崔公入藥鏡測疏

崔公入藥鏡測疏
作者：陸潛虛　明

先天炁，後天氣，得之者，常似醉。 夫學道之人，大要先識藥祖，所謂藥祖，乃鴻蒙始判之炁，丹家謂之先天真乙之氣者是也。其產也有川源，其生也有時節，其采之也有銖兩、有法度，得而用之，以合己汞，然後還丹可成，而神仙之能事畢矣。蓋先天藥祖，原吾故物，自夫竅鑿之後，日改月化而度於後天,故陽里含陰，其質不剛，勢必不能以久存。聖人知其如此，故於同類互藏之中求其所謂先天真乙者，盜其機而逆用之，丹經所謂取坎填離、流戊就己、推情合性，旨意皆不出此。既合我身，則吾身之所謂後天氣者，亦復與之混合和融，如君臣之慶會，夫婦之諧偶，歡忻交通，暢美和悅，不言可知，故云「似醉」。《參同契》云：「淫淫若春澤，液液象解冰。」《翠虛篇》云：「精神冥合氣歸時，骨肉融和都不知。」非真造而實詣者，不足以語此。

日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。

夫丹有藥物、有火候，丹法觀天之道，執天之行，懸象著明莫大乎日月，故藥火之消息，於日月各有所合。日有合者，以日之早晚為火候之進退也，《參同契》雲 「日晨為期度，動靜有早晚」是也。月有合者，以月之弦炁定藥材之銖兩也，《參同契》雲「上弦兌數八，下弦艮亦八」是也。然而丹象日月，其義最精，不可一端而取。《參同契》云：「坎戊月精，離己日光。」要知坎納戊土，即真鉛也，是謂兔髓；離納己土，即真汞也，是謂烏精。丹法以烏兔為藥材，非有他物，不過取坎離互藏之精，盜其機而逆用之，使之流戊就己雲耳。且坎離之中各藏真土，是以其光互借而不相鑠，以至生庚生甲，遞為消長。生庚則坎戊生鉛也，生甲則離己生汞也；生庚則震兌還乾也，生甲則巽艮歸坤也。以此觀之，則所謂上弦半斤之金，下弦半斤之水，其銖兩可定；而屯蒙火候之消息，亦不外是而得之矣。 上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。 既知藥火，當明採取，而採取之訣，關係天機，微妙閟密，神仙直以口口相傳，不立文字。吾今隱而注之，知者自悟。鵲橋者，天河所駕以通牛女之往來，二七之期，應時而度，取義甚微。人身上下亦復有此，金公歸舍，從此橋而上之，醍醐灌頂，由此橋而下之，是皆百姓日用之中，媟褻而不可致詰者。詎知神仙關鍵，濟渡津梁，舍此而獨修一物，則非所以語道矣。何謂天應星，地應潮？曰：此藥符也。少陽之精，流而為星；大氣之動，噓而為潮。人身之中，亦自應之。故金精發祥，景星呈彩；汛潮將至，白氣先驅。以是為符，思過半矣。然而單符單訣，非師莫傳，意見揣摩，終難下手。 起巽風，運坤火，入黃房，成至寶。 此亦催火入鼎之訣。坤火者，先天藥祖也，坤位西南，為產藥之川源，故曰坤火。巽風者，息也，《易》廣八卦，於巽為鼻。鼓巽風者，所以運坤火也。蓋冶人之陶鑄也，火未熾，急以橐鑰鼓之；巽風者，吾人之橐鑰也。迨夫真炁既動，運劍追來，疾駕河車，上崑山、下鵲橋、降重樓、過絳宮、入黃房而休焉，則大丹凝而至寶結矣。黃房即黃庭，乃大丹凝結之處。《度人經》云：「地藏發泄，金玉露形。」豈人間凡寶之謂哉！ 水怕干，火怕寒，差毫髮，不成丹。

金丹大藥，不出水火，水火即鉛汞也。學人臨馭丹爐，勻調水火，自有銖兩。《參同契》云：「臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。」蓋以藥苗方茁，取其至嫩，無過二分之水，急以二分之火合之，甚為輕清。稍有毫髮差殊，非太過而燥濫，則不及而干寒。學人知有度於後天之患，未免迎機而取，此時危橋倏度，虎穴方探，疑懼一生，翻成索縮，故火之所怕者，寒也。若乃調鼎無功，或君驕亢，天人合發之際，否塞不通，水亦有時而干。要知金液還丹，乃戊己和氣紐結而成，若使上不降而下不升，天不氤而地不氳，既失自然之和，或生意外之變，金丹胡自而成哉！

鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。

鉛龍者，紅鉛火龍也；汞虎者，黑鉛也。鉛汞乃藥物之別名，分屬兩家，各以東西而稱龍虎，故曰鉛龍汞虎，與震龍兌虎，真義相通。又有稱虎鉛龍汞者，則以互藏之精言之。鉛龍升者，升而就虎也；汞虎降者，降而降龍也。「二物」即鉛龍、汞虎。作丹之法，採取知時，銖兩既定，驅此二物交戰於戊己之宮，更當慎密持盈，不可縱放，以取虞失。《參同契》云：「固塞其際會，務令致完堅。」《悟真篇》云：「送歸土釜牢封固。」《四百字》序云：「鉛汞歸真土，身心寂不動。」意蓋如此。若使天君縱佚，則奼女逃亡，而黃房之寶終不可就矣。「驅二物，勿縱放」六字最為肯綮，金丹之道，徹首徹尾，無過此訣；大要識得是誰驅之，全仗黃婆作主。 產在坤，種在乾，但至誠，合自然。

《悟真篇》云：「依他坤位生成體，種在幹家交感宮。」蓋乾坤鼎器，藥物所產之鄉也。乾坤各有所產，而此但云產在坤者，蓋以先天藥祖，西南乃其本鄉。而純陰至靜之中，忽有一陽來復，所謂靜極而動，動而生，天心建始，萌於坤下，采而得之，入我中宮，是謂家園下種。從此溫養栽培，則有十月火功。而火候之法，則至誠自然，實為要訣。《參同契》云：「按曆法令，至誠專密。」《悟真篇》云：「謾守藥爐看火候，但安神息任天然。」純陽老師云：「丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。」蓋觀天地之道，誠故不息，不息正所以為自然也，金丹之道，法此而已。若乃朝行而暮輟，或助而或忘，非火燥而丹傷，則火冷而丹散，又豈至誠自然之謂哉！然所謂自然，更有深旨，師示我云：「順自然，非聽自然也。」妙哉！妙哉！ 盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。

天地定位，日月交光，而萬物之生也，終古不易，此天地之丹法也。聖人觀天之道，執天之行，故以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，而盜其機於互藏之宅，逆而修之，以仙其身。至於火功精密，則回七十二候之要津，攢歸鼎內，奪三千六百之正炁，逆納胎中，無非盜天地之機，奪造化之巧。若乃金水合處，木火為侶，渾沌一家，都歸戊己，則五行攢矣；坤生震兌干，干生巽艮坤，則八卦會矣。丹法之妙，有如此者。故予嘗謂丹法與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其屈伸往來。非知道之君子，其孰能識之？

水真水，火真火，水火交，永不老。

金丹大藥，不出水火。水即坎宮之真鉛也，火即離宮之真汞也，此乃造化二五之正炁，外是而言藥物，則為非類非種，自不可以合體而居，故稱之曰「真」，以別於凡。然而水性潤下，火性炎上，逆而修之，則水可使升，火可使降，所謂「甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。」自爾滋液潤澤，施化流通，而長生久視之道，端在是矣。 水能流，火能焰，在身中，自可驗。

夫水之能流，火之能焰，皆本性之自然。即觀人之身中，感合而精，感悲而淚，感愧而汗，感風而涕，周流四大，莫非神水之洋溢。至於五臟之邪，郁而為火，熏炙燔灼，為毒滋深，蓋即身中後天以取證驗，其理明矣。若乃先天水火，則其流者可以逆轉轆轤，焰者可以烹煎金液，雖其藥物迥異凡品，而能流能焰之性，則固未始有異也。 是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味。

然是先天水火，是乃性命之根，神仙了性了命之學，蓋取諸此，必非獨修之士，心息相依、神氣相守者所可同語。苟於先天水火，知其宗祖，識其妙竅，動中采之，靜中煉之，以故修定於離宮，則寂照現前，常靜常應，而性源為之益清矣；求玄於水府，則混沌相交接，權輿樹根基，而命蒂為之益固矣。是謂性命雙修，聖功之極致也。而求其作用之本，不過一味水鄉之鉛，更無餘物。蓋水鄉鉛者，坎中一畫之陽，先天干金也，是謂真鉛，亦曰真水，得而用之，以合己汞，然後命由此立，性由此靈，宇宙在手而萬化生身矣。奈何世人不識真鉛何物，直於身中陽生下手，妄意採取，以冀成就，豈不悞哉！ 歸根竅，復命關，貫尾閭，通泥丸。 如上敷陳藥火，大段分明，到此方指玄牝，令人有所歸復。蓋以人身虛無之中，自有一竅，名曰玄牝，老子所謂「穀神」，《金丹四百字》序云：「人能知此一竅，則藥物在此，火候在此，沫浴在此，結胎脫胎無不在此。乃神氣之根，虛無之谷。」故崔公謂之歸根竅、復命關。然歸根即復命也，關即竅也，非有二處。老子云： 「歸根曰靜，靜曰復命。」即此一竅，與任督二脈相為聯絡，下貫尾閭，上通泥丸，真炁往來，流衍休息。若使鉛汞同爐，黃房寶結，加以火功煅煉，自爾熏蒸融液，沖關透頂，《參同》所謂「修之不輟休，庶氣雲雨行；從頭流達足，究竟復上升。」自在河車幾百遭，而璣衡無停輪矣。

