尚書詳解 (夏僎, 四庫全書本)/卷04

尚書詳解 (夏僎)　卷四

　　欽定四庫全書
　　尚書詳解卷四
　　宋　夏僎　撰
　　臯陶謨
　　臯陶謨曰若稽古臯陶曰允廸厥徳謨明弼諧
　　據臯陶謨一篇從首至尾雖皆是禹與臯陶相答問之辭其寔陳於帝舜之前故子雲謂臯陶以智為帝謨史記謂帝舜朝禹臯陶相與帝前陳此法則知實陳於帝舜之前明矣首言臯陶謨曰者每篇必揭其題於首作書之體皆如此繼言若稽古臯陶曰允廸厥徳謨明弼諧者葢作書者謂順攷古之臯陶其陳謨有是言也蘇氏謂此若稽古在書有四於下皆言其為人之大畧堯曰放勲欽明文安思安允恭克讓光被四表格於上下舜曰重華協於帝濬哲文明溫恭允塞禹曰文命敷於四海祗承於帝臯陶曰允廸厥徳謨明弼諧皆所以稱其人之徳其説謂世稱臯陶之徳臯陶信能蹈而行之盛徳之人通於至理而無間故其謀事也明合於大公而無私故其正人也和此説觧經文雖順與前篇之體雖同然言禹曰俞如何則是因臯陶既言之後然其言而問其果如何也禹既問其言果何如則此允廸厥徳謨明弼諧當為臯陶之言不當為史官美臯陶之言矣蘇氏既以此為稱臯陶之徳於下禹曰俞如何共文無所屬乃為此下當有缺文夫觧經不通即以脫文斷之則經之難通者皆可強為之説此病於學者故不敢從惟從舊説作臯陶之言解之而又皆不同孔氏謂臯陶言人君當信蹈行古之徳謀廣聰明以輔諧其政夫以謀明為廣謀聰明以弼諧為輔諧其政上加廣聰二字下加其政二字豈不贅哉王氏以謂廸道也允迪厥徳謂所行之徳允當於道能允迪厥徳則心徹於內而思慮不蔽以之成謀則明智徹於外而視聼不悖以之受弼則諧夫臯陶直言允廸厥徳而已王氏乃加道字直言弼諧王氏乃加受字其辭亦贅故不若林少頴之説為當少頴謂劉昭信以此廸如啟廸之廸如冏命曰廸上以非先王之典是也言人臣欲以至誠啟迪人君之徳則其謨不可以不明謨不明則不能開陳道義以啟迪人主之徳謨明矣而欲弼人主之為則不可以不諧弼不諧則詆訐太甚非所謂優游饜飫而入之也謨明弼諧則事君之義盡矣下文禹曰俞如何即是禹問臯陶所謂謨明弼諧者如何也臯陶曰都慎厥身修思永以下謂謨之明弼之諧者乃此言詳攷少頴此説頗貫上下文意故特從之但少頴既以此二句為臯陶之言而若稽古之下不稱臯陶之徳大禹謨若稽古下乃有文命敷於四海祗承於帝之言遂謂此二句亦非稱禹之徳但作書者謂禹成治水之功聲教訖於四海然後為帝陳謨故言文命敷於四海祗承於帝曰後克艱厥後自此以下皆禹祗承於帝所陳之謨少頴自知其説頗迂囘乃曲為之説謂典謨皆稱若稽古而其辭則異典主於記載堯舜之事謨主於記載禹臯陶之言殊不知文命敷於四海祗承於帝詳味文意實所以羙禹之徳豈可因臯陶謨不羙臯陶之徳遂謂此非所以羙禹乃述所以陳謨之故哉兼作書各自有體正不可求其必同而強為之説且如虞書五篇四篇言若稽古益稷獨不言又豈可強為之説哉故少頴之説不敢以為必然之論
　　禹曰俞如何臯陶曰都慎厥身修思永惇敘九族庶明勵翼邇可逺在茲
