉楫以屯田按縣謁廟，乃出公帑所贏重修，殿廡堂齋，煥然一新，戟門外鑿泮池，瓷磚橋，其外橫衢豎二坊，東曰興賢，西曰育才。玉田縣儒學，金乾統年建於縣西南，明洪武初重建，嘉靖十一年，移於西關廂，舊大覺寺，十九年，督學御史阮鶚移於城內舊玉陽觀，萬曆六年，知縣胡兆麒、教諭周思移建文廟於縣西。豐潤縣儒學在縣東南，金大定二十七年建，元至元元年修，明洪武初重建。養賢食三楹在堂西，嘉靖二十八年，縣令時鳳建。歲征夏麥一百五十石，秋糧二百五十石，鹽運司折糧運鹽課銀四十三兩五錢，自成化年鹽院據五圖廩膳生題準，協濟儒學官生俸廩，永為定額。社學在文學東。昌平州儒學在州治東，元時為昌平縣學，在舊縣西，景泰三年，始與縣治俱徙，正德三年昇州學。密雲縣儒學在縣治東，元至正間建，明洪武十一年重修。武學、（舊城文學西。）文昌藝苑、（新城東門外北。）密雲後衛學、（成比二十二年，生員祀昭奏建。）密雲後衛書院，（原建於古北口東門外，兵毀改建城內。）萬曆初，總督劉應節與大帥戚繼光建。順義縣儒學在縣治西，洪武八年建。懷柔縣儒學在縣治東，洪武十五年建，正統五年重修。涿州儒學在州治西南，遼統和間建，明洪武五年重修，漢唐文學最盛，如漢韓嬰、崔駰、崔璦、崔實、盧植，唐張說，皆有著作行世。房山縣儒學在縣治東南儒林坊，創於元，至明隆慶庚午重修。霸州儒學在州治東，洪武三年建，正統五年重修。文安縣儒學在縣治西，宋大觀間建，金毀，元皇慶初重建，明正統八年重修。宋蘇洵為縣主簿，後人重其人，因搆橋名蘇橋。大城縣儒學在縣治西，元建，兵毀，明洪武間縣丞王巒重建。社學舊在學西。保定縣儒學在縣治東，洪武十五年知縣徐仲謙建，景泰三年知縣王釒遂、弘治十二年知縣王大輅、嘉靖十五年知縣冉崇儒俱重修。

◎武學

京衛武學設於正統六年。初，洪武二年禮部奏請如前代故事，立武學，仍建武成王廟。上曰：立武學，是分文武為二，輕天下無全才矣。三代以前之士，文武兼備，用無不宜。如太公之鷹揚而授丹書，仲山甫之賦政而式古訓，召虎之經營而陳文德，豈比於後世武學止講韜略，不事經書，專習干戈，不聞俎豆，拘拘於一藝偏長哉？今建武學，又立武成王廟，是近世之陋規也。大公宜從祀帝王廟，其武學武成王廟罷之。至正統六年，成國公朱勇選驍勇都指揮官紀廣等五十一員，熟嫻騎射幼官趙廣等一百員，上命置教授一員、訓導六員以教之。景泰三年七月，以武生多襲代，調取征操，所餘僅十許人，罷之。以學舍分賜太監王瑾、百戶唐興。天順八年十一月，給事中金紳復請設以育將才，因以太平侯張軌舊第為學，設官如故。嘉靖十五年，以舊學在城東偏狹之地，改建於皇城西隅大興隆廢寺。

（嘉靖改建武學，命兵部會同禮、工二部條議事宜具奏。一、專教將領。宜命才望素著諳兵文臣一員提督講武，選各府掌印僉書侯伯及各營坐營將官二三十員，每月遇三日赴講武經等書，遇八日演習武藝。至歲仲冬，請車駕幸講武殿，行大閱禮，考校將帥而賞罰黜陟之。一、尊崇廟享。古今言兵者，以太公呂望為宗，請仿唐制，立武成王廟，以漢唐以來名將，如孫武、吳起、司馬穰苴、尉繚子、黃石公、張良、韓信、李廣、趙充國、諸葛亮、鄧禹、馮異、關羽、張飛、李靖、李勣、郭子儀、曹彬、韓世忠、岳飛，本朝之徐達、常遇春、張玉、湯和配享。每歲春秋致祭，庶典制不闕，武教有所興起。一、時加勸懲。每歲仲冬大閱外，其春夏秋仲月望日，該部請旨會官嚴加校閱弓馬兵書，開其等第，奏行該部紀錄。果弓馬熟嫻，通曉兵略者，即遇缺推補，否則不得升敘。上從之。）

