太炎文錄初編/革命道德説

革命道德説
作者:章太炎


  古之所謂革命者,其義將何所至耶?豈不曰天命無常,五德代起,質文相變,禮時爲大耶?夫如是則改正朔、易服色、異官號、變旗識,足以盡革命之能事矣。名不必期於背古,而實不可不務其愜心。吾所謂革命者,非革命也,曰光復也。光復中國之種族也,光復中國之州郡也,光復中國之政權也。以此光復之實,而被以革命之名。嗚呼!天步艱難,如阪九折,墨翟、禽滑釐之儔,猶不能期其必效,又乃況於柔脆怯弱如吾屬者!世無黃中通理之人,而汲汲焉以唇舌相斫,論議雖篤,徒文具耳。曠觀六合之邦家,雖起廢不常,盛衰相復,若其淪於異族降爲臺隸者,則亦鮮有。有之,必素無法律政治與愚昧無知之民也。中國之學術章章如彼,其民不可謂愚。秦漢以降,政雖專制,非無憲章箸於官府,良治善法足以佐百姓者,亦往往而有。舉吾炎頊嬴劉之苗裔,提封萬里,民籍鉅億,一旦委而棄之於胡羯,其根本竟安在耶?晉之亂於五胡也,桓溫、劉裕起而振之;宋之割於女真也,岳飛、虞允文出而匡之。蒙古不道,宰割諸夏,改玉改步,人無異心,濠州真人奮臂大澤之間,元政瓦解,北方郡縣,傳檄而定。綜觀往古,戎夏交捽之事,侵入者不過半壁,全制者不逾百年,碩果雖食,不遠而復。今者,滿洲之在中國疆域已一統矣,載祀已三百矣,川楚磨頂於前,金田趼足於後,隕身赤族,卒無一成,是孰使之然耶?昔王而農發憤於晩明之喪,推而極之,至於孤秦、陋宋,以爲藩鎮削弱,州郡無兵,故夷狄之禍日亟,此可爲漢族自治之良箴,非所論於覆亡之後也。近世學者推尋禍始,以爲宋世儒者妄論春秋,其教嚴於三綱,其防弛於異族,故逆胡得利用其術,以阻遏吾民愛國之心。然自季明以後,三綱之名雖存,其實廢久矣,而里巷鄙人之言韃靼者,猶相率以爲鄙夷之名,是其心亦未嘗泯絶也。或者又謂禍本之成,咎在漢學,雖口本人亦頌言之。夫講學者之嫡於武事,非獨漢學爲然。今以中國民籍量其多少則識字知文法者,無過百分之二,講漢學者於此二分又千分之一耳,且反古復始,人心所同,裂冠毀冕之既久,而得此數公者,追論姬漢之舊章,尋繹東夏之成事,乃適見犬羊殊族非我親昵。彼意大利之中興,且以文學復古爲之前導,漢學亦然,其於種族固有益無損。已於此數者,欲尋其咎,而咎卒不可得,微芒暗昧,使人疑眩,冥心而思之,寤寐而求之,其覺始於忽微,其積堅於盤石。嗚呼!吾於是知道德衰亡誠亡國滅種之根極也。今與邦人諸友同處革命之世,偕爲革命之人,而自願道德猶無以愈於陳勝、吳廣,縱今瘏其口焦其脣破碎其齒頰,日以革命號於天下,其卒將何所濟?道德者不必甚深言之,但使確固堅厲、重然諾、輕死生則可矣。雖然,吾聞占之言道德者曰:大德不踰閑,小德出入可也。今之言道德者曰:公德不踰閑,私德出入可也。道德果有大小公私之異乎?