尚書廣聽録 (四庫全書本)/卷4

尚書廣聽録　卷四

　　欽定四庫全書
　　尚書廣聽録卷四
　　翰林院檢討毛奇齡撰
　　召誥王朝步自周則至於豐孔傳謂至豐以遷都事告文王廟也然告文王則告武王可知而蔡註謂豐去鎬二十五里文武廟在焉則豐曷嘗有武王廟耶詩稱文王作邑於豐武王宅是鎬京竹書謂帝辛三十六年西伯使世子發營鎬京故武自繼文為諸侯時卽巳遷鎬武成雲王來自商至於豐者以專告文王之廟與此至於豐同則是武王都鎬其不宜有武廟在豐明矣若豐尚有文廟則舊廟不毀故耳
　　丁巳用牲於郊牛二越翼日戊午乃社於新邑牛一羊一豕一此新邑郊社之禮郊只祭天社乃祭地此正禮所謂饗帝於郊祀社於國者其用牛二者一是帝牛一是稷牛也古凡祭天必滌養二牛而卜之以不吉者降為稷牛所謂稷牛者后稷配天之牛也若戊午之社用牛羊豕以郊用犢牛社用太牢且郊一社三禮有以少為貴者是也蔡註乃謂郊祭天地故用二牛則似此郊是合享天地之祭此二牛是天地分祀之牲大為可駭禮無天地合祭者惟周頌昊天有成命章小序謂是郊祀天地之詩此謂分祀天地如周禮所云南郊北郊者皆用此詩未嘗謂天地可同祭也且郊牛帝牛在郊特牲及春秋諸傳所論甚備豈有以地示一牛與天帝並設為二者武斷哉
　　洛誥一篇為周書極大公案宋儒武斷將成王宅洛周公命後諸舊事盡行繙變凡詩書禮春秋諸經所載文篇俱掃滅盡矣今為略疏正之
　　洛誥分六節第一節周公拜手稽首至以圖及獻卜是周公告營洛詞第二節王拜手稽首至拜手稽首誨言是成王謝詞第三節周公曰王肇稱殷禮至無遠用戾是周公致政請成王宅洛詞第四節王若曰公明保予沖子至四方其世享是成王許卽洛並留公輔政立公後詞第五節周公拜手稽首至其永觀朕子懷德是周公許從王卽洛並述已考成洛邑勉王作祝詞第六節戊辰至末是史官記事詞
　　惟三月哉生魄周公初基作新大邑於東國洛四方民大和㑹侯甸男邦采衛百工播民和見士於周周公咸勤乃洪大誥治
　　經文原本在康誥王若曰孟侯朕其弟小子封之上是康誥文
　　蔡註改移在洛誥周公拜手稽首曰朕復子明辟之上謂是洛誥文
　　從來說成王誥康叔作康誥而蔡氏改作武王誥康叔則周公營洛功成始誥康叔為不合矣因襲蘇軾說移此四十八字於洛誥篇首予前於康誥篇辨成王誥叔武王不誥叔亦旣詳明且春秋䇿書載祝鮀說原有伯禽康叔兩誥皆在成王宅洛之時今洛誥命伯禽為後儼有誥冊告於洛邑大烝明堂祼獻之際則伯禽康誥出於一時尚書春秋兩相脗合四十八字正史官作誥者推原所自之本文在康誥不在洛誥也況春秋衛遷帝丘甯武子有曰不可以間我成王周公之命祀亦惟以康叔之祀實成王周公有以命之並不出自武王之命則夫初基東國命祀所本康誥篇首非此四十八字不可矣若謂是洛誥之文脫簡在彼則洛誥與召誥相接成篇其中時日前後皆聯絡不斷忽攙此節則於惟三月哉生魄與召誥三月惟丙午朏雜出無倫脊矣嗟乎何苦為此
　　朕復子明辟　其基作民明辟
　　朕將復政於子明辟　故營洛以為始作民明辟之地蔡註朕復命於子明辟　故營洛以為始作民明辟之地其說謂周公無攝政事此復者復命耳若謂復政則有失然後有復成王無一日不居君位何復之有哉王莽居攝幾傾漢祚皆儒者有以啓之不可以不辨予謂此復字不始自洛誥也咸有一德曰伊尹旣復政厥辟將告歸亦以復政為復復政厥辟正復政明辟之同文也豈商曾失位耶且此洛誥本文亦有之矣王曰予小子其退卽辟於周卽辟者就其位而為君也亦惟公復之故王始就之卽辟與復辟文相當矣且始作民明辟者周公當下之言也亂為四方新辟者周公進此之言也夫經有同文卽無異解何則文旣同則義不得異也況經本文乎且天下惟好語最叵信有失然後有復試問其所云復命者命亦有何失而復之耶若夫居攝一事則自昔有之伊訓曰百官總已以聽冢宰蔡仲之命曰惟周公位冢宰正百工此是恆事如謂王莽傾漢皆起於儒者居攝二字則大不然古聖行事誰非口實莽直以受禪為法豈顧居攝華督弒宋公亦以除民怨而弭兵革為詞此湯武也亂臣賊子法堯舜湯武耳法冢宰哉
