太炎文錄初編/記印度西婆耆王記念會事丁未

記印度西婆耆王記念會事丁未
作者：章太炎

陽歷四月二十日，印度游學者開西婆耆王記念會於虎門女學館，其領袖者爲法學士缽邏罕氏。初，缽邏罕自美洲來，訪余於民報社，言英政府遇印度人，較往日蒙古爲甚，學者不得講政治、法律，雖之他國猶被禁遏，獨在美洲得自由，以此獲法學士之號。其友人保什氏能爲日本語，重譯應對。二子道印度衰微之狀，語次鯁咽，神氣激越。余問印度國民協會近狀？答云：惟此足慰人意耳。又舉歐洲希臘、羅馬中興等事，用相比況，而以支那、日本爲兄弟國。道及學間，則佛法吠檀多教，與歐洲近世哲學，皆能評其優劣。中國孔、老、莊子、晦庵、陽明之屬，無不諦曉。復以近世無陽明爲中國悲。觀其搤腕咋齒，辭氣慷慨，誠印度有心之士哉！西婆耆王者，當十七世紀末，自民間起，覆蒙古帝國，使印度人得獨立，蓋與吾國明祖相類。印度人不敢以反對英國、經畫獨立昌言於衆，而一寓其意於記念會。觀西婆耆王之反對蒙古，則今當反對英國可知。凡列會中賓席者宜無不心知其意，因其意而贊成之，人道所當然；縱不能，猶無爲阻抑之也。缽邏罕氏既召余及同志三數人，而日本人參列者以百數，大隈伯親臨而演說焉。高車戾門，鼓吹讙作，參席者不哀印度之亡，而爲大隈伯擊掌。伯見英人士女之列坐者，鞠躬握手，曲盡恭謹。余不意著名之政黨而如此也！及演說，惟言英皇撫印度，至仁博愛，不可比擬，而勖印度人以改良社會，勿怨他人，勿謀暴動。語畢，英人某復前演說，大意謂英人與印度人親如骨肉，其語率圓滑曲媚，蓋心知印度人長厚，而以是籠絡之也。英人不足道，余獨怪大隈伯以東方英傑，而亦爲是諧媚取容之語，豈昏耄短氣耶？抑以同盟之故，不欲使印度人得所藉手也？此在當軸秉政，與在野之政黨首領宜爲是說。伯既引退，於國政無所關係，猶作是言，是真余所不解者矣！始鉢邏罕氏見余，言一千年前，有印度僧與日本僧同至支那，支那僧留之宿，因言曰：吾三國其猶摺扇耶？印度其紙，支那其竹格，日本其繫柄之環繩耶？夫環繩雖小，而斡旋魁柄在是，今紙與竹格皆破壞，獨環繩日益增善，是宜有以挈提之。嗚呼斯言！其屬望爲何如耶？支那、日本，皆奉印度佛教以增進其道德，此猶近世歐洲諸國之於希臘也。希臘既亡，而英詩人擺倫助之獨立。今吾二國之於印度，豈當異是？支那固不能自謀，而日本猶有幾微可望。縱令機權方略弗能遠及，此心固不可以已。印度人，至和平愷易之民也，仁而信人，易以甘言撫慰，雖仇讎，一握手則其怨解。幸有一二學者，發憤自勵，猶苦於獨唱寡和，其言隱約不敢肆，處汙辱窮屈之地，而不自言其痛心。今茲開會，雖陳鐘鼓，唱國歌，猶田橫之徒，不敢哭而歌蒿里也。終藉他人之口，爲之激昂其氣。今伯乃教之使爲牛後，何其恝耶？若以英人在坐，不欲顯言以泄情者，但語以自靖自獻，相時而動，則足矣，而舉英皇之仁愛，何爲者？夫英人之待印度，誠少愈於法人之待越南，然以此語越南人，則其言得；以此語印度人，則失之遠矣！以蒙古游牧腥羶之國，其待印度，猶視今之英人爲寬，然後知文明愈進者，其蹂踐人道亦愈甚。既取我子，又毀我室，而以慈善小補爲仁，以寬待囚虜爲德，文明之國以僞道德塗人耳目，大略如是。彼法人之待越南人也如牛馬，而英人之待印度人也如乞句。乞匄雖少愈於牛馬，柰權利盡失何？今之印度，一大給孤園耳，仁人志士觀此，宜無不流涕摧心者！彼擺倫之爲《希臘軍歌》，正當移用之於印度也。嗟乎！擺倫雖世爵，特少年未更大事之詩人而已，若以佐命元勛比之，其資望閱歷固當不逮，何今世卒不得一東方擺倫也？鉢邏罕氏嘗言欲游支那，余告以清廷官吏如脂如韋，惟利是視，公雖多學，彼視之直亡國之虜耳！雖然，以今所見，則政黨之懷抱，大抵可知也。

又按大隈伯以加柰陀濠洲之得自治，謂印度亦可得此。此真擬不於倫。濠洲自治，英人爲主，而土民無與焉。加柰陀自治，英人與他之白人爲主，而土民無與焉。使英政府開放印度，令得自治，無過恩及白人而已。印度人縱不至下比紅番，亦相待略優耳。觀美國黑人，雖有參政之名，其實猶不與齊民次比，凌遲炮烙，所不免焉。況印度爲英人利藪，舉此海王之國，而與印度人共之乎？若非律賓所以得選議員者，終以力能抵抗之，故然。印度人爲英人效死以滅杜蘭斯哇，其勤至矣！杜蘭斯哇得自治，而印度猶不許自治，則又非非律賓之比也。寬仁大度之雲，只爲英人辯護，使印度人入其彀中，如止小兒之啼，誘以飴餅，其欺人亦甚矣！