於小且私者,苟有所出入矣;於大且公者,而欲其不踰閑,此乃迫於約束非自然爲之也。政府既立,法律既成,其人知大且公者之踰閑,則必不免於刑戮,其小且私者,雖出入而無所害,是故一舉一廢,應於外界而爲之耳。政府未立,法律未成,小且私者之岀入,刑戮所不及也;大且公者之踰閑,亦刑戮所不及也。如此則恣其情性,順其意欲,一切破敗而毀棄之,此必然之勢也。吾輩所處革命之世,此政府未立法律未成之世也。方得一芥不與一芥不取者,而後可與任天下之重。若曰有狙詐如陳平、傾險如賈詡者,吾亦可以因而任之,此自政府建立後事非今日事也。今世之言革命者,則非直以陳平、賈詡爲重寶,而方欲自效陳平、賈詡之所爲,若以此爲倜儻非常者。悲夫!悲夫!方今中國之所短者,不在智謀而在貞信,不在權術而在公廉。其所需求乃與漢時絶異。楚漢之際,風尚淳樸,人無詐虞,革命之雄起於吹簫編曲。漢祖所任用者,上自蕭何、曹參,其下至於王陵、周勃、樊噲、夏侯嬰之徒,大抵木彊少文,不識利害。彼項王以勇悍仁彊之德,與漢氏爭天下,其所用皆廉節士,兩道德相若也。則必求一不道德者,而後可以獲勝。此魏無知所以摩尾生孝己爲無用,而陳平乃見寶於漢庭矣。季漢風節上軼商周,魏武雖任刑法,所用將士愍不畏死,而帷幄之中參豫機要者,鍾陳二荀皆剛方皎白士也。有道德者既多,亦必求一不道德者而後可以獲勝,故賈詡亦貴於霸朝矣。其所以見貴者,以其時傾險狙詐之才不可多得,而貴之也。莊周云:藥也其實堇也,豕零也,雞癰也,桔梗也,是時爲帝者也。風教陵夷,機械日構,至於今日求一質直如蕭、曹,清白如鍾、陳、二荀,奮厲如王陵、周勃、樊噲、夏侯嬰者,則不可得,而陳平、賈詡所在有之。盡天下而以詐相傾,甲之詐也,乙能知之,乙之詐也,甲又知之,其詐即亦歸於無用。甲與乙之詐也,丙與丁疑之;丙與丁之詐也,甲與乙又疑之;同在一族而彼此互相猜防,則團體可以立散。是故人人皆不道德,則惟有道德者可以獲勝,此無論政府之已立未立,法律之已成未成,而必以是爲臬矣。談者又曰:識世務者存乎俊傑,所謂英雄在指麾而定爾。世有材桀敢死之士,吾能任之,使爲己死,則大業可成,逆胡可攘,若必親涖行陳,以身殉事,此無異於鬭雞狗者,亦天下之大愚也。嗚呼!爲是言者,若雲天下可以不戰而定,則亦已矣,若猶待戰,寧有不危而獲者!最觀上世之事,漢高與項氏戰,涉險被創,垂死數四,大公、呂后、孝惠、魯元之屬登俎墮車,固不暇顧,廣武之矢,滎陽之圍,皆以身冒白刃,然後士卒用命,樂爲盡力;光武昆陽之役,親率將士以與虎豹相搏,幸而獲濟;魏武智計殊絶於人,然猶困於南陽,險於烏巢,危於祁連,偪於黎陽,幾敗伯山,殆死潼關,然後僞定一時,此其成事可見者。夫其政府已立,軍隊已成,驅使將校易如轉軸,猶必躬受矢石而後獲之,又況天造草昧,壯士烏集,紀律未申,符籍未著,不以一身拊循士卒,共同安危,而欲人爲盡力,雖乳兒知其不能矣。