　　臯陶前既言人臣欲啓迪人君之徳謨不可不明弼不可不諧禹於是然其言遂問謨明弼諧之道當如何臯陶既承禹問於是言都以善其問遂言其所謂謨明弼諧者下文慎厥身修思永惇敘九族庶明勵翼邇可逺在茲只此數語用以啟廸於君則其為謨豈不明為弼豈不諧哉臯陶之意謂人君誠慎修其身不茍目前之利言必慮其所終行必稽其所敝直欲動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則思永如此而又能惇厚以次序九族又得衆明之臣勉勵輔翼則設施注措雖在目前而自近及逺實不外乎此道故言邇可逺在茲謂自近而可推之逺者實此道也詳攷文意理正或然先儒則謂臯陶之意謂能慎其身厚次九族則衆庶明其教而自勉勵戴於上近可推而逺者在此道其意以上兩句為政治之本下兩句為政治之效至王氏之徒則又曰身立則政立故臯陶先言修身能修其身然後可以齊其家故繼之以惇敘九族家齊而後國治故繼之以庶明勵翼國治而天下平故繼之以邇可逺在茲其意以修身為本以下三句為馴致之效然詳文意皆不如前説又在學者深思而去取之
　　禹拜昌言曰俞臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若時惟帝其難之知人則哲能官人安民則惠黎民懐之能哲而惠何憂乎驩兜何遷乎有苖何畏乎巧言令色孔壬
　　臯陶既為禹陳修身而致邇可逺之道禹於是拜而俞之謂臯陶之言切於治體故拜而服其言且稱俞而然其言也臯陶猶以共言為未盡故又推廣其義謂在知人在安民其意蓋謂人君所以慎修其身惇敘九族復頼庶明左右勵翼者凡欲自是推之以知天下之人以安天下之民也蓋能知人則無賢之不用能安民則無一民不得其所治道至此蓋無餘藴宜乎臯陶所以必為禹推廣而言之將使禹知向吾所以必故人君修身親親尊賢者意蓋在此也臯陶既為禹推廣其義謂在於知人安民禹於是謂自修身親親尊賢推而至於知人安民其效如此宏大故稱吁者所觀變於前所聞聳於後不覺卒然而驚故為是歎辭也咸若時惟帝其難之猶雲皆如是雖帝亦難之也説者多以此帝為堯謂堯之朝驩兜黨共工害於知人三苖不分孤寡不卹窮匱害於安民堯不能去至舜臣堯乃始去之是知人安民實堯所難林少頴謂不然舜為天子凡羣臣稱帝皆指舜不應為堯前大禹謨帝徳廣運觧已詳辨之矣兼張橫渠亦以此帝為舜難此二者故去四凶故少頴亦謂四凶之誅在舜歴試之時雖知其大奸大惡然未有可誅之罪故堯釋而不誅非憂之畏之而不敢誅也兼分北三苖乃舜踐位三考黜陟之後始分北之堯未嘗遷有苖茍必以惟帝其難之為指堯而言則是禹意以堯未能盡知人安民之道故憂驩兜遷有苗畏巧言令色孔壬誠如是則禹之言乃所以貶堯非所以稱羙有善則稱君之義切料禹之意必不昩此少頴謂禹言咸若時惟帝其難之者謂臯陶之言如此帝當難其言而行之也所以在於難其言而行之者蓋知人始於尊賢由尊賢而推之至於哲則無所不知無所不知則能官人安民始於親親由親親而推之至於惠則無所不愛無所不愛故黎民懐之此蓋所以推廣臯陶之言而發明其義也知人則哲能官人則盡乎知人之道而知不可勝用也安民則惠黎民懐之則盡乎仁民之道而仁不可勝用也仁且知聖人之事盡矣此所以何憂乎驩兜何遷乎有苖可畏乎巧言令色孔壬也少頴此説極當四凶皆舜所畏但禹言驩兜三苖共工不及鯀者馬融雲禹為父隠亦有此理此言實是舜先儒多以為堯而難之之説又皆多以為堯不能盡知人安民之道頗以貶堯惟少頴作苗觧而就中其説又最可采故又存之少南謂堯之知人安民與後世不同堯之於人固無有不知者見其間有未可以賢否判者聖人姑亦容之故以知人為難也堯之於民固無有不安者見其間有未可化者聖人亦誅殺之故以安民為難也且如堯知共工共工主驩兜堯亦知驩兜也奈何驩兜在位乆矣當堯之時天下猶未平洪水之患堯猶未有以去之何以大慰斯民哉未有以大慰斯民而誅戮遽行於舊臣在堯有所未可知前所未可以賢否判者驩兜之類是也放於既老之時亦非堯之本心也堯之意謂竄一人則一人不安遷一民則一民不安然忍於一人之不安故二事皆謂之難
