太炎文錄初編/記印度西婆耆王記念會事丁未

記印度西婆耆王記念會事丁未
作者:章太炎

陽歷四月二十日,印度游學者開西婆耆王記念會於虎門女學館,其領袖者爲法學士缽邏罕氏。初,缽邏罕自美洲來,訪余於民報社,言英政府遇印度人,較往日蒙古爲甚,學者不得講政治、法律,雖之他國猶被禁遏,獨在美洲得自由,以此獲法學士之號。其友人保什氏能爲日本語,重譯應對。二子道印度衰微之狀,語次鯁咽,神氣激越。余問印度國民協會近狀?答云:惟此足慰人意耳。又舉歐洲希臘、羅馬中興等事,用相比況,而以支那、日本爲兄弟國。道及學間,則佛法吠檀多教,與歐洲近世哲學,皆能評其優劣。中國孔、老、莊子、晦庵、陽明之屬,無不諦曉。復以近世無陽明爲中國悲。觀其搤腕咋齒,辭氣慷慨,誠印度有心之士哉!西婆耆王者,當十七世紀末,自民間起,覆蒙古帝國,使印度人得獨立,蓋與吾國明祖相類。印度人不敢以反對英國、經畫獨立昌言於衆,而一寓其意於記念會。觀西婆耆王之反對蒙古,則今當反對英國可知。凡列會中賓席者宜無不心知其意,因其意而贊成之,人道所當然;縱不能,猶無爲阻抑之也。缽邏罕氏既召余及同志三數人,而日本人參列者以百數,大隈伯親臨而演說焉。高車戾門,鼓吹讙作,參席者不哀印度之亡,而爲大隈伯擊掌。伯見英人士女之列坐者,鞠躬握手,曲盡恭謹。余不意著名之政黨而如此也!及演說,惟言英皇撫印度,至仁博愛,不可比擬,而勖印度人以改良社會,勿怨他人,勿謀暴動。語畢,英人某復前演說,大意謂英人與印度人親如骨肉,其語率圓滑曲媚,蓋心知印度人長厚,而以是籠絡之也。英人不足道,余獨怪大隈伯以東方英傑,而亦爲是諧媚取容之語,豈昏耄短氣耶?抑以同盟之故,不欲使印度人得所藉手也?此在當軸秉政,與在野之政黨首領宜爲是說。伯既引退,於國政無所關係,猶作是言,是真余所不解者矣!始鉢邏罕氏見余,言一千年前,有印度僧與日本僧同至支那,支那僧留之宿,因言曰:吾三國其猶摺扇耶?印度其紙,支那其竹格,日本其繫柄之環繩耶?夫環繩雖小,而斡旋魁柄在是,今紙與竹格皆破壞,獨環繩日益增善,是宜有以挈提之。嗚呼斯言!其屬望爲何如耶?支那、日本,皆奉印度佛教以增進其道德,此猶近世歐洲諸國之於希臘也。希臘既亡,而英詩人擺倫助之獨立。今吾二國之於印度,豈當異是?支那固不能自謀,而日本猶有幾微可望。縱令機權方略弗能遠及,此心固不可以已。印度人,至和平愷易之民也,仁而信人,易以甘言撫慰,雖仇讎,一握手則其怨解。幸有一二學者,發憤自勵,猶苦於獨唱寡和,其言隱約不敢肆,處汙辱窮屈之地,而不自言其痛心。今茲開會,雖陳鐘鼓,唱國歌,猶田橫之徒,不敢哭而歌蒿里也。終藉他人之口,爲之激昂其氣。今伯乃教之使爲牛後,何其恝耶?若以英人在坐,不欲顯言以泄情者,但語以自靖自獻,相時而動,則足矣,而舉英皇之仁愛,何爲者?夫英人之待印度,誠少愈於法人之待越南,然以此語越南人,則其言得;以此語印度人,則失之遠矣!以蒙古游牧腥羶之國,其待印度,猶視今之英人爲寬,然後知文明愈進者,其蹂踐人道亦愈甚。既取我子,又毀我室,而以慈善小補爲仁,以寬待囚虜爲德,文明之國以僞道德塗人耳目,大略如是。彼法人之待越南人也如牛馬,而英人之待印度人也如乞句。乞匄雖少愈於牛馬,柰權利盡失何?今之印度,一大給孤園耳,仁人志士觀此,宜無不流涕摧心者!彼擺倫之爲《希臘軍歌》,正當移用之於印度也。嗟乎!擺倫雖世爵,特少年未更大事之詩人而已,若以佐命元勛比之,其資望閱歷固當不逮,何今世卒不得一東方擺倫也?鉢邏罕氏嘗言欲游支那,余告以清廷官吏如脂如韋,惟利是視,公雖多學,彼視之直亡國之虜耳!雖然,以今所見,則政黨之懷抱,大抵可知也。

又按大隈伯以加柰陀濠洲之得自治,謂印度亦可得此。此真擬不於倫。濠洲自治,英人爲主,而土民無與焉。加柰陀自治,英人與他之白人爲主,而土民無與焉。使英政府開放印度,令得自治,無過恩及白人而已。印度人縱不至下比紅番,亦相待略優耳。觀美國黑人,雖有參政之名,其實猶不與齊民次比,凌遲炮烙,所不免焉。況印度爲英人利藪,舉此海王之國,而與印度人共之乎?若非律賓所以得選議員者,終以力能抵抗之,故然。印度人爲英人效死以滅杜蘭斯哇,其勤至矣!杜蘭斯哇得自治,而印度猶不許自治,則又非非律賓之比也。寬仁大度之雲,只爲英人辯護,使印度人入其彀中,如止小兒之啼,誘以飴餅,其欺人亦甚矣!