且漢魏諸君志在爲己,與諸將固有臣主之分,主逸臣勞,主生臣死,猶可以名分責之。今之革命非爲一己而爲中國,中國爲人人所共有,則戰死亦爲人人所當有,而曰甲者當爲其易,乙者當爲其難,可乎?若以人材難得,不欲使之創壽於旗幢者,不悟艱難之事,固非一人所任,爲權首者常敗,而成者必在繼起之人。且人材非天成也,固以人事感發而興起之。前者以身殉中國矣,後者慕其典型,追其踵武,則人材方益衆多,夫何匱乏之憂乎?昔華盛頓拯一溺兒,躍入湍水,蓋所謂從井救人者。若華盛頓作是念曰:溺兒生死輕於鴻毛,吾之生死重於泰山,空棄萬姓倚賴之軀,而爲溺兒授命,此可謂至無算者。如是,則必不入湍矣。華盛頓以分外之事而爲之死,今人以自分之事而不肯爲之死,吾於是知優於私德者亦必侵於公德,薄於私德者亦必薄於公德,而無道德者之不能革命,較然明矣。且道德之爲用,非特革命而已。事有易於革命者,而無道德亦不可就。一、於戊戌變法黨人見之;二、於庚子保皇黨人見之。戊戌變法惟譚嗣同、楊深秀爲卓厲敢死;林旭素佻達,先逮捕一夕,知有變,哭於教士李佳白之堂。楊鋭者,頗圓滑知利害,既入軍機,知其事不可久,時張之洞子爲其父祝壽,京師門生故吏皆往拜,鋭舉酒不能飲,徐語人曰:今上與大後不協,變法事大,禍且不測,吾屬處樞要死無日矣。吾嘗問其人曰:鋭之任此固爲富貴而已,既覩危機復不能去,何也?其人答曰:康黨任事時天下望之如登天,仕宦者爭欲饋遺或不可得,鋭新與政事,饋獻者踵相接,今日一袍料,明日一馬褂料,今日一狐桶,明日一草上霜桶,是以戀之不能去也。嗚呼!使林旭、楊鋭輩皆赤心變法無他志,頤和之圍或亦有人盡力;徒以縈情利祿,貪箸贈饋,使人深知其隱,彼既非爲國事,則誰肯爲之效死者。戊戌之變,戊戌黨人之不道德致之也。庚子保皇之役,康有爲以其事屬唐才常,才常素不習外交,有爲之徒龍澤厚爲示道地。其後,才常權日盛,凡事不使澤厚知,又日狎妓飲燕不已。澤厚憤發爭之不可得,乃導文廷式至武昌發其事,才常死。其軍需在上海,共事者竊之以走。是故庚子之變,庚子黨人之不道德致之也。彼二事者,比於革命其易數倍,以道德腐敗之故猶不可久,況其難於此者。積蘆灰以塞鴻水,斷鰲足以立四極,非弘毅負重之士,孰能與於此乎!

  或曰彼二黨之無道德者,以其沒於利祿,耽於妻子也。今革命者則異是,大抵年少不爲祿仕,又流宕無室家。人亦有言:人不婚宦,情慾失半,則道德或可以少進乎。若然,吾將大計國人之職業,而第論之。