　　臯陶曰都亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰載采采禹既以知人為難臯陶於是又為詳言知人之道謂茍得其要則為之亦不難矣中庸曰取人以身言必已有是徳然後可以求之於人也臯陶告禹以亦行有九徳亦言其人有徳者其意正謂用人之道必在履之於身者先有是九徳然後可以言他人之徳也臯陶告禹既欲其先有諸已然後求諸人然恐托之以空言不考以行事則衒玉賈石者或得以厠跡其間故臯陶又告乃言曰載采采載行也采事也蓋謂我言是人有是徳不可徒言也必告於衆曰是人也有是徳非虛言也其載而行之者實有是事以驗共有是徳也謂之載采采又見其行者非一事其可騐者非一端也如四岳薦舜曰有鰥在下曰虞舜此所謂言其人有是徳也繼又曰瞽子父頑母嚚象傲克諧以孝烝烝乂不格姦此所謂乃言曰載采采也楊龜山謂知人安民臯陶一篇之體要也九徳而下皆知人之事天敘有曲而下皆安民之道此説甚當
　　禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而溫簡而㢘剛而塞彊而義彰厥有常吉哉
　　臯陶既言亦行有九徳亦言其人有徳故禹於是問以九徳之目問徳之目而曰何者其目果何如也禹既詢其目臯陶於是以九徳之目告之自寛而栗至強而義人之徳不出於此九者易曰君子以成徳為行日可見之行也君子之徳必至於成然後為行徳而不至於成則徳非其徳也寛而不栗柔而不立至於剛而不塞彊而不義皆非成徳也徳之不成不為我有惟寛而能栗柔而能立至於剛而能塞彊而能義然後謂之成徳自非聖人則或得其一或得其三或得其六但能至於成徳而不至於一偏者皆可用之才也寛者易失於放縱故貴於慄慄謂莊栗也柔者易失於懦弱故貴於立立有立志也願敦樸謹愿之人也敦樸謹愿者常畧於外貎故貴於恭亂謂有治亂之才也有治亂之才者必恃才輕物故貴於敬擾馴也亦安也馴理安分之人多失於無斷故貴於毅毅謂果毅也直者常直情徑行多失於不能容物故貴於溫欲濟以溫和也簡者寛大率畧之名志逺者遺近務大者遺細故簡率之人常不謹細行不修廉隅故貴於廉剛者當官而行無所避忌然色厲而內荏者故貴於塞欲其內剛健而篤寔非外剛明而內乃柔懦也強者執己所是不為衆撓然強明自任者多任情違理動不合宜故貴於義欲其合宜也上九字皆人之性質所固有者其下九字乃所以長救其失輔成其徳㳟之與敬剛之與強其義則同唐孔氏謂恭在貎敬在心願者遲鈍失於外儀故言㳟以表其貎亂者輕物內失於心故稱敬以顯其情剛是性強是志剛則當官而行無所避忌強則執己所長不為衆撓此説是也臯陶既言九徳之目又言彰厥有常吉哉者言雖如此九徳觀夫人才成不成又必其徳之有常者然後可以為徳一作一輙未足為徳也且以一徳之常明之如霍光可謂有濟亂之才耳而其為人在漢武帝左右小心謹徳未嘗有過是其能亂而敬而其出入殿門進止有常處郎僕射竊識視之不失尺寸者二十餘年此其亂而敬之有常者哉武帝以是知其可用故其末年托以遺孤卒能擁昭立宣不負社稷之寄彼一徳有常其效如此況於九徳咸事其效宜如何哉臯陶以是為知人之要信彰厥有常哉此徳惟一動罔不吉也有徴矣