真橐鑰，真鼎爐，無中有，有中無。

冶人鼓鑄，安爐立鼎，必用橐鑰以約火之消息。人身之中，亦復有之。無名子云：「偃月爐，陰爐也，中有玉蕊之陽炁，虎之弦炁是也；硃砂鼎，陽鼎也，中有水銀之陰炁，龍之弦炁是也。」神仙合丹，惟此二物，又須橐鑰以調火功，故文武剛柔，准諸真息，莊子云「真人之息以踵」，蓋橐鑰之妙用也。然而爐鼎之中，藥物互藏，恍惚窈冥，若至無也；而其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信。丹法率以無中生有，虛里造實，經不云乎：「有之以為利，無之以為用。」至於九年三載，抱元守一，煉神還虛，歸於無極而後始為究竟，故曰「無中有，有中無。」蓋無而能有，是謂真空不空；有而能無，然後不落色相。命歸極於性，道之妙也如此。 托黃婆，媒奼女，輕輕運，默默舉。

奼女者，離宮之真汞，即龍之弦炁也。媒奼女者，謂與奼女為媒，迎金公而嫁之也。黃婆者，己之真意。上陽子云：「求丹采鉛，以意迎之；收火入鼎，以意送之。」迨夫金公歸舍，疾駕河車，輕輕而運，默默而舉，自然上崑山、下重樓、游絳宮、入黃房，而配將奼女結親情矣。

一日內，十二時，意所到，皆可為。

夫藥之生也，自有時日，但窈冥難測，貴在識其先符。故一日之內，十二辰中，莫非生藥之時，苟能得其符信，則意之所到，皆可合丹。然而不由師指，此事難知，不可自信吾意已到，即為陽生，而逐可以下手為也。 飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。

「刀圭」者，丹藥之異名，字義二土成圭，蓋以金丹乃戊己二土和合而成。又刀者金也，金液還丹，化為玉漿，流而入口，故曰「飲」焉。「飲刀圭」者，窺天之巧者也。「天巧」謂生殺有互藏之機，天人有合發之信，於此窺測其機，盜而用之，能使無中生有，虛里造實，與造化同巧。至於朔望昏曉，亦當辨而知之，以准藥火之消息。《陰符經》云：「觀天之道，執天之行，盡矣。」噫！非天下之至巧，其孰能與於此哉！ 識沉浮，明主客，要聚會，莫間隔。

《悟真篇》云：「自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。」蓋浮沉者，主藥物而言：鉛，坎體也，其性主沉；汞，離體也，其性易浮。今也採藥之時，鉛使在上，汞使在下，則上行下濟，而既濟之功成矣。主客者，以兩家而言：我乃東家，自宜為主；彼居西舍，決定為賓。今也採藥之際，饒他為主，我反為賓，是不為物先，而不爭之道得矣。浮沉既定，主客既明，大要使之聚會而不間隔，庶丹道有成。若也東鄰西舍，媒妁不通，對面千山，終難聚會。

採藥時，調火功，受氣吉，防成凶。 採藥之時，休咎得失，全仗於火。而調燮火功，莫先於橐鑰，粗則火熾，緩則火調，散則火冷。至於文武剛柔，自有節度，一或失宜，則隆冬大暑，盛夏霰雪，而凶咎隨之。《悟真篇》云：「受炁之初容易得，抽添運火卻防危。」意蓋如此。「防成」二字最為丹學之肯綮，始之結胎，終之脫胎，率用是道。然使着意於防，恐成防病，更有為而不為之妙旨，「但安神息任天然，謾守藥爐看火候。」

火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。

養火之法，要知止足，故兔雞之月，定為沐浴，以防木金偏勝之傷。若乃三百功圓，疾宜止火。《悟真篇》云：「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足；若也持盈未已心，未免一朝遭禍辱。」所以然者，蓋以天地之氣至靈，毫髮差殊，便生休咎，而造化不肯假人，不可驕其幸成而忘儆戒也。

初結胎，看本命，終脫胎，看四正。密密行，句句應。 丹法始終，無過結胎脫胎，但以受炁之辰定為本命，從此運火起符，便應元年冬至，直待二至二分，四正之氣既周，火候數足，疾宜止火脫胎。今夫一年之中，愛養嬰兒，功夫最宜縝密。密之一字，於義最精，又為慎密之密。蓋縝密則陰陽不能逃其算，慎密則鬼神不能測其機，丹學之旨，可謂一言以蔽之矣。然使學者之於道也，不求所以知，烏能密密而躬行；不知所以行，又烏知句句之皆應哉！