左文襄公文集/海國圖志序
邵陽魏子默深《海國圖志》六十卷，成於道光二十二年，續增四十卷，成於咸豐二年，通爲一百卷。越二十有三年，光緒紀元，其族孫甘肅平慶涇、固道光燾，懼孤本久而失傳，督匠重寫開雕，乞余敍之。維國家建中立極，土宇閎廓。東南盡海，島嶼星錯，海道攸分，內外有截。西北窮山水之根，以聲敎所曁爲疆索，荒服而外，大隃無垠，距海遼遠。以地形言，左倚東南矣，然地體雖方，與天爲圓，固無適非中也。以天氣言，分至協中，寒暑適均，則扶輿淸淑所萃，帝王都焉，厯代聖哲賢豪之所產也。海上用兵，泰西諸國互市者紛至，西通於中，戰事日亟。魏子憂之，於是蒐輯海談，旁摭西人箸錄，坿以己意所欲見諸施行者，俟之異日。嗚虖！其發憤而有作也。人之生也，君治之，師敎之。上古君師一也，後則君以世及而敎分。撮其大凡，中儒西釋，其最先矣。儒以道立宗，受天地之中以生者學之。釋氏以慈悲虛寂式西土，由居國而化及北方行國。此外爲天方，爲天主，爲耶蘇，則肇於隋唐之閒，各以所習爲是。然含形負氣，鈞是人也，此孟子所謂君子異於人者也。其無敎者，如生番，如野人，不可同羣，此孟子所謂人異於禽獸者也。釋道微而天方起，天方微而天主耶蘇之說盛。俄、英、法、美諸國，奉天主耶蘇爲敎，又或析而二之，因其習尙，以明統紀，遂成國俗。法蘭西雖以羅馬國爲敎皇，其人稱敎士，資遣外出行敎，故示尊崇。然國人頗覺其妄，聊以國俗奉之而已。今法爲布所敗，敎皇遂微，更無宗之者。是泰西之奉天主耶蘇，固不如蒙與番之信黃敎、紅敎也。佛言戒殺絕紛，足化頑獷，時露靈異，足懾殊俗。其經典之入中國，經華士潤飾，旨趣玄渺，足以滌除煩苦，解釋束縛。是分儒之緒以爲說者，非天方所可幷也。天主耶蘇，非儒非釋，其宗旨莫可闡揚，其徒亦鮮述焉。泰西棄虛崇實，藝重於道，官師均由藝進。性慧敏，好深思，製作精妙，日新而月有異。象緯輿地之學，尤徵專詣。葢得儒之數，而萃其聰明才智以致之者，其藝事獨擅，乃顯於其敎矣。百餘年來，中國承平，水陸戰備少弛。適泰西火輪車舟有成，英吉利遂蹈我之瑕，構兵思逞，幷聯與國，競互市之利，海上遂以多故。魏子數以其說干當事，不應，退而箸是書。其要旨以西人談西事，言必有稽，因其敎以明統紀，徵其俗尙而得其情實，言必有倫，所擬方略，非盡可行，而大端不能加也。書成，魏子歿。廿餘載，事局如故。然同、光閒，福建設局造輪船，隴中用華匠製槍礮，其長亦差與西人等。藝事末也，有跡可尋，有數可推，因者易於創也。器之精光，淬厲愈出，人之心思，專壹則靈，久者進於漸也。此魏子所謂「師其長技以制之」也。鴉片之蠱，癰養必潰，酒過益酲，先事圖維，罌粟之禁，不可弛也。異學爭鳴，世敎以衰，失道民散，邪慝愈熾，以儒爲戲，不可長也。此魏子所謂人心之寐患，人才之虛患也。宗棠老矣，忝竊高位，無補淸時，書此彌覺顏之厚、而心之負疚滋多，竊有俟於後之讀是書者。
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