宋高僧傳卷第八

編輯

習禪篇第三之一(正傳十五人附見三人)

編輯

唐蘄州東山弘忍傳

編輯
  釋弘忍,姓周氏,家寓淮左潯陽,一云黃梅人也。王父暨考,皆干名不利,賁于丘園。其母始娠,移月而光照庭室。終夕若晝。其生也灼爍如初,異香襲人,舉家欣駭。迨能言,辭氣與鄰兒弗類。既成童丱,絕其遊弄。厥父偏愛,因令誦書,無記應阻其宿熏,真心早萌其成現。一旦出門,徙倚間如有所待,時東山信禪師邂逅至焉。問之曰:「何姓名乎?」對問朗暢,區別有歸,理逐言分,聲隨響答。信師熟視之,歎曰:「此非凡童也!具體占之,止闕七大人之相,不及佛矣。苟預法流,二十年後必大作佛事,勝任荷寄。」乃遣人隨其歸舍,具告所親,喻之出家。父母忻然,乃曰:「禪師佛法大龍,光被遠邇,緇門俊秀,歸者如雲。豈伊小騃,那堪擊訓,若垂虛受,因無留悋。」時年七歲也。至雙峯,習乎僧業,不逭艱辛。夜則歛容而坐,恬澹自居。洎受形俱,戒檢精厲。信每以頓漸之旨,日省月試之。忍聞言察理,觸事忘情,瘂正受塵渴方飲水如也。信知其可教,悉以其道授之。復命建浮圖,功畢,密付法衣以為質要。將知齕雪山之肥膩,構作醍醐;飡海底之金剛,棲傾巨樹。擁納之侶麕至蟬聯,商人不入於化城,貧女大開於寶藏,入其趣者號東山法門歟。以高宗上元二年十月二十三日告滅,報齡七十有四。是日氛霧冥暗,山石崩圯。門弟子神秀等奉瘞全身于東山之岡也。

  初,忍於咸享初命二三禪子各言其志,神秀先出偈,惠能和焉。乃以法服付慧能,受衣化於韶陽。神秀傳法荊門、洛下,南北之宗自茲始矣。   又信禪師嘗於九江遙望雙峯,見紫雲如蓋,下有白氣,橫開六岐。信謂忍曰:「汝知之乎?」曰:「師之法旁出一枝,相踵六世。」信甚然之。及法融化金陵牛頭山,貽厥孫謀,至于慧忠凡六人,號牛頭六祖,此則四祖法又分枝矣。然融望忍則庶孽耳,安可匹嫡乎?   開元中,太子文學閭丘均為塔碑焉。代宗勅謚大滿禪師,塔曰法雨也。蘄春自唐季割屬偏覇,暨開寶乙亥歲王師平江南之前,忍肉身墮淚如血珠焉。僧徒不測,乃李氏國亡之應也。今每歲孟冬,州人鄰邑奔集作忌齋,猶成繁盛矣。其諱日將近,必雨霧陰慘,不然霰雪交霏,至日則晴朗焉。

