太炎文錄初編/與王鶴鳴書

與王鶴鳴書
作者:章太炎

  仲皋足下:得書,論古今事四端,多與鄙懷剌繆,念不可終秘藏,故爲明者道其一二。足下云:儒術在致用,故古文不如今文,不如。僕以九流著於,凡爲學者,非獨八儒而已。經師授受,又與儒家異術。商瞿高行鐸椒之流,嘗事王侯,名不㿥㿥顯著,如魯連也。《春秋》斷獄,《禹貢》治河,三百五篇當諫書,無過以典訓緣飾,不即曲學干祿者爲之。之循吏,吳公張釋之朱邑黃霸,少駑如韓延壽,皆以刀筆長民,百姓戴德。仲舒乃爲張湯增益苛碎,嘗仕江都,民無能稱,侔於千駟。此則經術致用,不如法吏明矣。《周官・九兩》曰:「儒以道得民。」鄭君曰:,諸侯保氏,有六藝以教民者。今所治六藝云何?射、御猶昔,禮、樂即已疏陋,其言書、數,非六書九章也,點畫乘除,以爲盡矣。販夫販婦,以是鈎校計簿,何藝之可説?僕謂學者將以實事求是,有用與否,固不暇計。求六藝者,究其一端,足以盡形壽,兼則倍是,汎博以爲用,此謂九能之士,不可言學。近世翁同龢潘祖蔭之徒,學不覃思,徒捃撫《公羊》以爲奇觚,金石刻畫,厚自光寵,然尚不敢言致用。康有爲善傅會,媚以撥亂之説,又外竊爲名高,海內始彬彬向風,其實自欺。誠欲致用,不如掾史識形名者多矣。學者在辨名實,知情僞,雖致用不足尚,雖無用不足卑。古之學者,學爲君也;今之學者,學爲匠也。爲君者,南面之術,觀世文質而已矣;爲匠者,必有規矩繩墨,模形惟肖,審諦如帝,用彌天地,而不求是,則絶之。韓非説「炳燭尚賢,治則治矣,非其書意。」僕謂學者宜以自省。足下云:「古之良史,孟堅不逮子長遠甚。」此兩宋以降恆言也。棘下生左丘明之學,賴《史記》存其故訓,不絶如綫。言先黃老,後六經,誠過,八《》乃不逮《漢志》翔實,《游俠》、《貨殖》諸篇,一予豪猾,一予齊民,此爲後愈於前,文章工拙之論,非僕所敢知也。足下云:辭章詩歌,其用賢於歷史,此本諸希臘亞歷斯陀德者。夫《》稱文勝爲史,盡飾之至,素以爲絢,宜莫如史志。然則本六獲以述典法,其緒言爲文辭,竺學而不文,白賁也;尚辭而弱質,翰音也。識典章者,辭章詩歌,始吉圭無盈辭,荀卿賈生知之矣。且古之爲詩,以陳國俗,鄭君序其《詩譜》曰:「欲知源流清濁之所處,則循其上下而省之;欲知風化芳臭氣澤之所及,則傍行而觀之。」夫《蟋蟀》、《山樞》、《葛生》蘞蔓之辭,似若放曠,其實皆爲國事發憤。高厲近神仙者,獨有樂府。然如《獨鹿》諸篇,猶有所感切陳諫。詩不系國風,雖幼眇善感人,無以增懷古之念。陵虛高行,自有浮屠之説,助其悲欣,無以辭章詩歌爲也!僕又聞之:凡諸樸學,雖阿好者,有非弗能隱;雖媢嫉者,有是弗能蔽。瑕垢鼂釆,效情同見,是以無偏無黨,文辭即否。忌者相攻,雖橫言無一字中律令,可也。朋黨相比,雖多病,則謂之美。近世比周之德,獨文士爲衆。荀卿欲隆禮義,殺《》、《》,僕亦以爲當如是矣。足下又云:學校雖劣,猶愈於科舉。科舉廢,學校興,學術當日進,此時俗所數稱道者。遠觀,外觀,則是直不喻今世中國之情耳。中國學術,自下倡之則益善,自上建之則日衰。凡朝廷所闓置,足以干祿,學之則皮傅而止。不研精窮根本者,人之情也。會有賢良樂胥之士,則宜去不顧,自窮其學。故科舉行千年,中間典章盛於,理學起於天元四元間,小學經訓,昉於世。此皆軼出科舉,能自名家,寧有官吏獎督之哉?惡朝廷所建益深,故其自爲益進也。今學校爲朝廷所設,利祿之途,使人苟偷,何學術之可望?且主榦學校者,既在官吏,關節盈篋,膏粱之家,終在上第,寠人或不得望其門。此爲使學術日衰,乃不逮科舉時也。曩者凌曙賣香,汪紱陶瓦,戴震裨販,汪中傭書,張惠言餓不能具餅餌,及其學術有造,往往陵厲前哲,修名爛然。自今以往,上品將無寒門,斯風則墮地矣!方更增悲,無爲幸也!章炳麟白。