  孟軻云:矢人惟恐不傷人,函人惟恐傷人,巫匠亦然,故術不可不慎。今之道德大率從於職業而變,都計其業則有十六種人:一曰農人,二曰工人,三曰裨販,四曰坐賈,五曰學究,六曰藝士,七曰通人,八曰行伍,九曰胥徒,十曰幕客,十一曰職商,十二曰京朝官,十三曰方面官,十四曰軍官,十五曰差除官,十六曰雇譯人。其職業凡十六等,其道德之第次亦十六等,雖非講如畫一,然可以得其概略矣。農人於道德爲最高,其人勞身苦形,終歲勤動,田園場圃之所入,足以自養,故不必爲盜賊,亦不知天下有營求詐幻事也。平居之遇官長,雖甚謹畏,適有貪殘之吏,頭會箕斂,誅求無度,則亦起而爲變,及其就死,亦甘之如飴矣。工人稍知詐僞,楛窳之器,緜薄之材,有時以欺市人,然其強毅不屈,亦與農人無異。裨販者有二種,其有荷簣戴盆求鬻於市者,則往往與農工相類;若夫千里求珍,牽車載牛,終日輔重不離身,其人涉歷既多,所至悉其民情謡俗,山谷陵阪之間有戒心於暴客,則亦習拳勇知擊刺,其高者乃往往有游俠之風,恤貧好施,金錢飛灑,然講張爲幻之事亦稍以益多矣。坐賈者倚市廛,居奇貨,其樸質不逮農工,其豁逹不逮裨販,以嗇爲寶,以得爲期,然不敢恣爲姦利,懋遷有無,必濟以信,其有作偽罔利者,取濟一時,久亦無以自立,此則賈人自然之法式也。學究者,其文義中律令,其言語成條貫,堅守其所誦習者,而不通於他書,貧無所賴,則陶誕突盜之事亦興,乃有教人作訟,以取溫飽,而亦輒與官吏相抗,其他猥鄙不可歷數,然無過取給事畜;迂疏之士,多能樂天,家無斗筲,鳴琴在室,雖學術疏陋,不周世事,而有沖夷自得之風;二者雖有短長,然未至折要屈膝,爲他人作狗馬也。藝士者,醫方績畫書法雕刻之屬,其事非一,此其以術自贍,固無異於工賈。書畫雕刻之士多爲食客,而醫師或較量貧富,阿諛貴人,然高者,往往傲岸自好,雖有藝術,值其情性乖角之際,千金不移,固亦有以自重也。通人者,所通多種,若樸學,若理學,若文學,若外學,亦時有兼二者。樸學之士多貪,理學之士多詐,文學之士多淫,至外學則並包而有之。所恃既堅,足以動人,亦各因其時尚,以取富貴。古之鴻文大儒邈焉,不可得矣。卑諂汙漫之事,躬自履之,然猶飾僞自尊,視學術之不己若者,與資望之在其下者,如遇僕隸,高己者則生忌克,同己者則相標榜,利害之不相容,則雖同己者而亦嫉之。若夫篤信好學,志在生民者,略有三數狂狷之材,天下之至高也。行伍者,多由家人子弟起而從軍,亦多間里無賴,姦劫剽暴是其素習。近世徵兵,則學究亦稍稍預之,清湻樸質之氣既亡,而驕橫恣妄之風以起。雖然其取之也,不以詐而以力,其爲患也,不以獨而以羣。大抵近世軍人與盜賊最相似,而盜賊猶非最無道德者也。胥徒者,其取以詐不以力矣,其患在獨不在羣矣。曩者,胥史尚習文法,知吏事,徒役雖橫,猶必假借官符,而後得志;收發委員作,而褐詐甚於門丁,地方警察興,而拘逮由其自便。輿臺草隸,尊爲清流,條狼執鞭,厚自揚詡,言必曰團體,議必曰國家,有靦面目,曾不自作,此其可憤亦其可笑者也。