　　王肇稱殷禮
　　殷禮殷人之禮也
　　蔡註殷禮盛禮也與五年再殷祭之殷同
　　周公營洛邑定大禮遷殷民此三大事也營洛旣成則最要是定大禮故告王以居洛之事而首及行禮其曰殷禮者以開國定禮原兼前代而損益之況治殷頑民則尤宜以殷家掌故為之引迪與後其大惇典殷獻民同一意也若雲是盛禮則樂盛稱殷禮盛不稱殷樂由人心生故從㐆從殳皆從中出易殷薦於上帝是也若禮則三千三百有曾稱盛禮為殷禮者乎曾子問君喪服除而後殷祭與春秋吉禘五年而再殷祭皆指禘祭言謂大祭也殷祭非殷禮祭可殷禮不可殷也蔡註如此差繆歴卷多有予獨辨此者以其解殷之意別有在也說見後
　　記功宗以功作元祀　惇宗將禮
　　記諸臣之功大者為大祀地也　惇崇大禮也
　　蔡註謂功宗功之尊顯者　惇宗卽功宗之宗也與下文宗禮同
　　此正稱殷禮之一也殷禮尚功臣之祀如伊尹伊陟格配皇天盤庚茲予大享於先王爾祖其從予享之之類皆功臣從祀之事故周禮有功臣祭於大烝司勲掌之及祭法有法施於民則祭之以死勤事則祭之諸文皆公監殷禮而為之者因以之勸成王為居洛親政之一事然而不名宗禮也蔡氏旣以功宗之宗訓尊義矣其於惇宗將禮亦曰惇宗卽功宗之宗矣乃又曰與下文宗禮同夫下文宗禮謂大禮也豈惇大大禮乎推其意葢欲繆亂諸宗字而造一宗禮以為記功宗之祭名曰宗禮而欲定宗禮則又當先制一安周公之禮以為後改經改讀所張本此不過欲大反古事以為周公留後治洛與孔傳別而不自知其狡計之至此也嗟乎其用心亦苦矣說見後
　　王曰予小子其退卽辟於周命公後
　　時周公致政成王請王居洛而王第許其居洛而不許致政故曰予小子退朝之後便當赴洛以就君於周但公不可去我當命公後矣謂封伯禽也葢此時成王在鎬京謂身當赴洛為公立後以為立後則可長留公在周作王國卿也
　　蔡註謂時成王在洛身當還鎬京反留公治洛也後猶留守留後之義先儒謂封伯禽以為魯後者非是考之費誓東郊不開乃在周公東征之時則伯禽就國葢已乆矣
　　如此則經傳皆反變盡矣夫三代雖遙然詩書禮春秋所傳自有一定之事一定之時如成王卽位周公居攝此定事也居攝三年而遇四國之變又定事也東征三年而滅四國又定事也於是居攝七年而營洛邑又定事也其年卽致政請王居洛又定事也越明年而成王在洛遷殷頑民又定事也卽於其年伐淮夷商奄五月歸鎬又定事也是以從來書傳皆曰文王居豐武王治鎬成王宅洛並無有言周公留洛者且卽居洛一事成王與周公兩度來洛一在攝政七年之三月營洛也一在攝政七年之冬十二月至明年之夏五月而卽還宗周此居洛也然則成王周公其同居洛者裁六閱月耳又何曾有成王先歸周公留洛一事然且其兩度來洛一則周公營洛而王先歸一則王與公同歸並不得有留公在洛之時若謂卽七年之十二月赴洛而王歸公留則次年遷殷王公並在至王親伐淮夷踐奄逮五月而始還鎬京不得於十二月王先歸也若謂卽次年五月成王踐奄之後而王歸公留則命後之冊已在去年十二月王伐奄後在次年五月不得此時留公而舊冬大祭卽已告留公之冊也凡此皆事與時之必不可問者也
