太炎文錄初編/與簡竹居書
章炳麟白。竹居先生左右：聞先生風誼久，昨從門下得《尚書集注述疏》，蓋將陳古刺今，有爲而作。及論周公居攝之事，雲攝政非攝位。此爲以時制隱度先民，乃與古、今文一切乖異，竊以爲未可也。古之言位，不空名而已。《釋宮》曰：「兩階間謂之鄉，中庭之左右謂之位。」説內朝法度如此。位者，羣臣之酇；鄉者，人主之位。若施易以言君位，其地有四：內朝則兩階間爲鄉，祭祀則主階爲阼，治朝則門屏之間爲寧，《覲禮》不下堂而見諸侯，則牖戶之間爲扆。四者，皆王位也。然古稱名，獨隆於昨。《記•下曲禮》曰：「踐昨臨祭禮，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。」人君即位，《白虎通德論》説有三，度稽以舊文，則有二。《公羊春秋》説「正棺兩楹之間，然後即位。」此則嗣子宅憂，即喪主之位也。《春秋》書「踰年即位」。此則嗣君踐阼，即人君之位也。以阼爲主人之階，非其主莫敢處，故特舉阼以錶王位。《記•文王世子》曰：「成王幼，不能涖阼，周公相，踐阼而治之。」踐阼者，則攝位之明文。成王何故不能涖阼？古尚書説：「武王崩，時成王年十三。」〈《五經異義》引。〉蓋約以《金縢》之文，説王與大夫盡弁，是爲已加元服。天子諸侯十二而冠，則武王崩時，成王宜十二三也。然前世蒙恬、淮南王、太史公輩，悉謂成王幼，在襁褓，此則《金縢》後記，説周公薨後事甚明。襁褓之子，骨節未堅，不能勝俛仰登降之事，天子之堂九尺，雖成人爲君者，上除陛則有瑗以援之，懼其傾隊，以隋容止，猶登車之有綏，其在兒僮，固弗勝是。是故不能涖阼，則不即位之明徵也。推阼以攝其餘，則鄉與扆、寧皆弗涖也。夫不在其位，則不得與之虛名，朝會祭祀，不可曠年廢闕，故周公從而踐之。若踐昨非攝位者，此位竟虛之七年耶？當是時，禮樂未定，別嫌明微之道未著也。故《康誥》之篇，無嫌於偁代治。周公六年，而制禮作樂，頒度量，其制乃稍與前異。自是《春秋》魯襄公嗣業，雖實不能踐阼，猶以即位書之，猶河陽不狩，而書所謂文致而已。秦、漢以降，事變日戚，不能如古制舒闊。太子但於柩前即位，即位則素分已定，踰年徒有改元之文，不更行即位禮。又其急者，紀元不待踰年而改。諸葛輔蜀，章武三年，革偁建興，危疑之際，勢不可格以常典。今以建興之事例先漢，則繆矣；以秦、漢之事例春秋，則違矣，以春秋之事例宗周，則左矣。何者？世有文質，事有緩急，古法不可以概今茲，今事亦不可以推古昔。周公之事，行之晚世，則滋篡奪之端。豈直周公，雖堯、舜禪讓之事亦然。世人以爲周公攝位稱王，由王莽所增竄，唐、虞之事，復魏文帝所增竄乎？《康誥》篇首之文，今古文所不異，而先生從蔡沈獨臆之説，以爲錯簡。孔壁古文，得諸朽壤壞甎之中，容有拉絶；伏生今文，嘗以口授鼂錯，何其適與之同也？漢世説經，猶慮以意增損，徵之晚周，六藝未燔，而孫卿又將聖之材，禮義之師也。其言曰：「大儒之效，武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下。惡天下之倍周也，履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。」教誨開導成王，使諭於道，而能掩跡於文、武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝爲也，能則天下歸之，不能則天下去之。是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。成王冠成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣，鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也。變勢次序節然也。故以枝代主，而非越也；君臣易位，而非不順也。因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。」