幕客者,其才望駕胥徒而上之,其持書求薦,援引當道,浮僞諛佞,則胥徒所無也;其受賊骫法,高下在心,雖有法律而不可治,則有甚於胥徒者也。大略亦分三種:其最下者釐局之司事、州縣之徵收,飾小説以干縣令,徒欲得哺饑求飽煖,而無鄉里訟師強毅不屈之風;其稍高者,則閑習法律,明識款目,或曰刑名,或曰升銓,或曰錢穀,略有執守,而舞弄文法是所擅場,其卑鄙則不如司事徵收之甚;其最高者,所謂傳食幕府治例外之奏議條教者也,世之通人多優爲之,以簡傲爲諂媚,以[⻊㡿]弛爲捭闔,以察言觀色固結主知,其術彌工,其操彌下,郡邑守令仰望風采,陟罰臧否在其一言,商鞅之所必誅,韓非之所必戮,在此曹也。職商者,非謂援例納捐得一虛爵,謂其建設商會自成團體,或有開礦築路通航製器直隸於商部者。自滿洲政府貪求無度,尊獎市儈,得其歡心,而商人亦自以爲最貴,所至阻撓吏治,掣曳政權,己有欺罔贓私之事,長吏訶問,則直達商部以解之,里巷細民小與己忤,則嗾使法吏以治之,財力相君,權傾督撫;官吏之貪污妄殺者不問,而得罪商人者必黜,氓庶之作姦犯科者無罰,而有害路礦者必誅;上無代議監督之益,下奪編戶齊民之利,或名紡紗織布而鑄私錢,或託華族寓居而儲鉛彈;斯乃所謂大盜不操戈矛者。若夫淫佚烝報,所在有之,則不足論也已。京朝官者,或岀學究,或出藝士,或出通人,而皆離其素樸,胥徒幕友之所爲率盡能之,然其位置最高,得自恣肆列卿以下,或以氣節文章自託,韓愈之博奕飲酒,歐陽修之帷薄不修,又其素所效法者,以爲無傷大節也。閣部長官多自此出,其氣益頹,欲以金錢娛老而已。若夫新增諸部,則其人兼與職商同行,又其下劣者也。方面官者,其行又不逮京朝官,府縣諸吏虐民罔利,其失尚小,督撫監司則無不以苞苴符券得之,或有交通強國以自引重,投命異族,貳心舊君,而督撫則兼有軍官資格。軍官者,其殺人不必如方面官之援律例也,軍法從事而已,其取利不必如方面官之受賄賂也,無事刻餉有事劫掠而已。督撫爲壞法亂紀之府,提鎮爲逋逃盜賊之魁,自此以下則僕役爾。差除官者,其浮競汙辱又甚於京朝方面,各省之局所皆以候補道員涖之,其人率督撫之外嬖也,同臥共起,吮癰舐痔者,是其天職然也。俄而主人更易,新外嬖來,而舊外嬖無所容納,則往往有劾罷者。昔者天子弄臣,蓋有所謂茸技狗官,今乃遍於藩鎮,士之無行於斯極矣。然其次猶有雇譯者,則復爲白人之外嬖,非獨依倚督撫而已。故以此十六職業者,第次道德,則自藝士以下率在道德之域,而通人以上則多不道德者。九等人表,不足別其名;九品中正,不能盡其實。要之,知識愈進,權位愈申,則離於道德也愈遠。今日與藝士通人居,必不如與學究居之樂也;與學究居,必不如與農工裨販坐賈居之樂也;與丁壯有職業者居,必不如與兒童無職業者居之樂也。嗚呼!山林歟?皋壤歟?使我欣欣而樂歟?樂未畢也,哀又繼之。哀樂之來,吾不能禦,其去弗能止。悲夫!