唐韶州今南華寺慧能傳

編輯

  釋慧能,姓盧氏,南海新興人也,其本世居范陽。厥考諱行瑫,武德中流於新州百姓,終於貶所。略述家系,避盧亭島夷之不敏也。貞觀十二年戊戌歲生能也,純淑迂懷,惠性間出。雖蠻風獠俗,漬染不深,而詭行麼形,駮雜難測。父既少失,母且寡居,家亦屢空,業無腴產。能負薪矣,日售荷擔。偶聞廛肆間誦《金剛般若經》,能凝神屬垣,遲遲不去,問曰:「誰邊受學此經?」曰:「從蘄州黃梅馮茂山忍禪師勸持此法,雲即得見性成佛也。」能聞是說。若渴夫之飲寒漿也,忙歸,備所須留奉親老。咸亨中,往韶陽,遇劉志略,略有姑無盡藏,恆讀《涅槃經》。能聽之,即為尼辨析中義。怪能不識文字,乃曰:「諸佛理論,若取文字,非佛意也。」尼深歎服,號為行者。有勸於寶林古寺修道,自謂己曰:「本誓求師,而貪住寺取乎道也,何異卻行歸舍乎?」明日遂行,至樂昌縣西石窟,依附智遠禪師,侍座談玄。遠曰:「行者迨非凡常之見龍,吾不知,吾不知之甚矣!」勸往蘄春五祖所印證去,「吾終於下風請教也。」未幾造焉,忍師覩能氣貌不揚,試之曰:「汝從何至?」對曰:「嶺表來參禮,唯求作佛。」忍曰:「嶺南人無佛性。」能曰:「人有南北,佛性無南北。」曰:「汝作何功德?」曰:「願竭力抱石而舂,供眾而已。」如是勞乎井臼,率淨人而在先;了彼死生,與涅槃而平等。忍雖均養,心何辨知?俾秀唱予,致能和汝。偈辭在壁,見解分岐,揭厲不同,淺深斯別。忍密以法衣寄託曰:「古我先師轉相付授,豈徒爾哉。嗚呼!後世受吾衣者命若懸絲,小子識之。」   能計迴生地,隱於四會、懷集之間,漸露鋒頴。就南海印宗法師《涅槃》盛集,論風旛之語,印宗辭屈而神伏,乃為其削椎髻於法性寺,智光律師邊受滿分戒,所登之壇即南宋朝求那跋摩三藏之所築也。跋摩已登果位,懸記云:「後當有肉身菩薩於斯受戒。」又梁末真諦三藏於壇之畔手植菩提樹,謂眾曰:「種此後一百二十年,有開士於其下說無上乘,度無量眾。」至是能爰宅於茲,果於樹陰開東山法門,皆符前讖也。上元中,正演暢宗風,慘然不悅。大眾問曰:「胡無情緒耶?」曰:「遷流不息,生滅無常,吾師今歸寂矣。」凶赴至而信。乃移住寶林寺焉。時刺史韋據命出大梵寺,苦辭,入雙峯曹侯溪矣。大龍倏起,飛雨澤以均施,品物攸滋,逐根荄而受益。五納之客擁塞於門,四部之賓圍繞其座。時宣祕偈,或舉契經,一切普熏,咸聞象藏;一時登富,悉握蛇珠;皆由徑途,盡歸圓極,所以天下言禪道者以曹溪為口實矣。洎乎九重下聽,萬里懸心,思布露而奉迎,欲歸依而適願。武太后、孝和皇帝咸降璽書,詔赴京闕,蓋神秀禪師之奏舉也。續遣中官薛簡往詔,復謝病不起。子牟之心敢忘鳳闕,遠公之足不過虎溪,固以此辭,非邀君也。遂賜摩納袈裟一緣、鉢一口、編珠織成經巾、綠質紅暈花緜巾、絹五百匹,充供養雲。又捨新興舊宅為國恩寺焉。神龍三年,勅韶州可修能所居寺佛殿並方丈,務從嚴飾,賜改額曰法泉也。延和元年七月,命弟子於國恩寺建浮圖一所,促令速就。以先天二年八月三日俄然示疾異香滿室,白虹屬地,飯食訖,沐浴更衣,彈指不絕,氣微目瞑,全身永謝。爾時山石傾墮,川源息枯,鳥連韻以哀啼,猿斷腸而叫咽。或唱言曰:「世間眼滅,吾疇依乎!」春秋七十六矣,以其年十一月遷座於曹溪之原也。   弟子神會若顏子之於孔門也,勤勤付囑,語在《會傳》。會於洛陽荷澤寺崇樹能之真堂。兵部侍郎宋鼎為《碑》焉。會序宗脈,從如來下西域諸祖外,震旦凡六祖,盡圖繢其影。太尉房琯作《六葉圖序》。又以能端形不散,如入禪定,後加漆布矣。復次蜀僧方辯塑小樣真,肖同疇昔。能曾言:「吾滅後有善心男子必取吾元,汝曹勿怪。」或憶是言,加鐵環纏頸焉。開元十一年,果有汝州人受新羅客購,潛施刃其元,欲凾歸海東供養。有聞擊鐵聲而擒之。其塔下葆藏屈眴,布欝多羅僧,其色青黑碧縑複袷,非人間所有物也。屢經盜去,迷倒卻行而還褫之。至德中,神會遣弟子進平送牙癢和一柄。朝達名公所重,有若宋之問謁能,著長篇。有若張燕公說寄香十斤並詩,附武平一至,詩云:「大師捐世去,空留法身在!願寄無礙香,隨心到南海。」武公因門人懷讓鑄巨鐘,為撰《銘讚》,宋之問書。次廣州節度宋璟來禮其塔,問弟子令韜無生法忍義。宋公聞法歡喜,向塔乞示徵祥。須臾,微風漸起,異香裛人,陰雨霏霏,只周一寺耳。稍多奇瑞,逭繁不錄。後肅宗下詔能弟子令韜,韜稱疾不赴,遣明象賷傳法衣鉢進呈畢,給還。憲宗皇帝追謚曰大鑒,塔曰元和正真也。迨大唐季劉氏稱制番禺,每遇上元燒燈,迎真身入城,為民祈福。大宋平南海後,韶州盜周思瓊叛換,盡焚其寺塔,將延燎平時肉身,非數夫莫舉,煙熛向逼,二僧對舁,輕如夾紵像焉。太平興國三年,今上勅重建塔,改為南華寺矣。   系曰:五祖自何而識一介白衣,便付衣耶?通曰:「一言知心,更無疑貳。況復記心輪間如指之掌。」忍師施一味法,何以在家受衣鉢乎?秀師則否。通曰:「是法寧選緇白?得者則傳。周封諸侯,乃分分器,同姓異姓別也。以祖師甄別精粗,以衣為信。譬如三力士射堅洛叉,一摩健那射則中而不破:二鉢羅塞建提破而不度;三那羅延箭度而復穿餘物也。非堅洛叉有強弱,但由射勢力不同耳。南能可謂那羅延射而獲賞焉。」信衣至能不傳,莫同夏禹之家天下乎?通曰:「忍言受傳衣者,命若懸絲,如是忍之意也。又會也稟祖法則有餘,行化行則不足。故後致均部之流,方驗能師之先覺,不傳無私悋之咎矣。故曰知人則哲也,吁!