　　日宣三徳夙夜浚明有家日嚴祗敬六徳亮采有邦臯陶上既序九徳之目故此又論天子諸侯大夫所治有大小故用九徳有詳畧天子所治大故兼九徳而用之下文所謂翕受敷施九徳咸事者是也諸侯則狹於天子矣故於九徳之中用其六徳而足大夫又狹於諸侯故於九徳之中用其三徳而足夫所謂三徳六徳者特謂諸侯大夫所治者狹於天子不必兼用或九分得其三或九分得其六己足致治不必指定其徳已充三六之數鄭氏乃謂三徳簡而廉以下六徳亂而敬以下信斯言則直而溫以上諸侯大夫皆不可用天下豈有是理耶宣逹也日宣三徳夙夜浚明有家者言卿大夫當日日宣逹九徳之三使之治明其所有之家也漢孔氏以浚訓須謂夙夜以思之須明以行之以浚訓須無據兼此文意亦不如是惟馬氏訓為大陳少南訓為治訓浚謂大謂使之夙夜大明有家之事訓浚為治謂使之夙夜治明有家二説雖皆無據然文意上下卻通故特從之要之此二訓少南又長又何以知之葢古字多通用書有濬川謂治而深之之謂也則此浚字訓治亦有理也日嚴祗敬六徳亮采有邦者言諸侯當日日敬重六徳之人使之弼亮其事於所有之邦既曰嚴又曰祗又曰敬但是好賢樂善之心有加無已不必如王氏曲生分別也浚明有家亮采有邦説者多謂大夫有三徳可以有家諸侯有六徳可以有邦其意謂有三徳者可以為大夫有六徳者可以為諸侯夫王朝之臣尚用九徳豈有諸侯分治一國乃只用六徳之人詳此文意正謂大夫當宣三徳以浚明於有家諸侯當敬六徳以亮采於有邦非謂三徳者使之有家六徳者使之有邦學者味上下文自然可見
　　翕受敷施九徳咸事俊乂在官百僚師師百工惟時撫於五辰庶績其凝
　　臯陶上既言卿大夫當用九徳之三諸侯當用九徳之六此又言天子當兼九徳而用之也翕合也翕受謂於九徳之人兼收並蓄合而受之敷布之也敷施謂既合而受於是敷而施之於職位之間使各治其事各任其官也惟人君能翕受敷施故九徳之人皆任其事俊乂之人皆任其官孔氏謂俊乂為俊徳治能之士並在官焉馬鄭雲才能過千人為俊百人為乂要之才無大小皆使之居官有職位也既言百僚又言百工者僚其官屬也工其事也猶言百官僚屬皆相師法則以之治百事皆得時也惟百官皆以時興故能順乎五辰而庶績皆成也蓋五辰者金木水火土之辰是五者分配於四時木王春火王夏金王秋水王冬土王四季百工之事皆因是時而作也今也既能惟時宜乎其能撫於五辰也能撫於五辰則庶績之成亦理之宜矣此又臯陶極言用九徳之效以勉人君使勤於用人也孟子曰晉平公之於亥唐也入雲則入坐雲則坐食雲則食然終於此而已矣弗與共天位治天職食天祿今臯陶言翕受九徳必至於九徳之咸事俊乂之在官可謂能與之共天位治天職食天祿矣蓋百官既得其職以撫順於五行之時五行既得其順矣則三光全而寒暑平五穀熟而草木茂此庶績所以其凝也自翕受敷施至於庶績其凝此天子官人本末之先後也
　　無教逸欲有邦兢兢業業一日二日萬幾無曠庶官天工人其代之
　　臯陶前既言人君當翕受九徳敷施於庶位而致撫五辰凝庶績之效至此又恐溺於逸欲而致於曠官故又言人君之所為諸侯之所法也不可教逸於有邦之諸侯惟當兢兢而戒慎業業而恐懼所以然者誠以人君任天下之責萬務叢於一身而其事皆微而難察一不克慎則所失甚微所敗甚著故人君當登籲賢俊共成治工不可曠廢其官以人君所治之事皆天之工天不能以自治必湏人以代治之也下文言典禮命討皆本於天而人奉行之皆所以𤼵明天工人其代之之意
　　天敘有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅恊恭和衷哉天命有徳五服五章哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