  今之革命黨者,於此十六職業將何所隸屬耶?農工、裨販、坐賈、學究、藝士之倫,雖與其列,而提倡者,多在通人。使通人而具道德提倡之責,舍通人則誰與?然以成事驗之,通人率多無行,而彼六者之有道德,又非簡擇而取之也。循化順則不得不爾,浸假農爲良農、工爲良工、賈爲良賈,則道德且不可保;學究、藝士進而爲通人,資藉既成,期於致用,其道德又爽然失矣。此猶專就齊民無位者論之也。今之革命,非徒弄兵潢池而已,又將借權以便從事,自雇譯外,行伍而上其職八等,置彼周行,森然布列,湛於利祿,牽於豢養,則遂能不失其故乎?往者,士人多以借權爲良策,吾嘗㡿之,以爲執守未堅而淪沒於富貴之中,則鮮不毀方瓦合矣。湘軍盛時,常有一方仕宦,一方革命者,彼其黨援衆多,雖事發而不爲害,革命不成,仕宦如故。其志既攜,則必無專心於大事者。又其軍中統領,率以會黨渠帥起家,既得馮藉取悅上心,則不憚殘賊同類,以求翎頂,鹽梟亦然。故以會黨制會黨,鹽梟制鹽梟者,逆胡之長策也。以革命黨而借權於彼,彼則亦以是法處之。少者必壯,壯者必老,終爲室家妻子所牽,即不得不受其羈繫。權不可借,而己反被借於人,後之噬臍雖悔何及?故必以不婚、不宦期革命黨者,必無效之説也。嗚呼!層累益高邛占危愈甚,縱情則爲奔駒,執德則如朽索,趨利則如墜石,善道則如縣絲。楊朱之哭岐塗,墨子之悲染練,不徒於吾生親見之也。如上所説,則道德墮廢者,革命不成之原,救之何術,固不可知。雖然必待由光夷齊而後正之,則如河清之不可俟矣。昔顧寧人以東胡僭亂,神州陸沈,慨然於道德之亡,而著之《日知録》。曰:有亡國,有亡天下,亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號謂之亡國;仁義充塞,而至於率獣食人,人將相食,謂之亡天下。昔者,嵇紹之父康被殺於晉文王,至武帝時,山濤薦之入仕,紹時屏居私門欲辭不就,濤謂之曰:天地四時猶有消息,而況於人乎?一時傳誦以爲名言。不知其敗義傷教至於率天下而無父也。自正始以來,大義不明遍於天下,山濤既爲邪説之魁,遂使嵇紹之賢,且犯天下之不韙而不顧。夫邪正之説不容兩立,使謂紹爲忠,則必渭王裒爲不忠而後可也。何怪其相率臣於劉聰、石勒,觀其故主青衣行酒而不以動其心乎!是故知保天下,然後知保其國。保國者,其君其臣肉食者謀之,保天下者,匹夫之賤與有責焉耳矣。案顧所謂保國者,今當言保一姓。其雲保天下者,今當言保國。余深有味其言匹夫有責之説。今人以爲常談,不悟其所重者,乃在保持道德而非政治經濟之云云。吾以爲天地屯蒙之世,求欲居賢善俗,舍寧人之法無由,吾雖涼德,竊比於我職方員外録其三事,以與同志相切厲,則道德其有瘳乎?

  一曰知恥。五代史馮道傳論曰:禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。善乎管生之能言也。禮義治人之大法,廉恥立人之大節,不廉不恥,則禍敗亂亡,無所不至。然而四者之中,恥爲尤要,故曰行己有恥,曰人不可以無恥,無恥之恥無恥矣,曰恥之於人大矣。爲機變之巧者,無所用恥焉。所以然者,人之不廉而至於悖禮犯義,其原皆生於無恥,故士大夫之無恥,是謂國恥。吾觀三代以下,世衰道微,棄禮義捐廉恥,非一朝一夕之故。然而松柏後彫於歲寒,雞鳴不已於風雨,彼昏之日,固未嘗無獨醒之人也。頃讀顔氏家訓,有云:齊朝一士夫嘗謂吾曰:我有一兒年已十七,頗曉書,疏教其鮮卑語及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛。吾時俯而不答。異哉!此人之教子也,若由此業自致卿相,亦不願汝曹爲之。嗟乎!之推不得已而仕於亂世,猶爲此言,尚有小宛詩人之意。彼閹然媚於世者,能無媿哉!