唐荊州當陽山度門寺神秀傳

編輯

  釋神秀俗姓李氏,今東京尉氏人也。少覽經史,博綜多聞。既而奮志出塵,剃染受法。後遇蘄州雙峯東山寺五祖忍師,以坐禪為務,乃歎伏曰:「此真吾師也。」決心苦節,以樵汲自役而求其道。昔魏末有天竺沙門達磨者,得禪宗妙法,自釋迦佛相傳,授以衣鉢為記,世相傳付,航海而來。梁武帝問以有為之事,達磨貴傳逕門心要,機教相乖,若水投石。乃之魏,隱於嵩丘少林寺,尋卒。其年魏使宋雲於蔥嶺見之。門徒發其冢,但有衣履而已。以法付慧可,可付粲,粲付道信,信付忍。忍與信俱住東山,故謂其法為東山法門。秀既事忍,忍默識之,深加器重,謂人曰:「吾度人多矣,至於懸解圓照,無先汝者。」忍於上元中卒,秀乃往江陵當陽山居焉。四海緇徒,嚮風而靡,道譽馨香,普蒙熏灼。   則天太后聞之,召赴都肩輿上殿,親加跪禮。內道場豐其供施,時時問道。勅於昔住山置度門寺,以旌其德。時王公已下,京邑士庶兢至禮謁,望塵拜伏,日有萬計。洎中宗孝和帝即位,尤加寵重。中書令張說嘗問法,執弟子禮,退謂人曰:「禪師身長八尺,厖眉秀目,威德巍巍,王霸之器也。」   初,秀同學能禪師與之德行相埒,互得發揚無私於道也。嘗奏天后請追能赴都,能懇而固辭。秀又自作尺牘,序帝意徵之,終不能起,謂使者曰:「吾形不揚,北土之人見斯短陋,或不重法。又先師記吾以嶺南有緣,且不可違也。」了不度大庾嶺而終。天下散傳其道,謂秀宗為北,能宗為南。南北二宗,名從此起。   秀以神龍二年卒,士庶皆來送葬,詔賜謚曰大通禪師。又於相王舊邸造報恩寺,岐王範燕國公張說、徵士盧鴻各為碑誄。服師喪者,名士達官不可勝紀。門人普寂、義福並為朝野所重,蓋宗先師之道也。   系曰:夫甘苦相傾,氣味殊致。甘不勝苦則純苦乘時,苦不勝甘則純甘用事,如是則為藥治病,偏重必離也。昔者達磨沒而微言絕,五祖喪而大義乖,秀也拂拭以明心,能也俱非而唱道。及乎流化北方,尚修練之勤;從是分岐南服,興頓門之說。由茲荷澤行於中土。以頓門隔修練之煩,未移磐石;將絃促象韋之者,空費躁心。致令各親其親,同黨其黨,故有盧奕之彈奏,神會之徙遷,伊蓋施療專其一味之咎也。遂見甘苦相傾之驗矣。理病未効,乖競先成。秖宜為法重人,何至因人損法。二弟子濯擊師足,洗垢未遑,折脛斯見,其是之喻歟。


