太炎文錄初編/與簡竹居書

與簡竹居書
作者:章太炎
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章炳麟白。竹居先生左右:聞先生風誼久,昨從門下得《尚書集注述疏》,蓋將陳古刺今,有爲而作。及論周公居攝之事,雲攝政非攝位。此爲以時制隱度先民,乃與古、今文一切乖異,竊以爲未可也。古之言位,不空名而已。《釋宮》曰:「兩階間謂之鄉,中庭之左右謂之位。」説內朝法度如此。位者,羣臣之酇;鄉者,人主之位。若施易以言君位,其地有四:內朝則兩階間爲鄉,祭祀則主階爲阼,治朝則門屏之間爲寧,《覲禮》不下堂而見諸侯,則牖戶之間爲扆。四者,皆王位也。然古稱名,獨隆於昨。《記•下曲禮》曰:「踐昨臨祭禮,內事曰孝王某,外事曰嗣王某。」人君即位,《白虎通德論》説有三,度稽以舊文,則有二。《公羊春秋》説「正棺兩楹之間,然後即位。」此則嗣子宅憂,即喪主之位也。《春秋》書「踰年即位」。此則嗣君踐阼,即人君之位也。以阼爲主人之階,非其主莫敢處,故特舉阼以錶王位。《記•文王世子》曰:「成王幼,不能涖阼,周公相,踐阼而治之。」踐阼者,則攝位之明文。成王何故不能涖阼?古尚書説:「武王崩,時成王年十三。」《五經異義》引。蓋約以《金縢》之文,説王與大夫盡弁,是爲已加元服。天子諸侯十二而冠,則武王崩時,成王宜十二三也。然前世蒙恬、淮南王、太史公輩,悉謂成王幼,在襁褓,此則《金縢》後記,説周公薨後事甚明。襁褓之子,骨節未堅,不能勝俛仰登降之事,天子之堂九尺,雖成人爲君者,上除陛則有瑗以援之,懼其傾隊,以隋容止,猶登車之有綏,其在兒僮,固弗勝是。是故不能涖阼,則不即位之明徵也。推阼以攝其餘,則鄉與扆、寧皆弗涖也。夫不在其位,則不得與之虛名,朝會祭祀,不可曠年廢闕,故周公從而踐之。若踐昨非攝位者,此位竟虛之七年耶?當是時,禮樂未定,別嫌明微之道未著也。故《康誥》之篇,無嫌於偁代治。周公六年,而制禮作樂,頒度量,其制乃稍與前異。自是《春秋》魯襄公嗣業,雖實不能踐阼,猶以即位書之,猶河陽不狩,而書所謂文致而已。秦、漢以降,事變日戚,不能如古制舒闊。太子但於柩前即位,即位則素分已定,踰年徒有改元之文,不更行即位禮。又其急者,紀元不待踰年而改。諸葛輔蜀,章武三年,革偁建興,危疑之際,勢不可格以常典。今以建興之事例先漢,則繆矣;以秦、漢之事例春秋,則違矣,以春秋之事例宗周,則左矣。何者?世有文質,事有緩急,古法不可以概今茲,今事亦不可以推古昔。周公之事,行之晚世,則滋篡奪之端。豈直周公,雖堯、舜禪讓之事亦然。世人以爲周公攝位稱王,由王莽所增竄,唐、虞之事,復魏文帝所增竄乎?《康誥》篇首之文,今古文所不異,而先生從蔡沈獨臆之説,以爲錯簡。孔壁古文,得諸朽壤壞甎之中,容有拉絶;伏生今文,嘗以口授鼂錯,何其適與之同也?漢世説經,猶慮以意增損,徵之晚周,六藝未燔,而孫卿又將聖之材,禮義之師也。其言曰:「大儒之效,武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以屬天下。惡天下之倍周也,履天子之籍,聽天下之斷,偃然如固有之,而天下不稱貪焉。」教誨開導成王,使諭於道,而能掩跡於文、武。周公歸周,反籍於成王,而天下不輟事周,然而周公北面而朝之。天子也者,不可以少當也,不可以假攝爲也,能則天下歸之,不能則天下去之。是以周公屏成王而及武王以屬天下,惡天下之離周也。成王冠成人,周公歸周,反籍焉,明不滅主之義也。周公無天下矣,鄉有天下,今無天下,非擅也;成王鄉無天下,今有天下,非奪也。變勢次序節然也。故以枝代主,而非越也;君臣易位,而非不順也。因天下之和,遂文武之業,明枝主之義,抑亦變化矣,天下厭然猶一也。」《儒效篇》。