  二曰重厚。世道下衰,人材不振,王伾之吳語,鄭綮之歇後,薛昭緯之浣溪沙,李邦彥之俚語舞曲,莫不登諸巖廊,用爲輔弼,至使在下之人慕其風流,以爲通脫,而棟折榱崩,天下將無所庇矣。及乎板蕩之後,而念老成,播遷之餘,而思耆俊,庸有及乎?侯景數梁武帝十失,謂皇子吐言止於輕薄,賦詠不出桑中;張説論閻朝隱之文,如麗服靚妝,燕歌趙舞,觀者忘疲,若類之風雅,則罪人矣。今之詞人率同此病,淫辭豔曲,傳布國門,誘惑後生,傷敗風化,宜與非聖之書同類而焚,庶可以正人心術。何晏之粉白不去手,行步顧影;鄧颺之行步舒縱,坐立傾倚;謝靈運之每出入,自扶接者常數人,後皆誅死。子曰:君子不重則不威。楊子《法言》曰:言輕則招憂,行輕則招辜,貌輕則招辱,好輕則招淫。

  三曰耿介。讀屈子《離騷》之篇,乃知堯舜所以行出乎人者,以其耿介同乎流俗合乎汙世,則不可與人堯舜之道矣。非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,是之謂耿介,反是謂之昌披。夫道若大路,然堯桀之分,必在乎此。

  嗚呼!如吾寧人之説,舉第一事則矜歐語者,可以戒矣;舉第二事則好修飾者,可以戒矣;舉第三事則喜標榜者,可以戒矣。必去浮華之習,而後可與偕之大道。敝巾葛拂,編袍麻鞋,上教修士,下説齊民,值大事之阽危,則能悍然獨往以爲生民請命。若於此三者,猶未伏除,則必不能忘情於名利。名利之念不忘,而欲其敵愾致果捨命不渝,又可得乎?抑吾於寧人所舉三事之外,又得一不可缺者,曰必信。信者,向之所謂重然諾也。昔人以信爲民寶,雖孔氏之權譎,而猶曰無信不立,又曰人而無信不知其可。余以爲知恥、重厚、耿介三者,皆束身自好之謂,而信復周於世用,雖往苻聚刦之徒,所以得人死力者,亦惟有信而已。今之習俗,以巧詐爲賢能,以貞廉爲迂拙,雖獻血涖盟,猶無所益。是故每立一會,每建一事,未聞其有始卒。其或稍畏清議而欲食其前言則曰:吾之所爲,乃有大於此者;知禍患之將至,則藉口於遠求學術,容身而去矣;見異己之必勝頂,則遁辭於大度包容,委事而逸矣。言必信,行必果,久要不忘平生之言,貫四時而不改柯易葉者,蓋有之矣,我未之見也。必欲正之,則當立一條例。今有人踵門而告曰:爾其爲我殺人掘冢。應曰:諾。殺人掘冢至惡德也,後雖悔之,而無解於前之已諾,則寧犯殺人掘冢之惡德,而必不可失信。以信之爲德,足以庚償殺人掘冢之惡而有餘也。夫尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去;商鞅與秦民約,能徙木者與之十金,民果徙木,鞅亦竟以十金與之。昔人以爲長德善政,今人爲之,則必譏其無謂。然欲建立信德,必自此始。若其校量大小,比絮長短,而曰某事當信,某事不當信,則雖處當信之事,而亦必無踐言之實矣。舉此四者,一曰知恥、二曰重厚、三曰耿介、四曰必信,若能則而行之,率履不越,則所謂確固堅厲、重然諾、輕死生者,於是乎在。烏呼!端居讀書之日,未更世事,每觀管子所謂四維,孔氏所謂無信不立者,固以是爲席上之腐談爾。經涉人事,憂患漸多,目之所覩,耳之所聞,壞植散羣,四海皆是,追懷往誥,惕然在心,爲是傾寫肝鬲以貽吾黨。若曰是尚可行,則請與二三君子守此迂介,幸而時濟,庶幾比於鉛刀一割;不幸不濟,根本既立,雖死不僵,後人必有能繼吾志者,雪中原之塗炭,光先人之令聞,寄奴元璋之績,知其不遠。若曰迂儒鄙生以此相燿,不足以定勝負之數也,則分崩之禍,不出數歲,將使七十二代之遺民,終於左衽,吾亦惟被羊裘以游大澤矣。反是不思,亦已焉哉!