唐袁州蒙山慧明傳

編輯

  釋慧明,姓陳氏,鄱陽人也,本陳宣帝之孫,國亡散為編甿矣。明少出家於永昌寺,懷道頗切,扣雙峯之法。高宗之世,依忍禪師法席,極意研尋,初無證悟,若喪家之犬焉。忽聞五祖密付衣鉢與盧居士,率同意數十許人躡跡急追,至大庾嶺,明最先見,餘輩未及。能祖見已,便擲袈裟,明曰:「我來為法,非望衣鉢也。」時能祖便於嶺首一向指訂,明皆洞達,悲喜交至,問能曰:「某宜何往?」能記之曰:「遇蒙當居,逢袁可止。」明再拜而去,便更其名,以舊雲道明也。下嶺,紿諸僧曰:「向陟崔嵬,遠望杳無蹤跡。」僧即退轉。一說,居士擲衣鉢於磐石曰:「此衣為信,豈可力爭邪?任君拈去。」明遂手掀,如負鈞石而無舉分,拱立捨旃,則咸享四年也。以明未捨家曾署諸衛,故有「將軍」之號矣。宜春太守秦琢奏謚號焉。

唐洛京荷澤寺神會傳

編輯

  釋神會,姓高,襄陽人也。年方幼學,厥性惇明,從師傳授《五經》,克通幽賾。次尋《莊》、《老》,靈府廓然。覽《後漢書》,知浮圖之說。由是於釋教留神,乃無仕進之意,辭親投本府國昌寺顥元法師下出家。其諷誦羣經,易同反掌。全大律儀,匪貪講貫。聞嶺表曹侯溪慧能禪師盛揚法道,學者駿奔,乃斅善財南方參問,裂裳裹足,以千里為跬步之間耳。及見,能問會曰:「從何所來?」答曰:「無所從來。」能曰:「汝不歸去。」答曰:「一無所歸。」能曰:「汝太茫茫。」答曰:「身緣在路。」能曰:「由自未到。」答曰:「今已得到,且無滯留。」居曹溪數載,後徧尋名跡。開元八年,勅配住南陽龍興寺。續於洛陽大行禪法,聲彩發揮。先是,兩京之間皆宗神秀,若不淰之魚鮪附沼龍也。從見會明心六祖之風,蕩其漸脩之道矣。南北二宗時始判焉,致普寂之門盈而後虛。天寶中,御史盧弈阿比於寂,誣奏會聚徒疑萌不利。玄宗召赴京,時駕幸昭應湯池,得對言理允愜,勅移往均部。二年,勅徙荊州開元寺般若院住焉。十四年,范陽安祿山舉兵內向,兩京版蕩,駕幸巴蜀。副元帥郭子儀率兵平殄,然於飛輓索然。用右僕射裴冕權計,大府各置戒壇度僧,僧稅緡謂之香水錢,聚是以助軍須。初洛都先陷,會越在草莽,時盧弈為賊所戮,羣議乃請會主其壇度。於時寺宇宮觀,鞠為灰燼,乃權創一院,悉資苦蓋,而中築方壇,所獲財帛頓支軍費。代宗、郭子儀收復兩京,會之濟用頗有力焉。肅宗皇帝詔入內供養,勅將作大匠併功齊力,為造禪宇於荷澤寺中是也。會之敷演,顯發能祖之宗風,使秀之門寂寞矣。上元元年,囑別門人,避座望空,頂禮歸方丈,其夜示滅。受生九十三歲矣,即建午月十三日也。遷塔於洛陽寶應寺,勅謚大師曰真宗,塔號般若焉。   系曰:修其教不易其俗,齊其政不易其宜者,貴其漸也。會師自南徂北,行曹溪之法,洛中彌盛;如能不自異,外護已成,則可矣。況乎旁無力輪,人之多僻,欲無放逐,其可得乎?或曰:「其過不多,何遽是乎?」通曰:「犯時之忌,罪不在大。失其所適,過不在深。後之觀此,急知時事歟?是以佛萬劫學化行者,知化行難耳。無令固己而損法,慎之哉!」