◎書院

太極書院，元太宗八年建，時中書行省楊惟中用師於蜀吳荊漢，得名士數十人，深於道學，乃收集伊洛諸書，載送燕京，還與姚樞謀建太極書院及周子祠，以二程、張、楊、遊、朱六子配食。請趙復為師，選俊秀有識度者為學生，由是河朔始知道學。

（元人吳萊淵穎集云：趙復，字仁甫。元初南伐攻德安，潰之，復遭擄，遇姚樞，輿言，信奇士。仁甫方以國破家殘，不欲北，且祈死。會夜月出，即逃，乃亟被鞍躍馬，號積屍間，見其解髮脫履，仰天呼泣，蓋欲至水裔而求溺也。姚曉以徒死無益，乃還。然後盡出程朱性理等書及諸經傳，故姚文獻與許文正公遂為當代儒宗，仁甫為有以發之也。世祖在潛邸嘗召見曰：我欲取宋，卿可導之乎？對曰：宋父母國也，未有引他人之兵以伐父母者。故仁甫雖在燕久，嘗有江漢之思，人稱為江漢先生。）

諫議書院在昌平州西南五里。元人乃賢曰：唐劉蕡幽州昌平人，謫死柳州，歷遼金無能發潛德。至本朝天曆間，昌平驛官宮祺始奏建劉諫議書院，設山長主之，躬謁有題曰：入郭日已暝，慘淡風葉赤。鞠躬荒祠下，低徊想遺直。劉君素忠憤，伏闕論邦國。痛陳心腹禍，竟罹考功斥。餘子盡騫騰，鬱鬱負慚色。鄉人仰高誼，千載崇廟食。悲歌風蕭蕭，感慨情惻惻。出門無行人，涼月照東壁。書院久圮，萬曆中廣平劉榮嗣為府尹重新。

文靖書院在房山縣西南七十里。元里人總管趙密、教授賈壤嘗從容城劉因遊，歸以其學教鄉人，乃建書院立祠祀之，賜額文靖，蘇天爵為記。

益津書院在霸州城東宮家莊，元宮君祺建，合韓謝二莊弟子肄業其中，黃溍作記。

（元世祖至元二十八年，令江南諸路學及各縣學內設立小學，選老成之士教之。其他先儒過化之地，名賢經行之所，輿好事之家，出錢粟贍學者，並立為書院。凡師儒之命於朝廷者曰教授，路府上中州置之。命於禮部及行省與宣慰司者曰學正、山長、學錄、教諭，州縣及書院置之。路設教授，學正、學錄各一員，散府上中州設教授一員，下州設學正一員，縣設教諭一員，書院設山長一員。中原州學山長、學錄、教諭並授禮部劄付，凡各府所屬州縣學正、教授、學錄，教諭並授行省及宣慰司劄付。凡路州府書院設直學，以掌錢穀，從郡守及憲府官試補，直學考滿又試所業十篇，升為學錄、教諭。凡正、長、諭、錄、教授或由集賢院及台憲等官舉充之，諭、錄歷兩考升正、長，正、長一考升散府上中州教授，上中州教授又歷一考升路教授。教授之上各省設提舉二員，正提舉從五品，副提舉正七品，提舉凡學校之事。後改直學考滿為州吏，例以下第舉人充正、長，備榜舉人充諭、錄，有薦舉者亦參用之。自京學至州縣學以及書院，凡生徒之肄業於是者，守令薦舉之，台憲考核之，或用為教官，或取為吏屬，往往人材輩出。是年有司上諸路所設學校凡二萬一千三百餘。）

