妙門由起序
夫至道難究，虛皇不測，雖無為無形，而有情有信。無為無形也，忘功用而起視聽；有情有信也，孕生靈而運寒燠。乾坤得之以開辟，日月得之以貞明，天子得之以致理，國祚得之以太平。為一切之祖首，萬物之父母也。若乃虛空自然，變見生為，凝靈結氣，化成聖人，即元始天尊之謂也。故經云：「無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。」又云：「恍惚中有物，恍惚中有象。杳冥中有精，其精甚真，其中有信。」又云：「元始者，道之應化，一之凝精。因氣感生，轉變自然。」此既不由胎誕，因經姓係。夫有天地，方有人焉。有人焉，方有氏族。天尊生於混沌之始，何宗祖之有乎？其後改號示變，應跡垂靈，託胎洪氏之胞，降形李母之腋，蓋有由矣。」
然五身既分，三代斯別，隨機應物，拯溺安危。汲引群迷，財成庶族，慈悲覆燾，難以勝言。所謂真身者，至道之體也。應身者，元始天尊太上道君也。法身者，真精布氣，化生萬物也。化生者，堀然獨化天寶君等也。報身者，由積勤累德，廣建福田，樂靜信等也。然元始天尊太上道君高上老子，應號雖異，本源不殊。更託師資，以度群品。或命尹喜入天竺，以化胡人；或與鬼穀之昆侖，以行聖教。慈濟之道，無遠不通。蓋方圓動靜，黑白燥濕，自然理性，不可易也。吹管操弦，修文學武，因緣習用，不可廢也。
夫自然者，性之質也。因緣者，性之用也。因緣以修之，自然以成之，由此而言，高仙上聖，合道歸真，固增廣善緣，精進無退。度人濟已，通幽洞冥；變粗為精，煉凡成聖。而惑者遂云：「神仙當有仙骨，骨法應者，不學而得。」何其謬哉！然法界高深，天官悠曠。五億五萬，布其方域；三千大千，分其國土。則有元都妙境，玉京延至聖之遊；宛利仙居，寶台致神君之化。真庭杳眇，陽和七曜之天；妙躅深沈，太微九靈之觀。斯乃存諸浩劫，著自遐齡，厥跡紛綸，卒難詳載。夫津梁所建，開度攸先。國土不安，陰陽致沴，凶衰係起，疫毒流行。遂能保祐帝王，安鎮黎庶，此之功德，何以加焉？
然道士立名，凡有七等。一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真神仙幽逸山居出家等，去塵離俗，守道全真，蹤寄寰中，不拘世務。其在家祭酒等，願辭聲利，希入妙門，但在人間，救療為事。今劍南江表，此道行焉。所以稱之為道士者，以其務營常道故也。至於法衣，非無差降。黃裳絳褐，式崇正一之儀；鳳氣飛雲，用表洞元之服。載諸經教，此不縷陳。原夫真經，實惟深奧，或凝空結氣，自然成章；或浮黎協晨，聖人演妙；或天書下降，玉字方傳；或代出聖師，撰述靈旨。其後遞相傳授，使得流通。或寶座敷揚，十方聽受。所以護持帝王，使國土安寧；拔度淪亡，使魂神遷陟。利人濟已，契道冥真，法力幽通，難以為喻。崇信者因而享福，毀謗者於是挻災，若影之隨形，響之應聲也。是以軒轅、夏後，崇信也，致昇仙之道，成太平之功；梁武、齊宣，毀謗也，招禍敗之辱，受覆亡之報。