唐潤州竹林寺曇璀傳

編輯

  釋曇璀,俗姓顧氏,吳郡人也。肇國著姓,其來彌光。丞相有佐命之勳,尚書有挺濟之譽。衣冠鼎胄,太嶽峻岱峯之高;令問徽猷,江漢為南國之紀。星象降精靈祇効祉,德備胎教,香符夢徵。玄珪應上聖之祥,神寶蓄河汾之氣。特受異準,生而不凡,襁褓之日而童蒙來求,佩觽之時而忘身殉道。和敏而純素,溫恭而克明,神器夙昭,清風漸扇。遂勉節出塵,棲心物表,金經祕藏,一日萬言,不逾歲敍,而大經淹通。遂於晚年緬懷宗匠,始事牛頭山融大師。融醇懿瓌雄,東夏之達磨歟!梵幢寶柱,大海津梁,目以上根,乃誨之曰:「色聲為無生之鴆毒,受想是至人之坑穽。致遠多泥,子不務乎?」璀默而審之,直轡獨上,飡甘露味,飲蒲萄漿,猶金翅不食異類,帝釋無共鬼居。迺晦跡鍾山,斷其漏習,養金剛定,趣大能位,納衣空林,多歷年所。   時淮南導首廣陵覺禪師、江左名德建業如法師,咸杖錫方來,降心義體,握珠懷寶,虛往實歸。則天皇母臨朝,龔行佛事,高其道業,周勤詔書。時棲霞約法師,梵門之秀傑,躬以敦勸朝天,抗詔皇明,恐未然也。璀曰:「支伯辭帝舜之師,干木謝文侯之命,玄暢以善論而抗宋主,惠遠不下山而傲齊後,彼何人哉!」由是遁北阜,踰東崗,考槃雲冥,後止於竹林之隩,葺宇簋缶而告老焉。   既而紹列聖之鴻徽,繼前賢之能事,翼亮皇梵,保寧天人。俄端然入定,七日而滅,春秋六十二。是歲天授三年二月六日也。翌日,依天竺法火化,遺骸收灰建塔,士庶含酸,悉皆號慟。門弟子僧感、僧頵等刻石紀事,奉全師禮。正議大夫使持節潤州刺史汝南郡昇嚮風遐想,悅而久之,褒德尚賢,贊成厥美焉。

唐金陵延祚寺法持傳

編輯

  釋法持,俗姓張氏,潤州江寧人也。儀貌邕肅,膚體至潤,幼而棄俗,長事明師,天機內發,識浪外澄。年十三,聞黃梅忍大師,特往禮謁,蒙示法要,領解幽玄。後歸青山,重事方禪師,更明宗極,命其入室,傳燈繼明,紹述山門,大宣道化。方既出山,凡是學眾,咸悉從其咨稟心要,聲價騰遠,海內聞知。數年之中,四部依慕。時黃梅謝緣去世,謂弟子玄賾曰:「後傳吾法者可有十人,金陵法持即其一也。」是知兩處禪宗重代相襲。後以法眼付門人智威。長安二年九月五日,終於延祚寺,遺囑令露骸松下,飼諸禽獸,令得飲食血肉者發菩提心。其日空中有神旛數首從西而來,遶山數轉,眾人咸見。先居幽棲故院,竹林變白。報齡六十有八矣。

唐越州雲門寺道亮傳

編輯

  釋道亮,姓朱氏,越州人也。厥考前刺會稽郡。亮年八歲出家,極通經業。受具後學《河中三論》,復講《涅槃經》。尋入深谷,破衣覆形,蔬食資命,不交俗務,直守童真。神龍元年,孝和皇帝詔亮與法席宗師十人,入長樂大內坐夏安居。時帝命受菩薩戒,睿宗及妃後送異錦衾氈席。二年,詔於西園問道,朝廷欽貴。大都督李孝逸、工部尚書張錫、國子監周業、崔融、祕書監賀知章、睦州刺史康詵,同心慕仰,請問禪心,多結師資或傳香火。卒年八十二,門人慧遠等建塔,萬齊融為《銘》紀述。