首善書院，明天啟二年建，在宣武門內，為總憲鄒公元標、馮公從吾講學之所。京師首善之地，道宮梵宇，鴟吻相望，而獨無學者敬業樂群之處。鄒公以總憲、馮公以副憲起，同至京，各道御史構書院一所於宣武門內東牆下。兩先生朝退公餘，不通賓客，不赴宴會，轍入書院講學，紳衿有志於學者，環而靜聽，或間出問難，無不暢其懷來，一時轉相傳說，咸知顱名義，重廉恥，士風為之稍變。未幾逆璫用事，郭允厚、朱童蒙輩相繼疏論，以講學為門戶。未幾楊公漣二十四罪之疏上，附璫者嗾璫，謂此皆門戶中人也。黨禍大作，倪文煥、張訥等奏請毀書院，棄先師木主於路左，壁有記為葉公向高文，董公其昌書，並碎焉。未幾上海徐光啟請改為西洋曆局，後屢請復，不報。

（葉文忠向高記曰：首善書院者，御史臺諸君所創，為南皋鄒先生、少墟馮先生講學所也。額曰首善者，以在京師為首善地也。二先生語余：子為記。余曰：記講學者必有素嘗學問之人，高不知學，何以為辭。二先生固強之。余乃言曰：古之所謂教學，則庠序學校盡之矣。當其時裏黨之所肄習，師儒之所修明，舍三德六行五倫之外，無他物也。自鄒魯興，斷斷於洙泗鳧繹之區，始言心言性，言道德仁義，而其指歸不出於孝弟。時庠序學校廢，而賢人君子之有志於學者，始欲得聖賢為之依歸，以共維世教於不墜。其上下之相為補救如此。漢唐以來，以雜學詞章取士，置德行倫常於不講。至宋而濂洛關閩諸儒，乃復緒鄒魯之微言，轉相授受。鹿洞鵝湖，始有書院以聚徒講學，亦杏壇之遺意也。明興，設科羅才，雖取詞章，而學宮功令載在臥碑者，一本於德行，至以明倫額其堂。其大指與三代同。而末流之弊，逐功利而迷本真，乃反甚於漢唐。賢士大夫欲起而維之，不得不復修濂洛關閩之餘業，使人知所嚮往。於是通都大邑，所在皆有害院，而京師獨缺，欲講學者率寄跡於琳宮梵宇黃冠緇流之所居，而無一敬業樂群之地。蓋二百餘年於茲矣。夫大學之道，明德新民，歸於止至善。其釋止至善，首言邦畿千里，惟民所止，共重邦畿如此。而要其所止，又不外於君臣父子之倫。蓋聖人之教人，明白顯易，不為奧說渺論又如此。夫惟君臣父子之倫明而後朝廷尊，朝廷尊而後成其為邦畿，可為民止。故曰：商邑翼翼，四方之極。會極會此，歸極歸此。此之謂首善，非他之通都大邑所得而比也。二先生之惓惓於此舉，意念深矣。吾聞鄒先生之學，深參默證，以透性為宗，以生生不息為用，其境地所詣，似若並禪機玄旨而包括於胸中。馮先生之學，反躬實踐，以性善為主，以居敬窮理為程，其識力所超，又若舉柱下竺乾而悉驅於教外。要之於規矩準繩，倫常物理，尺尺寸寸，不少逾越，輿世之高談性命忽略躬行者大相逕庭，則二先生師世淑人之模範又無不同。故凡謁鄒先生者，盎然如太和元氣之薰蒸，疑遊華胥之庭，其見馮先生，則屹然泰山喬嶽，生仰止之心。今合二先生振鐸於邦畿，又適值聖天子道化覃敷，統接堯舜，一時名流濟濟，如龍源鍾先生輩，相與於喁唱和，共明君臣父子之倫，闡皇極以示會歸。使凡有志於大學者，毋以至善為荒唐，而唐虞三代之治可復還於今日。則其所補於世道豈淺鮮哉！往徐文貞在政地，好講學，朝紳藉以為市。江陵矯之，至盡毀天下之書院，使世以學為諱。余愧不能為文貞，奉二先生於皋比，而幸與之同朝，時聆其謦欬，又讀其論學之書，目睹書院之建，未嘗不忻忻然有執鞭之願。世得無執江陵之見以誚余乎？余亦甘之矣。書院在大時雍坊十四鋪，貿易自民間，為貲一百八十兩，皆五廳十三道所輸。經紀其事者，司務呂君克孝，御史周君宗建。以天啟二年月日開講。是為記。）