所謂聽天下之斷者,即仲尼所謂攝政;所謂履天子之籍者,即《記》文所謂踐阼;阼籍二字,古音同在鐸陌部,故籍得借爲阼。以聲類求之,猶酢與醋之互借,又如藉或作葄也。所謂反籍者,謂以阼階主位歸之。古者君位,不以闇曶無形之名爲質,名必有形,形必有名,故有踐阼之形,斯有攝位之名。阼者主階,非稱王亦不可踐。夫後人言爵級,徒虛名耳,於古則有定質。宰孔命齊侯曰:「加勞賜一級,無下拜!」謂堂階之級也。是故拜上爲泰,改玉改步,蓋取諸履。古之重階位如是,不稱王而履阼,適爲泰耳。孫卿以爲假攝天子,《逸書•嘉禾》書假王涖政,胥由此也。抑又聞之:周公攝位之初,未制禮樂,制禮乃在六年,其始猶襲殷禮而已,殷禮固兄弟相及,故《逸周書•度邑》曰:「王曰:旦!乃今我兄弟相後。叔旦恐,泣涕共手。」明周公及武王者,受之末命,故泣涕共手以承之。後之反籍,則制禮之新意,以周道枝主不相間也。曩令周公不制禮樂,無周道傳子之義,則始終稱王爾。《春秋》魯隱不及授桓,而先遇弒,雖攝位猶書公,未足怪也。後人以六年晚定之禮,卻議攝位初事,寧知禮樂未興,悉依前代,爲百王之常道耶?若以孫卿猶可疑者,孟子言「伊尹放太甲」,何故不疑?案孟子言「有伊尹之志則可,無伊尹之志則篡」。是伊尹亦攝王之位矣。若徒放其君,不居其位,如魯之意如,衛之林父,雖無伊尹之志,悖則甚矣,篡則末也。放君之事,舊無典則,猶以爲信;兄弟相及,承襲殷禮,反以爲虛。謂明哲必不爾也。先生又不信文王受命稱王,此則取歐陽修説,以駁異故書雅記。案《職方氏》説,周時土方萬里,夷服以外,大行人説爲藩國,蠻服以內爲九州,方七千里,而《王制》説夏、殷方三千里,鄭君注《尚書》,《王制》,以爲唐、虞土方萬里,九州之內,地方七千里,七七四卜九,爲方千里者四十九。夏末既衰,夷狄內侵,諸侯相併,土地減,國數少。殷湯承之,更制中國方三千里之界,亦分爲九州,而建千七百七十三國。周公復唐、虞之舊域,分其五服爲九。其要服之內,亦方七千里,而因殷諸侯之數,廣其土,增其爵。由斯以推,殷時故未能全制中國也。今尋《爾雅•釋地》、《釋山》諸篇,殷時雖得河西,號爲雍州,然西嶽舍吳山,而秩太華,明其地不及長安以西。《王制》言「西不盡流沙」,猶侈語也。岐周之域,既在三千里外,等於羈縻。又殷制無梁州,梁州既棄爲絶域,文王之化,乃先行江、沱、庸、蜀間,其地非殷之素,故稱王不爲背叛。且六國,本周之建國也,位在藩臣,而自擬於王制。孟子、孫卿,不聞勸其去號,況殷世素非全制者耶?宋世儒者,不明古制,一切以時事相稽,胸臆相譣,始疑周、秦故言,終廢《書序》。六藝明文、舊史世傳之説不信,乃信末師擬議之言乎?僕聞之:《尚書》、《春秋》,左右史所記録,學者治之,宜與《史記》、《漢書》等視,稽其典禮,明其行事,今後生得以討類知原,無忘國故,斯其要也!古今異變,宜弗可以同概,通經致用之説,則漢儒所以求利祿者,以之譁世取寵,非也。以爲經典所言,古今恆式,將因其是,以檢括今世之非,不得,則變其文跡,削其成事,雖諛直不同,其於違失經意,均也。且六代以前,皇風未息,士循典禮,故王莽、魏文必以舜、禹、周公爲號。中唐以來,禮崩樂壞,狂狡有作,自己制則而事不稽古,朱泚自帝,宋太宗廢其君兄之子而即真,即不煩以虞、芮質成攝位,鴻治文致,此寧爲經術導其姦哉?故知世丁大過,蕩蕩無紀綱文章,雖刻削經訓,嚴於申、商,猶之無益也。昔人有言:「以規爲瑱。」又云:「以尚明説炳燭者,雖治而非書意。」今欲加王心於六籍,借筆削以懲戒,三古舊聞,幸其荒忽,頗得以意屬讀,若文素明白者,文王、周公將與篡夫同被鉄質矣。昔光時亨説愍帝以死守社稷,無去舊都,因以失國。衡陽王夫之痛明之滅,發憤於時亨,而歸獄宋之李綱。夫不察古今憲度,不同利害相反,欲以一覕相齊,蓋多類此。僕謂考跡成事者,則宜於此焉變矣。書不能盡意,故陳述揚推如此。