唐荊州碧澗寺道俊傳

編輯

  釋道俊,江陵人也。住枝江碧澗精舍,修東山無生法門,即信、忍二祖號其所化之法也。勤潔苦行,跡不出寺,經四十餘載。室邇人遠,莫敢請謁者,唯事杜默。如是聲聞於天,天后、中宗二朝崇重高行之僧,俊同恆景,應詔入內供養。至景龍中求還故鄉,帝賜御製詩,並奘、景同歸枝江,卒於本寺焉。

唐溫州龍興寺玄覺傳

編輯

  釋玄覺,字明道,俗姓戴氏,漢末祖侃公第五、燕公九代孫諱烈渡江,乃為永嘉人也。總角出家,齠年剃髮,心源本淨,智印全文,測不可思,解甚深義。我與無我,恆常固知。空與不空,具足皆見。既離四病,亦服三衣。德水沐其身,所以清淨;良藥治其眼,所以光明。兄宣法師者,亦名僧也,並猶子二人,並預緇伍。覺本住龍興寺,一門歸信,連影精勤,定根確乎不移,疑樹忽焉自壞。都捐我相,不污客塵。覩其寺旁別有勝境,遂於巖下自構禪庵。滄海盪其胷。青山拱其背,蓬萊仙客,歲月往還;華蓋煙雲,晨昏交集。粵若功德成就,佛寶欝興;神鐘震來,妙屋化出。覺居其間也,絲不以衣,耕不以食,豈伊莊子大布為裳,自有阿難甘露作飯。覺以獨學孤陋,三人有師,與東陽策禪師肩隨,遊方詢道,謁韶陽能禪師而得旨焉。或曰:「覺振錫遶庵答對」,語在別錄。至若神秀門庭,遐征問法,然終得心於曹溪耳。既決所疑,能留一宿,號曰一宿覺,猶半徧清也。以先天二年十月十七日於龍興別院端坐入定,怡然不動。僧侶悲號,以其年十一月十三日殯於西山之陽,春秋四十九。   初覺未亡前,禁足於西巖,望所住寺喟然歎曰:「人物駢闐,花輿蓊蔚,何用之為!」其門人吳興興師、新羅國宣師數人同聞,皆莫測之。尋而述之曰:「昔有一禪師,將諸弟子遊賞之次,遠望一山,忽而唱曰:『人物多矣。』弟子亦不測,後匪久此師捨壽,殯所望地也。」西山去寺里有餘程,送殯繁擁,人物沸騰,其感動也若此。又未終前,有舒雁千餘飛於寺西,侍人曰:「此將何來?」空中有聲云:「為師墓所,故從海出也。」弟子惠操、惠特等慈、玄寂,皆傳師之法,為時所推。後李北海邕為守括州,遂列覺行錄為《碑》,號神道焉。覺唱道著明,修證悟入,慶州刺史魏靖都緝綴之,號《永嘉集》是也。   初覺與左溪朗公為道契,朗貽書招覺山棲,覺由是念朗之滯見於山,拘情於講,迴書激勸,其辭婉靡,其理明白。俾其山世一如,喧靜互用,趣入之意,暗詮於是,達者韙之。終,勅謚號無相,塔曰淨光焉。

唐金陵天保寺智威傳(本淨)