東惠書院在通州儒學西南，嘉靖己酉巡按御史阮鶚建。

雙鶴書院在通州張家灣城內，萬曆中淮撫李三才建。

◎國學

遼太祖時立南京太學，而規制不可考。金海陵天德三年，始置國子監。定製詞賦經義生百人，小學生百人，以宗室及外戚皇后大功以上親、諸功臣及三品以上官凡兄弟子孫年十五以上者入學，不及十五，則取有物力家子弟年十三以上、二十以下者充。凡會課，三日作論策一道，季月私試，如漢生制。

元世祖至元六年，以金樞密院立國子學。至二十四年定製，設博士通掌學事，分教三齋生員，講授經旨，究正音訓，上嚴訓導之術，下考肄習之業。復設助教同掌學事，而專守一齋。正錄申明規矩，督習課業。凡讀書必先孝經、小學、論語、大學、中庸，次及詩、書、周禮、春秋、易。博士、助教親授句讀、音訓，正錄伴讀，以其次傳習之。講說則依所讀之序，正錄伴讀，亦以此而傳習之。次日抽簽，令諸生復說。其功課：對屬、詩章、經解、史評，則博士出題，生員具槁，先呈助教。俟博土既定，始錄附課簿，以憑考校。許衡又著諸生入學雜儀及日用節目，命永為定式而遵行之。

（元國學有崇文閣，即今彝倫堂。祭酒吳澂記曰：國朝以神武定天下。我世祖皇帝以武之不可偏尚也，廣廷四方耆碩之彥，與共謀議。遂能裨讚皇猷，修舉百度，文治寢寢興焉。中統間，命儒臣教胄子。至元間，備監學官。成宗皇帝光紹祖烈，相臣哈喇哈孫承上意，作孔子廟於京師。御史臺言：胄子之教，寄寓官舍，隘陋非宜，奏請孔廟之西營建國子監學，以御史府所貯公帑充其費。逮至仁宗皇帝，文治日隆，僉謂監學櫝藏經書，宜得重屋以庋。有旨復令台臣辦集其事。乃於監學之北，構架書閣。閣四阿，簷三重，度以工師之引，其崇四常有一尺，南北之深六尋有奇，東西之廣倍差其深。延祐四年夏經始，六年冬績成。材木瓦甓諸物主直，工役飲食之費，一皆出御史府。雄偉壯麗，煥然增監學之輝，名其閣曰崇文。英宗皇帝講行典禮，賁飾太平，文治極盛矣。台臣請勒石崇文閣下，用紀告成之歲月。制命詞臣撰文，臣澂次當執筆。今上皇帝丕纘聖緒，動遵世祖成憲，於崇儒重道惓惓也。泰定元年春，誕降俞旨，國子監立碑，如台臣所奏。臣澂謹錄所撰之文以進。臣聞若古有訓，戡定禍亂曰武，經緯天地曰文。武之與文，各適所用。然戡定禍亂，用於一時而已；經緯天地，則亙古今不可無也。何也？日月星辰，天之文也；山川草木，地之文也。人輿天地相為經緯，則亦與天地相為長久，而可一日無也哉？我世祖匆匆用武，日不暇給，而汲汲崇文，唯恐或後。此其高識深慮，度越百王，宏規遠範，垂示萬世，以為聖子神孫法程，夫豈常人所能測知？蓋創業之初，非武無以弭亂；守成之後，非文無以致治。武猶毒藥之治病，病除即止；文猶五穀之養生，無時可棄也。有文治之君，必有文治之臣。苟非教習之有其素，彼亦惘然孰知文之所以為文者？故建學以興文教，暢文風，涵育其人，將與人主共冶也，斯文也。小而修身齊家，大而治國平天下，言動之儀，倫紀之敘，事物理義之則，禮樂刑政之具，凡燦然相接，煥然可述，皆文也。古聖賢用世之文，載在方策，不考古人之所以用世，不知今日之所以為世用者也。然則聖朝之崇文，豈虛為是名也哉？閣之所庋，古聖賢之文也。立之師，使之以是而教，設弟子員，使之以是而學。教之而虛成，學之而能，則遊居監學者，濟濟然，彬彬然，人人閑於言動之儀，察於倫紀之敘，博通乎事物理義之則，詳究乎禮樂刑政之具，他日輔翼吾君，躋一世文治於堯舜三代之盛，由此其選也。夫如是，則可謂不負聖天子崇文之明命休德已。若夫不能潛心方策，真有得於古聖賢之所謂文，而涉獵乎淺末，炫懼乎葩華，曾以是為文乎？上之所以為世用者蓋不在是。臣澂再拜稽首而獻頌曰：皇元肇興，於赫厥聲。天戈所指，如雷如霆。聖聖繼承，六合混一。威命遠加，丕冒出日。神謀英略，敷遺後人。征誅以義，持守以仁。既成武功，大闡文治。尊道隆儒，勸學講藝。京師首善，教胄設官。孔廟巍巍，四方來觀。執法之臣，職務糾慝。爰矢嘉謨，稱我文德。於廟之西，黌舍翬飛。於黌之北，傑閣雲齊。其閣伊何？有經有史。廣采旁羅，有集有子。昔在中古，鬱鬱乎文。式克至今，用宏茲賁。詵詵多土，被服聖術。鳳翥鸞翔，虎炳豹蔚。維身之章，維國之光。匡扶聖化，上躋虞唐。民物阜蕃，禮樂明備。允顯崇文，昌運萬世。）