　　臯陶上既言天工須人而代治故此又申明其代人以治之理五典謂父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信是也是五者彛倫實敘於天然天能敘而不能使之加厚必勑正以我之五典然後有惇厚之風五禮謂以吉禮事邦國之鬼神祗以凶禮哀邦國之憂以賔禮親邦國以軍禮同邦國以嘉禮親萬民是之是五者其等差寔秩於天然天能秩而不能使之有常故必因我之五禮然後可以常行而不惑夫天敘之典待人以嘉厚天秩之禮待人以有常則君臣之間可不同其寅畏協其恭謹和其衷善相與共行典禮故臯陶於典禮之厚所以必言同寅協恭和衷也林少穎謂既曰寅又曰恭又曰衷蓋畏之意有加無已此説甚善有徳天所命也然天有命徳之心不能以自致必待人彰之以五服有罪天所討也然天有討罪之心不能以自致必待人威之以五刑命徳討罪天必待人而後行則人君於政事之間不可勉哉故臯陶於命討之後必言懋哉懋哉也天敘有典秩有禮必待人同寅協恭和衷而助其秩敘命有徳討有罪必待人懋於政事而助其命討天工須人以代如此人君可不兢兢業業登籲賢俊而與之共治乎臯陶之言正所以申明前義也蘓氏謂典禮者道徳之事非君臣同其誠敬莫能致之若天命有徳討有罪則政事也勉之而已
　　天聰明自我民聰明天明畏自我民明威逹於上下敬哉有土
　　臯陶前既以典禮命討之事明天工人其代之之説至此又恐人君以天道逺而行典禮施命討之際徇私意以違天理故言天聰明自我民聰明天明畏自我民明威以見天雖髙而視聴常卑天雖逺而好惡常近欲人君知所儆懼而不敢忽於代天也孔氏以聰明屬於天命有徳謂天之聰明觀人有徳常用民為耳目以明畏屬於天討有罪謂天明可畏亦因民明其威按呂刑雲徳威惟畏徳明惟明是明者天之所彰也畏者天之威也由此而言明畏天討而已兼天之用有徳討有罪無不用聰明豈有彰有徳則用聰明而討有罪則不用哉此説不通王氏則又以聰明主於典禮而言明威主於命徳討罪而言夫以聰明為主典禮未免過泥要之二句只一意所以總結上文而盡其義且以泰誓觀之泰誓之作蓋武王誓衆謂我為天所命紂為天所討故其誓曰天視自我民視天聽自我民聽則此言天聰明亦可以該命討之事矣由是觀之則此言天聰明天明畏者臯陶之意寔為天工須人而代典禮不自行待人惇而庸之命討不自行待人彰而用之今也人君不可謂天道逺無與於人曠庶官而忽於代天殊不知天至聰明也而所以為聰明者乃因民之視聽而為之視聽天至明畏也而所以為明畏者乃因民之好惡而為之好惡人君於此茍任於意而忽天理則設施注措背於民心則亦背於天心矣天位於上民位乎下上下之間常相通逹有土之君可不敬哉此正臯陶之意也天言明畏民言明威少穎謂古文書威與畏二字通用其義一也
　　臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可績臯陶曰予未有知思曰贊贊襄哉
　　臯陶之謨自允廸厥徳至敬哉有土既終矣故告於禹曰我言順於理可底而行蓋欲禹行其言也禹又謂汝之言豈但可行而已底而行之必可成功臯陶則又謂行我之言至於成功寔由於禹我未有所知但思一一贊襄以助成汝功而已贊之為言相也㐮之為言成也蓋禹以臯陶之言行之可以成功臯陶謂成功在禹我但能贊禹之成不敢自當成功之任也孔氏曰我未有所知未能思致於善徒亦贊奏上古行事而言之信如孔氏之説則曰之一字遂為衍文張橫渠薛氏皆以曰當作日字與下文予思日孜相類此説比先儒為優











　　尚書詳解卷四