編輯

  釋智威,俗姓陳氏,江寧人也。住近青山,地盤嘉氣,善符宿瑞,維嶽降神。爰在童年,器殊眾識,至於戲弄,曾不染俗。性惡浮飾,人皆異焉。無何一朝,忽失其所,父母莫知攸往,乃徧歷諸寺尋訪之,威已依天保寺統法師。誦大乘經,早數百紙,聰敏超倫,眾咸歎服。年二十,遇恩剃落,隷名於幽巖寺,因從持禪師諮請禪法,妙達深理,繼踵前脩。既獲髻珠,淡然閑放,形容溫潤,面如滿月,言辭清雅,慧德蘭芳。望重一期,聲聞遠近,江左定學往往造焉。其中頓悟心源,即慧思禪師,乃命嗣山門,盛傳道化。威自出止延祚寺,說法利人,廣施饒益。以開元十年二月十八日,終於住寺,遺囑林中飼鳥獸,弟子玄挺等依言奉行。春秋七十七。   威一時夜行頭陀,將值天曉,有三虎遇之。威截路中過,了無怖色。虎隨至山門,四顧而去。每有二兔一犬庭際遊戲,各無間畏。蓋大悲平等,物我一均,故其然也。   次司空山釋本淨,姓張氏,東平人也。少入空門,高其節操。遊方見曹溪六祖,決了疑滯。開元初於南嶽司空山閑放自處,人不我知,蔽偽之故也。天寶中因楊庭光採藥,邂逅相逢,論道終日,迴奏,詔赴京,於白蓮華亭安置。帝知佛法幽深,孰堪商榷,勅召太平寺遠法師及兩街三學碩德,發問鋒起,若百矢之逐一兔焉。淨舉措容與,四面枝梧,譬墨翟之解九攻機械矣。既而辯若建瓴,詶抗之餘,乃引了義教援證。復說伽陀,一無留滯,皇情懌悅,觀者歎嗟。以上元二年五月五日歸寂,壽齡九十五。勅謚大曉禪師,亦帶所居為名,曰司空山禪師也。

唐睦州龍興寺慧朗傳(辯公)

編輯

  釋慧朗,新定遂安人也。年二十有二,於衢州北山遇南宗頓教之首,將請為師,乃逆相謂曰:「汝久積淨業,吾非汝師,可往天台,當逢哲匠。」至剡溪石城寺見一禪翁,莫知其來,鶴髮冰膚,目如流電,聲含鍾律,神合太虛。乃問朗曰:「子將何之?」答曰:「欲往天台,求佛大法。」因同行十數里,憩林樹下,而指訓之曰:「法常寂然,彼亦如也。何必隨遠,當化有緣,宜歸本生,度無量眾。」言畢,求之無方,豁然本心,悟佛知見,林棲谷飲,凡經數載,乃卻歸故邑慧安寺。淨名白衣,服非法服,純陀工巧,心如佛心。驪珠尚潛,師子未吼,弱喪之終,涉川迷津。   一日,秦望山林嶺振動,俄有大龜呈質,咸相謂言「此何祥也?」尋有禪僧曰□,自會稽雲門而來,身長八尺四寸,高鼻大目,睛光射人,明《大品》、《思益》、《維摩》等經,兼博通諸論。眾曰:「神僧也,大龜應乎此也。」朗祕菩薩行,請之為師。□徵《維摩經》義,答曰:「如日照螢火海沃牛跡耳。」□公深器之曰:「真淨名也。」景龍中,鄉人吳川縣尉余少興、宗黨新昌縣令余仁等十數家咸共宗事,遞請降臨。一夕,忽覩神光從項而出,旁燭山川,盈十數里,含情之類罔不歸依。□公加師資之禮,由茲反拜,請朗登座。乃先示法身徧同羣有,次明徧化一切皆如。道俗欣然而各歎曰:「昔山之震動,龜之斅祥,非□公之應明矣。」至是四方學禪觀者臻萃。開元四年,本州牧李思絢於龍山之陽建伽藍,延以居之。方大設戒壇,廣邀律德,有光州岸公、會稽超公而為上首。既而發希有心,受具足戒,珠圓月滿,內外俱明,徧臨壇為戒師,旋請益為學士,眾情加重,道在益尊。七年,刺史韋利器深心歸向。八年,歙州長史許思恭請往治所。朗升法座,無何熊伏於前,聞鐘而來,眾散而去。時皆驚懼,虞其搏攫。原其有聽法之心耳,其馴猛獸也若此。十三年九月二十一日,告門人曰:「吾將去矣。吾三生此州,今一生矣。」言訖,儼然而寂,春秋六十四。稟遺命茶毗建塔。學者既多頴脫,則開元寺道飲、慧祐、道禪、龍興寺、□海、寧國寺、進玉、越州寶林寺有沛、遠整杭州竹林寺一行等。並傳朗之法,相繼若瓜瓞然。至大曆十二年,新定太守蕭定述《碑》,司馬劉長卿書,刺史李揆篆額,所謂俱是名公,盛誇全美有矣。

唐鄆州安國院巨方傳(智封)