明國子監即元之舊學，在城東北。洪武初，改為北平府學。永樂仍為國子學，又改為國子監。正堂七間，曰彝倫堂，元之崇文閣也。中一間，列帝幸學，俱設座於此，上懸敕諭五通。東一間，祭酒公座面南，司業座面西。堂前為露台，台南中為甬路，前至太學門，長四十三丈，聖駕臨幸由之。東西為墀，諸生列班於此。後堂三間，東講堂三間，西講堂三間，折而東為繩愆廳三間，鼓房一間，率性堂、誠心堂、崇誌堂各十一間，西為博士廳三間，鍾房一間，修道堂、正義堂、廣業堂悉如率性堂，六堂乃諸生肄業之所。東折而南，為廊房九間，門一間，西亦如之。太學門三間，門東敕諭碑一通，洪武十五年申明學制一通，洪武三年定學規碑一通，洪武初年欽定，永樂三年申明學規碑一通，洪武十六年並三十年欽定廟學圖碑一通，廟學規制地界四至丈尺盡勒焉。正統十二年十一月初四日立。外東井亭一，又東為持敬門以入廟，自中少北為儲才門，以通啟聖祠、土地祠及典簿、典籍、掌饌廳倉庫之路。祭酒東廂亦由此入。西井亭一，又西為退省號門，自西少北為廣居門，以為司業入廂及諸生入號之路。墀內雜樹槐柏共二十株。前為集賢門三間。門前為通衢，東西碑坊各一，題曰國子監。監衢東西碑坊各一，題曰成賢街。彝倫堂後齋明所九間，格致誠正號，每號計三十七間。嘉靖七年，作敬一亭，御製聖諭，共碑七座。前為大門，題曰敬一之門。祭酒廂房在亭東，司業廂房在亭西，會饌堂一所在監東北，土地祠五間在饌堂門之右，典籍廳五間在饌堂門之左，典簿廳三間，掌撰廳五間，退省號及廣居門之西為天地人知仁勇文行忠信規矩準繩紀綱法度凡一十八號，並退省房三連，混堂、淨房各一所。