　　況後有後禮周制凡封國授爵傳子皆名曰後此在三禮屢言之故春秋魯莊疾問後於叔牙秦穆稱重耳不沒為後若曰惟告周公其後猶莊叔謂叔孫穆子曰其為子後是也若留後而稱後此何禮乎禮無後名而三代以前又並無後之之事乃以後字綴留字而稱為留後則可怪之甚夫留後非盛世名也考唐志節度使跋扈不肯交代或子握兵柄或士卒譁譟自擇將吏以邀命於朝三者皆謂之留後此其弊在唐元和後始有之而當時天子無力聽其留後史卽誚之為姑息之政乃以成王之世而比干亂朝以周公大聖而至加之以叛將之名其為無理莫大於是至又知難通復以留後留字而牽及留守夫留守與留後又絶不相同留守二字起於東漢和帝南巡張禹以太尉兼衛尉留守而隋大業九年代王侑留守西京因之立留守之名歴唐五代以及於宋相沿不徹然而三代無此事並無此官也三代巡守不聞設一居守者是無此事也春秋公出亦有居守之宗卿而不名留守是無此官也且經文祗一後字耳祗一後字而誣坐古人以留後且卽以留字而誣坐留後以留守之官蔡叔亦蔡流蔡亦蔡邦蔡亦蔡非笑話乎
　　況其所謂封伯禽為公後者在諸經有之非孔傳私言也公羊傳曰周公何以稱太廟於魯封魯公以為周公後也周公拜乎前魯公拜乎後也曰生以養周公死以為周公主也此命公後之據也祝鮀曰成王選建明德以藩屏周室分魯公以大路大旂夏后氏之璜封父之繁弱殷民六族使之職事於魯分之土田典冊百官彞器命以伯禽而封之少皥之墟命伯禽者卽命伯禽之誥猶君牙君陳類用其名以為誥名卽下文王命周公後作冊逸誥之據也其誥維何則魯頌曰王曰叔父建爾元子俾侯於魯大啓爾宇為周室輔此誥詞之據也然則命公立後在書有其事在春秋有其冊在詩有其誥詞此亦經文之實實可據者矣於此而猶欲悖其詞反其事是叛經矣經可叛無不可叛矣
　　若謂費誓東郊在周公東征之時此時伯禽封國已乆則商奄淮夷不止一叛蔡氏但知近魯東郊者祗此淮夷而不知其叛時不同大誥序雲武王崩三監及淮夷叛周公奉王命征之此東征之淮夷叛也是時伯禽未封國也多方序雲成王歸自奄以淮夷又叛成王東伐淮夷始踐奄此東郊不開之淮夷叛也是伯禽始就國後也則費誓之作正在殷頑初遷淮夷再叛之際與前此東征四國時邈不相涉而以此抵彼直自誤耳未定於宗禮亦未克敉公功　誕保文武受民亂為四輔
　　王謂何以公不可去也則以定大禮遷殷民皆我公事也未定大禮則公功未安也不可去也文武所受之殷民我將藉公為四輔而亂而保之不可去也此將進公以冢宰兼太師也四輔師保疑丞也
　　蔡註謂宗禮功宗之禮也未定功宗之禮故未能敉公功也敉公者安定其功之謂如下文命寧者也亂為四輔治為宗周之四輔後三輔葢本諸此但曰四輔則留後於洛明矣
　　此則成王周公皆以遷殷民為事而帶言定大禮耳蔡氏必欲訓大禮作宗禮謂成王欲以功宗之禮安周公則亦定宗禮已耳乃又謂當定一寧禮以為敉字訓作寧也夫據其訓義本欲定宗禮以寧公功所重在宗也乃反欲定寧禮則又在寧不在宗矣初改殷禮為盛禮旣又改宗禮為功宗之禮今又改功宗之禮為寧禮不過欲改經文命寧二字為寧公禮也然而經無寧字忽取經中敉字之訓改作寧字而以圖改竄則在彼為無忌憚而在人觀之則所謂作偽心勞日拙何必然矣上有皇天前有聖賢豈真以㝠㝠為可欺也乎