編輯

  釋巨方,姓曹氏,安陸人也。弱齡幹節立身,從師稟業於州治明福院朗禪師,而聽誦《法華》、《維摩》二經,功畢受具。講述南宗論數席,即拂衣而起。禪會必參,後造北宗秀公所,銳精稽考,一見默許之。秀問曰:「白雲散處如何?」曰:「不昧也。」又問:「到此間後如何?」曰:「正見一枝生五葉。」秀頷之。數載之間,入室侍對,庶幾真道,罕有倫儗。乃辭觀方,至上黨寒嶺而居。積稔之間,學徒數百,求請無阻。凡所提唱,真妄同源,遲速異劑,得心助道,在乎修治,大較如此。鄆帥吳文渙侍中欽慕其風,遣使請歸府建安國院。傳法化徒,尚祖風者不離於席,頓悟多矣。鄆帥問曰:「今日後如何?」答云:「地布金沙,人安寶剎。」吳帥信伏。因茲一府軍民,咸加宗仰。吳氏家無少長,重若神明,檀施豐厚。   方後於五臺山道化,涉二十餘載。入滅時告眾曰:「吾齒盡於此矣。」言訖長逝,春秋八十一。以開元十五年九月三日,全身入塔雲。次河中府安國院釋智封,姓吳氏,懷安人也。中年學道,勵操謹躬,行頭陀之行,卯食之後,水漿不度齒焉。於本州清靜寺恆法師下落髮受具,綜習《惟識論》。或人所詰,責之以滯於名相。憤發罷講,遊行登武當山,見秀師會疑冰解泮。思養聖胎,倏辭出蒲津安峯山,禁足十年,木食澗飲。屬州牧衛文昇請歸城內,建新安國院居之。因茲奔走毳衣,蔚然繁盛。使君問曰:「某今日後如何?」對曰:「日從濛氾出,照樹全無影。」使君初不喻旨,拱揖而退。少選開曉,充詘於懷。封來往中條山二十餘年,儉薄不充。得其道者不可勝紀。入滅後,門人於州北三十步建塔焉。

唐郢州大佛山香育傳

編輯

  釋香育,姓李氏,濟陰人也。父為兗州掾。育有道性,常研習《莊》、《老》,根器奮發。俄於釋典留神,決捐俗態。趨滄州安定寺智元律師所,乞求削染。滿足戒後,精力律學,垂欲卒業。一旦辭師觀遊聖跡,陟天台,登南嶽,或入巖阿,或棲樹下,末至五臺。後參預秀師盛化,夙心相契,擊節希聲。秀問之,育答密若隱書,一皆開釋。秀默異之。在叢眾間,多歷年所,洞徹心源,則辭秀去。入富水大佛山,勁節安禪,卯前一食。州將韓閏篤欽其道,堅召出山。育稱疾而已。因是黑白之眾渴仰歸依,韓使君輜車繼運,供施交駢,樹造法堂,嚴飾奇麗,時來問道。韓侯問:「佛法已後事如何?」答云:「如同太虛,委在有力。」韓侯欽尚,徒眾常有千計,賢不肖駮雜而居,往往聞有不測之僧預其聽受焉。一旦說法次,告眾曰:「善哉是會,遭遇者艱。須決所疑,無遣虛度。」命水滌盥,端坐而化,春秋七十有三矣。

唐兗州東嶽降魔藏師傳

編輯

  釋藏師,姓王氏,趙郡人也。父為亳州掾。稚齒尋師,居然慕法,而性好獨處。譙多厲鬼,持魅於人。藏七歲,隻影閑房,孤形逈野,嘗無少畏。至年長,彌見挺拔,故號降魔藏歟。請列青衿於廣福院明讚禪師,師意其法器,乃發擿之,譍對辯給答出問表。因留執事,服勤受法,俾誦《法華》,踰月徹部,登即剃落,受具習律焉。次講南宗論,大機將發。俄投麈尾,九州靈跡罕不登升。後往遇北州鼎盛,便誓依棲。秀問曰:「汝名降魔,我此無山精木怪,汝翻作魔邪?」曰:「有佛有魔。」秀云:「汝若是魔,必住不思議境界也。」曰:「是佛亦空,何不思議之有?」時眾莫不異而欽之。先是秀師懸記之:「汝與少皞之墟有緣。」尋入泰山數年,學者臻萃,供億克周,為金輿谷朗公行化之亞也。一日,告門人曰:「吾今老朽,物極有歸,正是其時。」言訖而終,春秋九十一矣。

宋高僧傳卷第八