（設官職事，祭酒掌國學舉人、貢生、官生、恩生、功生、例生、夷生、幼勳臣教訓之事。司業為之貳。修古學正成均之政令，造以明體適用之學，以孝弟禮義忠信廉恥為之本，以六經諸史為之業，以升堂，積分、及格、敘用之法而勵翼之，不率者撲之，不悛徙謫之。以糜饌膳師生，以力役給廚膳，以賜予示恩賚，以寧假悉人情，以撥歷練吏事，以考選汰冗濫。歲仲春秋上丁日祀先師，則總其威儀。上謁先師幸太學，祭酒司業執經進講，有講章。其屬有監丞，坐繩愆廳，參領其事，諸師生怠教、不率教及膳廩不潔，並糾懲書識之，而堅明其約束。博士坐博士廳，分經訓授。助教、學正、學錄坐正義、崇誌、廣業、修道、誠心、率性六堂，專教誨，嚴程課，講說經義，導納之規矩。典簿典出納文移，受支金錢，為師生饌，季報諸生課業仿書，以聽於翰林，歲杪奏上。典籍掌經史子集及制書。掌饌掌飲食。於是禮部、翰林、詹事、春坊、司經局若園子監官遞相通流而遷補，因之獨華重矣。）

（初建國學，令品官子弟及民間俊秀充國子學生，於是有官、民生之目。自一品至七品皆得與敘蔭，皆謂官生。民生則郡縣中諸生論其秀而歲升之者也。洪武三年，始設科舉士。五年，選會試下第年少質美者，令入學，皆曰民生。當是時，啟教雖弘，而任官不易，非強學登科，則積分將至十餘載而後得歷事授官。成化初，始詔三品以上大臣子孫許一人送監，照監例出身，蔭而得舉，復得以次子補蔭。而自洪武來，死王事者之胤時有特蔭，其經筵儲邸講導之臣，有稽勞敘蔭，邊境大臣以功蔭，皆曰恩生。邊徼屬裔以及海外君長，梯航相望，遣子入學，附之官生。其勳戚習讀，昉於洪武初，令公侯伯及武官子弟承襲者入國學肄業，是時蓋二百餘人。景泰、天順間，戚畹諸公主子孫聽乞恩入監。成化十年，令公侯伯駙馬初襲授者送監讀書習禮，祭酒依學規教之，不率者奏聞。明初歲報監生冊，即周人學士之版也。每歲終總一歲諸生之數，分舉貢官例舊管新收開除實在之目，具冊以獻於天府。）

（監規定監生三等高下，凡通四書未通經者居正義、崇誌、廣業堂；一年半之上文理條暢者，升修道、誠心堂；一年半之上經史兼通文理俱優者，升率性堂，方許積分。積分之法，孟月試本經義，仲月試論及內科詔誥表一章，季月試史策及判語二，每試文理俱優與一分，理優文省者與半分，文理紕繆者無分，積至八分者為及格，與出身。不及分者，仍坐堂肄業。有輪差於內外諸司，俾其習於政事，半年回學，畫則趨事於各司，夕則歸宿於齋舍，優遊之以歲月，琢磨之以義理，約束之以規法，廩食學校，則俾其習經史，歷事各司則俾其習官政，遇大比科舉，許其就試。）

園子師，元時如許公衡、蕭公百阝以布衣徵聘，吳公澂以宋進士召用，皆稱得人。至明尤重其選，特以碩舊宋公訥為祭酒，體統尊隆。至宣、成而後，大儒輩出，李公時勉、羅公欽順、陳公敬宗、章公懋、呂公柟分領南北師席，講明理學，久任有至二十餘年者，稱亟盛焉。夷考當年，凡所簡用，或以內閣，如宋公訥、胡公儼，或以尚書，如李公敬、陶公凱、樂公韶鳳、劉公崧，或以侍郎，如謝公鐸，或以提學副使，如蔡公清、王公鴻儒、王公雲鳳，或以京卿，如殷公邁、屠公羲英，成公憲，或以給事中，如周公怡，不循資格，惟在得人。至於章公懋以致仕僉事起補祭酒，公以父喪力辭，恃增司業，以待其終制，尤稱異數。故鄧氏函史讚是時官峻法守，謹繩墨，人尚禮教，士之賢者，明經以窮理，居敬以反身。雖中庸之流，亦奉訓承式，不敢悖。即閭巷父兄長老，亦知誦習小學性理通鑒諸書，故風習最淳。