　　四輔二字見於天文歴著於文王世子諸書所謂設四輔及三公者卽太師太保之任葢是時召公為太保成王將欲進周公冢宰而為太師故為是言乃蔡氏以東都當之謂豐鎬是三輔加東都卽是四輔總欲實已留後治洛之說以為此卽洛邑名也殊不知三輔者京兆尹左馮翊右扶風也豐鎬祗二輔已不合矣且此係漢後稱名在秦改郡縣時但稱其地為內史而不稱三輔卽漢地理志亦仍不以是為名至㳂稱之乆紀形勝者因之有三輔黃圖一書行於人間而成王口中乃欲添一輔以名東都怪哉
　　周公拜手稽首曰王命予來承保乃文祖受命民越乃光烈考武王𢎞朕恭　孺子來相宅其大惇典殷獻民亂為四方新闢作周恭先　予旦以多子越御事篤前人成烈答其師作周孚先
　　此周公許王留任同來洛以遷殷民也葢成王責公雖有定禮遷民兩事而遷民最重故公許留任而專以遷民答言謂王命予來洛保此文武所受之殷民治為四輔所以大我之恭承也予謂此王事爾王來洛而惇典殷民之賢者以治為新辟則恭承之倡在王矣何必治為四輔哉予不過答此殷民為民孚之倡而已承保受命民與誕保受民對文亂為新辟與亂為四輔對文考朕昭子刑乃單文祖德伻來毖殷乃命寧〈此與下二節蔡註章句屬讀與原本不同見後〉
　　若夫定禮則我已曾與保民並行之矣我嘗以制禮授王成我以昭子之典刑者乃所以殫祖德也嘗使來營洛毖斯殷頑民而思遷之者乃所以命保民也此兼答定大禮也徐仲山曰中庸曰周公成文武之德卽周公制禮也二乃字對文
　　予以秬鬯二卣曰明禋拜首稽首休享予不敢宿則禋於文王武王　惠篤敘無有遘自疾萬年厭於乃德殷乃引考
　　且予嘗蓄二鬯思助王薦享而不敢乆宿已於考室時禋二王矣然而祝辭亦每以王自作德使殷民長成此室焉葢考者成也竹書宣王八年初考室詩小序曰斯干考室是也是時洛邑考成之祭公自主之因責王保殷而並及此以道其稱祝之意非述其事也
　　王伻殷乃承敘萬年其永觀朕子懷德
　　然則王來遷殷使殷民萬年承敘觀德勿替者事在王而已
　　蔡註考朕昭子刑乃單文祖徳十字連上文作一節伻來毖殷乃命寧〈連下〉予〈句〉以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享　予不敢宿則禋於文王武王
　　解謂此謹毖殷民而命寧周公也蘇氏曰以黑黍為酒合以鬱鬯所以祼也宗廟之禮莫盛於祼王使人來戒敕庶殷且以秬鬯二卣綏寧周公曰明禋曰休享者何也事周公如事神明也古者有大賓客以享禮禮之酒清人渴而不飲肉乾人饑而不食也故享有體薦豈非敬之至者則其禮如祭也與
　　此則造事之中又造事造禮之中又造禮矣原其初意不過欲反前傳思造一周公留後治洛事耳乃旣已留後則必記功宗定尊禮賜秬鬯休享初以功臣事之旣卽以神明享之於是有周公留後事又有成王賜周公秬鬯事有留後禮又有此寧公之寧禮造事日益增造禮亦日益出矣予嘗問姜垚曰子亦知古有寧禮乎垚曰有之予驚曰何垚曰婦人歸寧者非與予一笑而罷然則三千三百中其於婦人歸寧外又有此一禮固屬大妄特彼妄言之姑妄辨之從來九命賜秬鬯並不獨賜必以車路弓矢等相兼賜之今獨賜秬鬯無禮一卽賜秬鬯亦必有圭瓚為副秬鬯資祼圭瓚則行祼器也王制曰諸侯賜圭瓚然後為鬯未賜圭瓚則資鬯於天子故詩稱宣王賜召虎釐爾圭瓚秬鬯一卣書序稱平王賜晉文侯秬鬯圭瓚今無圭瓚將何以行秬鬯無禮二且秬鬯非自飲也所以歆其父祖也故詩稱賜爾文人書稱追孝於前文人今乃以此享公此非寧公實活祭公也無禮三惟此秬鬯周公畜以禋二王故用二卣二卣者文一卣武一卣也若但賜大臣則詩書所稱無不曰秬鬯一卣今寧公一人而用二卣豈二祭公耶抑亦備物貴偶冠綏乘雁必行雙耶〈王莽九錫倣洛誥亦用二卣此誤也〉無禮四據其所引蘇軾之說