我國家承宗李樹，襲訓騫林，恆締想於真靈，每稽芳於道德。無為無事，載揚垂拱之風；迺聖迺神，逾闡不言之教。既而彤闈少事，紫掖多閒，披鳳笈之仙章，啟龍緘之秘訣，文多隱諱，字殊俗體。欲使普天率土，廣識靈音，故敕金紫光祿大夫鴻臚卿員外置同正員上柱國、河內郡開國公、太清觀主臣史崇為大使，銀青光祿大夫、檢校太子僕射、上柱國臣盧子真為副使，宣議郎、試右領軍衛長史臣杲為判官，與銀青光祿大夫、檢校中書令兼太子右庶子、昭文館學士、上柱國、平安縣開國子臣崔湜，金紫光祿大夫、行禮部尚書、昭文館學士、上柱國、晉國公臣薛稷，銀青光祿大夫、右散騎常侍、昭文館學士、權檢校左羽林將軍、上柱國、高平縣開國公臣徐彥伯，銀青光祿大夫、右散騎常侍、昭文館學士、權檢校右羽林將軍、上柱國、壽昌縣開國侯臣賈膺福，銀青光祿大夫、行黃門侍郎、昭文館學士、上柱國、讚皇縣開國男臣竺乂，銀青光祿大夫、行太子右諭德、昭文館學士、兼宋王侍讀、上柱國臣邱悅、正議大夫行工部侍郎昭文館學士、柱國臣盧藏用，正議大夫行秘書少監、昭文館學士、柱國臣韋利器，正議大夫、行太府少卿、昭文館學士、上柱國、吳興縣開國臣沈佺期，通議大夫主爵郎中、權檢校右羽林將軍、兼昭文館學士、上柱國臣李猷，正議大夫、行太子洗馬、昭文館學士、上柱國臣張齊賢，大中大夫、昭文館學士、輕事都尉臣鄭喜，朝散大夫、檢校秘書丞、昭文館學士臣胡皓，金紫光祿大夫、崇文館學士、上柱國、魯國公臣祝欽明，銀青光祿大夫、行黃門侍郎、兼修國史崇文館學士、東海郡開國公臣徐堅，朝散大夫、守中書侍郎、崇文館學士臣王琚，銀青光祿大夫、崇文館學士、上柱國、平涼縣開國子臣員半千，銀青光祿大夫、崇文館學士、上柱國臣胡雄，銀青光祿大夫、行國子司業、崇文館學士、兼皇太子侍讀、上柱國臣褚無量，通議大夫行秘書少監、崇文館學士知館事、上柱國、居巢縣開國子臣劉子元，朝議大夫、行中書舍人、崇文館學士、上輕車都尉臣賈曾，朝散大夫、中書舍人、內供奉、崇文館學士、柱國臣蘇晉；大德京太清觀大德張萬福、大德劉靜儼、大德田君楷、大德阮孝波、京元都觀主尹敬崇、大德京東明觀主寇義待、大德京太清觀法師孫文俊、大德時居貞、大德單大易、大德高貞一、大德張範、大德田克勤、大德範仙廈、大德宗聖觀主侯元爽、大德東都大福唐觀法師侯抱虛、上座張至虛、劉元良、大德絳州玉京觀主席抱舟等，集見在道經，稽其本末，撰其音義。然以運數綿曠，年代遷易，時有夷險，經有隱見。或劫初即下，劫末還昇；或無道之君，投以煨燼；或好尚之士，秘之岩穴：因而殘缺，紊其部伍，據目而論，百不一存。今且據京中藏內見在經二千餘卷，以為音訓，具如目錄。餘經儀傳論疏記等，文可易解者，此不詳備。其所散逸，佇別搜求，續冀修繕，用補遺缺。而經且久遠，字出靈聖，梵音罕測，雲篆難窺。或為無識加增，或為傳寫妄誤，或持浮偽之說，竊揉真文。或采菁華之言，將文釋典，不可齊其所見，斥以靈篇。今之著述，或所未晤，中間闕疑，用俟能者。名曰《一切道經音義》，並撰《妙門由起》六篇，具列如左。及今所音經目與舊經目錄，都為一百十三卷。崇等學昧琅書，情昏寶訣，伏承天渙，敢罄謏聞。披錦蘊而多慚，對絲言而自失。
Public domainPublic domainfalsefalse