對傅奕廢佛僧事啟
沙門法琳等啟：琳聞情切者其聲必哀，理正者其言必直，是以窮子念達其言，勞人願歌其事。何者？竊見大業末年，天下喪亂。二儀黲黷，四海沸騰，波震塵飛，邱焚原燎，五馬絕浮江之路，七重有平壘之歌。烽燧時警，羽檄競馳，關塞多虞，刁鬥不息。道消德亂，運盡數窮，轉輸實繁，頭會箕斂。積屍如莽，流血為川，人不聊生，物亦勞止，控告無所，投骸莫從。百姓苦其倒懸，萬物困其無主，豈徒法輪絕響，正教陵夷？聖上興吊俗之心，百姓順昊天之命，爰舉義旗，平一區宇。當時道俗蒙賴，華戎胥悅。於是葉天地而通八風，測陰陽而調四序，和邦國，序人倫，功蓋補天，神侔立極。降雲雨而生育，開日月以照臨；發之以聲明，紀之以文物，恩霑行葦，施洽蟲魚。方欲重述九疇，再敷五教，興石渠之學，布庠序之風，遠紹軒羲，近同文景，功業永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。
竊見傅奕所上之事，披覽未遍，五內分崩；尋讀始周，六情破裂。嗚呼！邪言惑正，魔辯逼真，猶未足聞諸下愚，況欲上幹天聽！但奕職居時要，物望所知，何容不近人情，無辜起惡？然其文言淺陋，事理不詳，辱先王之典謨，傷人倫之風軌。何者？夫人不言，言必有中。夫子曰：「一言合理，則天下歸之；一事乖常，則妻子背叛。」觀奕所上之事，括其大都，窮其始末，乃罔冒闕庭處多，毀辱聖人甚切。如奕此意，本欲因茲自媒，苟求進達，實未能益國利人，竟是或弄朝野。然陛下應天順時，握圖受籙，赴萬國之心，當一人之慶，扶危救世之力，夷凶靖難之功，固以威蓋前王，聲高往帝。爰複存心三寶，留意福田，預是出家之人，莫不感戴天澤。但由僧等不能遵奉戒行，求報國恩。無識之徒，非違造罪，致令傅奕，陳此惡言，擗踴痛心，投骸無地。然僧尼有罪，甘受極刑。恨奕輕辱聖人，言詞切害，深恐邪見之者，因此行非。
按《春秋》，魯莊公七年夏四月，恆星不見，夜明如日，即佛生時之瑞應也。然佛有真應二身，權實兩智，三明八解，五眼六通，神曰不可思議，法號心行處滅。其道也，運眾聖於泥洹；其力也，接下凡於苦海。自後漢明帝永平三年，夢見金人已來，像教東流，靈瑞非一，具在漢、魏諸史。姚、石等書。至如道安、道昱之輩，圖澄、羅什之流，並有高行深解，當世名僧，盡被君王識知，貴勝崇重。自五百餘年已來，寺塔遍於九州，僧尼溢於三輔。並由時君敬信，朝野歸心，像教興行，於今不絕者，實荷人主之力也。世間君臣父子，猶謂恩澤難酬，昊天不報，況佛是眾生出世慈父，又為凡聖良醫，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也。仰尋如來智出有心，豈三皇能測；力包造化，非二儀可方。《列子》云：「昔商太宰嚭問孔子曰：『夫子聖人歟？』孔子對曰：『邱博識強記，非聖人也。』又問：『三王聖人歟？』對曰：『三王善用智勇，聖非邱所知。』又問：『五帝聖人歟？』對曰：『五帝善用仁信，聖亦非邱所知。』又問：『三皇聖人歟？』對曰：『三皇善用時政，聖亦非邱所知。』太宰大駭曰：『然則孰為聖人乎？』夫子動容有間曰：『西方之人有聖者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。』」若三王五帝必是大聖，孔子豈容隱而不說？便有匿聖之愆。以此較量，推佛為大聖也。《老子西昇經》云：「吾師化遊天竺，善入泥洹。」《符子》云： 「老氏之師名釋迦文」，直就孔老經書師敬佛處，文證不少，豈奕一人所能謗讟？
昔公孫龍著《堅白論》，罪三王，非五帝，至今讀之，人猶切齒。以為前鑒，良可悲夫！主上至聖欽明，方欲放馬休牛，式閭封墓，興皇王之風，開佛老之化；狂簡之說，尤可焚之。若言帝王無佛則大治年長，有佛則虐政祚短者，按堯舜獨治，不及子孫，夏商周秦，王政數改。蕭牆內起，逆亂相尋，爾時無佛，何因運短？但琳豫居堯世，日用莫知，在外見不便事，恐蕃國遠聞，謂華夏無識。夫子曰：「言滿天下無口過，行滿天無怨惡，言之者欲使無罪，聞之者足以自誡。」傅奕出言不遜，聞者悉驚，有穢國風，特損華俗。謹錄丹款，冒以啟聞。伏惟大王殿下天挺英靈，自然岐嶷，風神穎越，器局含弘。好善為樂，邁彼東平，溫易自歡，更方西楚。加以阿衡百揆，式序六條，德既搴帷，仁兼裂網。開康莊之第，坐荀卿之賓，起修竹之園，宴文雅之客。莫不詩極緣情，而賦窮體物，信可譽形朝野，美貫前英者焉。但琳等內顧闕如，方圓寡用。念傅奕下愚之甚，愧凡僧禿丁之嗬，惡之極也，罪莫大焉。自尊盧赫胥已來，天地開辟之後，未有如奕之狂悖也。不任斷骨痛心之至，謹錄奕害事，輒述鄙詞，件答如左。塵黷威嚴，伏增殞絕。謹啟。
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