謂古有大賓客以享禮禮之酒清人渴而不飲肉乾人饑而不食也豈非敬之至則其禮如祭也與則大不然古但有享禮無祼禮享者薦也備物之至有體薦有殽烝一如事神而實則有飲有𩜹多饋而獻饗之所謂薦也今但行祼禮而不行薦禮此大易觀卦所謂祼而不薦者其無禮五且卽此祼而不薦古必有禮以當之矣按禮器諸侯相朝祼用鬱鬯無籩豆之薦此在朝享以後薦食以前祗用鬯酒相酌以相敘芬芳之情今以君臣叔父而仿彿敵國專敘芬芳在君臣則已慢在叔父則已媟無禮六且其所為伻來者以命寧來也以命寧來則不宜又毖殷矣古凡行輕禮則或一使兼二禮寧公非輕禮也且寧公禮也毖殷者事也事禮無兼行者今謂一使兼二禮不可謂一使兼事禮則尤不可也無禮七且行事行禮必有次第今以寧公而先曰毖殷將先毖殷而後寧公耶抑先寧耶且其所為寧者王寧之也毖則誰毖耶使者不自毖而使公毖則又無此事是旣無次第又無著落無禮八況史文措辭必有體要曰明禋拜手稽首休享者公之言也今作王之言則以君拜臣以君享臣其在臣身必有聞而悚然語及而惕然欲敘述之而兢兢然必不敢出諸口者而乃琳琳琅琅備述而詳道之豈以王為不知耶抑誇之耶抑亦藉此聲說使在朝中外皆聞之耶此則於當日情事無一當者其無禮九夫妄造一禮旣已不堪乃卽此一禮中而其為無禮者又復有九可耶不可耶
　　戊辰王在新邑烝祭歲文王騂牛一武王騂牛一王命作冊逸祝冊惟告周公其後王賔殺禋咸格王入太室祼
　　此史文也戊辰者周公攝政七年十二月之戊辰日也王在新邑者此時王已在洛也孔傳謂是日王到洛非也烝祭歲者卜於戊辰之日舉烝祭而是日為成王卽政元年之歲首故曰歲葢烝冬祭名周制冬祭在子月改朔之月雖是冬祭而實在歲首其名為春如周禮仲冬大閱遂以享烝而春秋桓八年書春正月己夘烝以夏之冬卽周之春也獨是攝政七年以長歴推之其年有閏月雖此十二月卽夏十月建亥之月而行至戊辰日則已交次月之節為卽政元年改歲之日則時已春矣故成王於是日卽舉烝祭而且以歲首朝享之故加享二王所謂文王騂牛一武王騂牛一是也是以烝祭與歲總是春祭而記其月日則仍曰在十二月史文甚明孔傳謂戊辰是十二月晦日到洛次日為卽政元年之朝卽舉歲祭不惟人事不及卽齋戒諸節將何以行若又卜日則於戊辰於在十有二月諸史文俱不合矣若王命作冊者則成王命作命後之冊逸祝冊者則於祭時史逸讀此命後之冊惟告周公其後者史自解之曰讀此冊者惟告周公其後耳葢古者封國在祭時祭綂雲爵有德而祿有功必在太廟且必於祭日行之示不敢專也今伯禽封魯實在此時作冊讀冊卽春秋祝鮀所云命伯禽之冊者且其命法則於一獻後君降立阼階之南南嚮受命者北嚮史從君右執冊而命之則在周公留後之䇿可能於大祭日行此禮乎至於王賓殺禋咸格則殷王之後以王有殺禋大祭與羣後偕來詩烈文序所云成王卽位諸侯助祭者正此成王親政卽位在洛之一祭也然則詩書春秋皆明証矣若夫王入太室祼則太室者明堂之中室也時周公營洛正作明堂於洛都以為新君朝享之地因卽祭於此而王入太室而親主鬯焉舊傳謂太室是清廟五室之一則清廟為明堂太廟之通稱朝左太廟焉有五室惟明堂九室除四維外則東南西北皆名太廟而中一室名太室總為五室是以鄭𤣥謂稱明禋者卽明堂禋享之意而稱文祖卽祖文王於明堂也雖其言近鑿然亦不為無據雲
　　王命周公後作冊逸誥在十有二月
　　史又專記命後之時重之也
　　惟周公誕保文武受命惟七年
　　又專記周公攝政之時重之又重之也若曰公為文武保天命已七年矣嗣此保殷民耳
　　尚書廣聽録卷四