無逸
周書・君奭
作者:姬旦
蔡仲之命


周公若曰:『君奭!弗弔,天降喪於殷,殷既墜厥命,我有周既受。我不敢知曰,厥基永孚於休;若天棐忱,我亦不敢知曰,其終出於不祥。嗚呼!君!已曰時我,我亦不敢寧於上帝命,弗永遠念天威,越我民;罔尤違,惟人在。我後嗣子孫,大弗克恭上下,遏佚前人光在家;不知天命不易、天難諶,乃其墜命,弗克經歷嗣前人恭明德。在今予小子旦,非克有正,迪惟前人光,施於我沖子。』又曰:『天不可信,我道惟文王德延,天不庸釋於文王受命。』

公曰:『君奭!我聞在昔,成湯既受命,時則有若伊尹,格於皇天。在太甲,時則有若保衡。在太戊,時則有若伊陟、臣扈,格於上帝;巫咸乂王家。在祖乙,時則有若巫賢。在武丁,時則有若甘盤。率惟茲有陳,保乂有殷;故殷禮陟配天,多歷年所。天惟純佑命則,商實百姓、王人,罔不秉德明恤;小臣屏侯甸,矧咸奔走。惟茲惟德稱,用乂厥辟。故一人有事於四方,若卜筮,罔不是孚。』

公曰:『君奭!天壽平格,保乂有殷;有殷嗣,天滅威。今汝永念,則有固命,厥亂明我新造邦。』

公曰:『君奭!在昔上帝,割申勸文[1]王之德,其集大命於厥躬。惟文王尚克修和我有夏,亦惟有若虢叔,有若閎夭,有若散宜生,有若泰顛,有若南宮括。』又曰:『無能往來茲迪彝教,文王蔑德降於國人。亦惟純佑秉德,迪知天威,乃惟時昭文王;迪見冒聞於上帝,惟時受有殷命哉。武王惟茲四人,尚迪有祿。後暨武王,誕將天威,咸劉厥敵。惟茲四人,昭武王惟冒,丕單稱德。今在予小子旦,若游大川,予往暨汝奭其濟。小子同未,在位誕無我責。收罔勖不及,耇造德不降;我則鳴鳥不聞,矧曰其有能格?』

公曰:『嗚呼!君!肆其監於茲。我受命無疆惟休,亦大惟艱。告君乃猷裕,我不以後人迷。』

公曰:『前人敷乃心,乃悉命汝,作汝民極。曰:「汝明勖偶王,在亶。乘茲大命。惟文王德丕承,無疆之恤。」』

公曰:『君!告汝朕允。保奭!其汝克敬以予監於殷喪大否,肆念我天威。予不允惟若茲誥,予惟曰襄我二人。汝有合哉,言曰:「在時二人。」天休滋至,惟時二人弗戡。其汝克敬德,明我俊民,在讓後人於丕時。嗚呼!篤棐時二人,我式克至於今日休。我咸成文王功於不怠,丕冒;海隅出日,罔不率俾。』

公曰:『君!予不惠若茲多誥。予惟用閔於天越民。』

公曰:『嗚呼!君!惟乃知民德,亦罔不能厥初,惟其終。祗若茲。往,敬用治。』

注釋本

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《尙書正義》 〔漢〕 孔安國 傳 〔唐〕 孔穎達 疏

校勘記

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  1. 傳世本『文』作『寧』。鄭玄注《君奭》:『古文「周田觀文王之德」爲「割申勸寧王之德」,今博士讀爲「厥亂勸寧王之德」。三者皆異,古文似近之。』,孔穎達疏《緇衣》:『古文「周田觀文王之德」爲「割申勸寧王之德」者,以伏生所傳,歐陽、夏侯所注者爲《今文尙書》,以衛、賈、馬所注者,元從壁中書所出之古文,即鄭注《尙書》是也。此「周」字,古文爲「割」;此「田」字,古文作「申」;此「觀」字,古文爲「勸」。皆字體相涉,今古錯亂。此文《尙書》爲「寧王」,亦義相涉也。雲「今博士讀爲『厥亂勸寧王之德』者」,謂《今文尙書》讀此「周田觀文王之德」爲「厥亂勸寧王之德」也。』,足見漢唐時便有覺察『文』『寧』之誤。《韓詩外傳》有『達則寧而容,窮則納而詳。』,而《荀子・不苟》作『通則文而明,窮則約而詳。』。吳大淳《說文古籀補・敘》:『而魯恭王所得壁經又皆戰國時詭更變亂之字,至以文考、文王、文人讀爲寍考、寍王、寍人。』。《郭店楚墓竹簡・緇衣》正引作『《君奭》云:「昔在上帝,割申觀文王德,其集大命於厥身。」』,確明傳世本作『寧』爲訛誤。