《儒效篇》。所謂聽天下之斷者，即仲尼所謂攝政；所謂履天子之籍者，即《記》文所謂踐阼；〈阼籍二字，古音同在鐸陌部，故籍得借爲阼。以聲類求之，猶酢與醋之互借，又如藉或作葄也。〉所謂反籍者，謂以阼階主位歸之。古者君位，不以闇曶無形之名爲質，名必有形，形必有名，故有踐阼之形，斯有攝位之名。阼者主階，非稱王亦不可踐。夫後人言爵級，徒虛名耳，於古則有定質。宰孔命齊侯曰：「加勞賜一級，無下拜！」謂堂階之級也。是故拜上爲泰，改玉改步，蓋取諸履。古之重階位如是，不稱王而履阼，適爲泰耳。孫卿以爲假攝天子，《逸書•嘉禾》書假王涖政，胥由此也。抑又聞之：周公攝位之初，未制禮樂，制禮乃在六年，其始猶襲殷禮而已，殷禮固兄弟相及，故《逸周書•度邑》曰：「王曰：旦！乃今我兄弟相後。叔旦恐，泣涕共手。」明周公及武王者，受之末命，故泣涕共手以承之。後之反籍，則制禮之新意，以周道枝主不相間也。曩令周公不制禮樂，無周道傳子之義，則始終稱王爾。《春秋》魯隱不及授桓，而先遇弒，雖攝位猶書公，未足怪也。後人以六年晚定之禮，卻議攝位初事，寧知禮樂未興，悉依前代，爲百王之常道耶？若以孫卿猶可疑者，孟子言「伊尹放太甲」，何故不疑？〈案孟子言「有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡」。是伊尹亦攝王之位矣。若徒放其君，不居其位，如魯之意如，衛之林父，雖無伊尹之志，悖則甚矣，篡則末也。〉放君之事，舊無典則，猶以爲信；兄弟相及，承襲殷禮，反以爲虛。謂明哲必不爾也。先生又不信文王受命稱王，此則取歐陽修説，以駁異故書雅記。案《職方氏》説，周時土方萬里，夷服以外，大行人説爲藩國，蠻服以內爲九州，方七千里，而《王制》説夏、殷方三千里，鄭君注《尚書》，《王制》，以爲唐、虞土方萬里，九州之內，地方七千里，七七四卜九，爲方千里者四十九。夏末既衰，夷狄內侵，諸侯相併，土地減，國數少。殷湯承之，更制中國方三千里之界，亦分爲九州，而建千七百七十三國。周公復唐、虞之舊域，分其五服爲九。其要服之內，亦方七千里，而因殷諸侯之數，廣其土，增其爵。由斯以推，殷時故未能全制中國也。今尋《爾雅•釋地》、《釋山》諸篇，殷時雖得河西，號爲雍州，然西嶽舍吳山，而秩太華，明其地不及長安以西。《王制》言「西不盡流沙」，猶侈語也。岐周之域，既在三千里外，等於羈縻。又殷制無梁州，梁州既棄爲絶域，文王之化，乃先行江、沱、庸、蜀間，其地非殷之素，故稱王不爲背叛。且六國，本周之建國也，位在藩臣，而自擬於王制。孟子、孫卿，不聞勸其去號，況殷世素非全制者耶？宋世儒者，不明古制，一切以時事相稽，胸臆相譣，始疑周、秦故言，終廢《書序》。六藝明文、舊史世傳之説不信，乃信末師擬議之言乎？僕聞之：《尚書》、《春秋》，左右史所記録，學者治之，宜與《史記》、《漢書》等視，稽其典禮，明其行事，今後生得以討類知原，無忘國故，斯其要也！古今異變，宜弗可以同概，通經致用之説，則漢儒所以求利祿者，以之譁世取寵，非也。以爲經典所言，古今恆式，將因其是，以檢括今世之非，不得，則變其文跡，削其成事，雖諛直不同，其於違失經意，均也。且六代以前，皇風未息，士循典禮，故王莽、魏文必以舜、禹、周公爲號。中唐以來，禮崩樂壞，狂狡有作，自己制則而事不稽古，朱泚自帝，宋太宗廢其君兄之子而即真，即不煩以虞、芮質成攝位，鴻治文致，此寧爲經術導其姦哉？故知世丁大過，蕩蕩無紀綱文章，雖刻削經訓，嚴於申、商，猶之無益也。昔人有言：「以規爲瑱。」又云：「以尚明説炳燭者，雖治而非書意。」今欲加王心於六籍，借筆削以懲戒，三古舊聞，幸其荒忽，頗得以意屬讀，若文素明白者，文王、周公將與篡夫同被鉄質矣。昔光時亨説愍帝以死守社稷，無去舊都，因以失國。衡陽王夫之痛明之滅，發憤於時亨，而歸獄宋之李綱。夫不察古今憲度，不同利害相反，欲以一覕相齊，蓋多類此。僕謂考跡成事者，則宜於此焉變矣。書不能盡意，故陳述揚推如此。