平民政治與工人政治

平民政治與工人政治
（Democracy and Ergatocracy）
作者：李大釗
1922年7月1日

本作品收錄於《新青年/卷9》

署名「李守常」發表。

現代有一最偉大，最普遍的潮流，普被人類生活的各方面，自政治、社會、産業、教育、文學、美術，乃至風俗、服飾等等，沒有不著他的顔色的，這就是今日風靡全世界的「平民主義」。

「平民主義」，是一種氣質，是一種精神的風習，是一種生活的大觀；不僅是一個具體的政治制度，實在是一個抽象的人生哲學；不僅是一個純粹的理解的産物，實在是濡染了很深的感情、衝動、欲求的光澤。若把他的光芒萬丈飛翔上騰的羽翮，拘限於狹隘的唯知論者的公式的樊籠中，決不能得到他那真正的概念。那有詩的趣味的平民主義者，直想向着太陽飛，直想與謝勒（Shelley）惠特曼（Whitmen）輩摶扶搖而上九霄。

我們怕把他的精神的廣大弄狹小了，怕把他的精神的生機弄死僵了，姑稱他爲平民主義，稱這種精神表現於政治上的爲平民政治。

平民主義，原語爲（Democracy），在古希臘、雅典政治家波里克魯（Pericles）（紀元前四百九十五年生四百二十九年死）時代，亦是一個新造語，當時亦曾遭嫌新者的反對，後來有些人覺得爲表示一種新理想有立這個新名詞的必要，故終能行用。至亞里士多德時代，學者使用此語，取義還各不同：例如亞氏用之，則當其民主政治（Polity）的變體，含有暴民政治的意味；而鮑萊標士（Polibios）用之，則當亞氏的民主政治（Polity）。

平民主義（Democracy）的語源，係由Democ與Kratia二語聯綴而成。音轉而爲Democracy。Democ意爲「人民」（People），Cracy意爲「統治」（Rule），故Democracy一語，可直譯爲「民治」（People’s rule or popular Government），但演進至於今日，此語的意義已經有了很大的變動，最初「統治」的意義久已不復存了。

馬薩萊客（J.G.Mosaryk）有幾句話，詮釋現代的平民主義，可謂精當之至。他說：「平民主義的政治的和社會的目的，乃在廢除屬隸與統治的關係。平民主義本來的意義，是『人民的統治』。但現代平民主義的目的，已全不在統治，而在屬於人民，爲人民，由於人民的執行。這國家組織的新概念，新計畫，怎樣能被致之實行，這不僅是權力的問題，乃是一個執行的技術的難問題。」含有統治意味的平民主義，仍有治者與被治者的關係；現代的平民主義，全無對人的統治，只有對於事物的執行與管理。故欲實現現代的平民主義，不須研究怎樣可以得到權力，但須研究怎樣可以得到管理事物的技術。

普通詮釋平民政治的人，都是說「平民政治是爲人民，屬於人民，由於人民的政治」（Democracy is the Government of the People, for the People, by the People）。但是看破此語是虛僞的，不止馬洛克Mallock一人。馬洛克在他的The Limits of Pure Democracy裏開宗明義即揭破此言的虛僞。

因爲他們所用的「人民」這一語，很是曖昧，很是含混。他們正利用這曖昧與含混，把半數的婦女排出於人民以外，並把大多數的無産階級的男子排出於人民以外，而卻僭用「人民」的名義以欺人。普通所說的平民政治，不是真正的平民政治，乃是中産階級的平民政治。所以列寧Lenine氏於一九一九年四月在莫斯苦瓦第三國際大會裏演說曾竭力爲中産階級的平民政治與無産階級的平民政治的區分。後來在他所著的「國家與革命」裏，並別的著作裏，亦嘗屢屢贊揚這無産階級的平民政治。但列寧氏雖稱道平民政治，卻極反對議會政治。他以爲議會制度純是欺人的方法。此方法的妙處，在以人民代表美名之下，使此機關僅爲饒舌的機關，爲中産階級裝璜門面；而特權政治，則在內幕中施行。列寧氏以爲欲救此弊，要在使代表機關不但爲言論機關，並須爲實行機關。無代表制度固無平民政治，而無議會制度則依然可行平民政治，而且真實的平民政治非打破這虛僞的議會制度必不能實現。這樣看來，現在的平民政治，正在由中産階級的平民政治向無産階級的平民政治發展的途中。在無産階級的平民政治下，自然亦沒有兩性的差別了。有人說只有無産階級的平民政治，纔是純化的平民政治，真實的平民政治，純正的平民政治，就是根據這個道理。

從實質上說，這無産階級的平民政治雖亦是平民政治的一種，但共産主義者的政治學者，因爲此語在資本主義時代已爲中産階級用爛了，乃別立一新名詞以代平民政治而開一新紀元。這新名詞就是「工人政治」（Ergatocracy）。此語出世不久，在字典上還沒有他的位置。此語的創立，亦和「Democracy」是一樣，借重於希臘語豐富的語源。希臘語「Ergates」是「工人」（Workers）的意思，故「Ergatocracy」意爲「工人的統治」（Worker’s rule），故可譯爲「工人政治」。在革命的時期，爲鎮壓反動者的死灰復然，爲使新制度新理想的基礎鞏固，不能不經過一個無産者專政（Dictatorship of the Proletariat）的時期。在此時期，以無産階級的權力代替中産階級的權力，以勞工階級的統治代替中産階級的少數政治（Bourgeois Oligarchy）。這一期的工人政治，實有「統治」（rule）的意味，並且很嚴，大權全集於中央政府，以嚴重的態度實行統治別的階級。在社會主義制度之下，實行社會主義的精神，使之普及於一般，直到中産階級的平民政治的特色私有制完全廢止，失了復活的可能的時候，隨着無産者專政狀態的經過，隨着階級制度的消滅，Ergatocracy的內容將發生一大變化。他的統治的意義，將漸就消泯，以事物的管理代替了人身的統治。此時的工人政治就是爲工人，屬於工人，由於工人的事務管理（Ergatoracy is the administration of the workers, for the workers, by the workers）。因爲那時除去老幼廢疾者，都是作事的工人，沒有階級的統治了。這纔是真正的工人政治。

鮑洪Bohun氏勸告他的同志們說：「不要再談平民政治了。你們想你們是平民政治者麽？但是你們不是。你們想你們要平民政治麽？但是你們不要。你們是工人政治者，你們要工人政治。平民政治是資本主義破爛時期的方法，是一個被卑鄙的使用玷污了的名詞。留下平民政治一語給那自由的中産階級和那社會主義者中的無信仰者用罷。你們的目的是工人政治。」這一段話可以表示他們棄平民政治而用工人政治的理由。

現在再講一講社會主義Socialism與共産主義Communism的區別。照現在的情形講來，社會主義與共産主義很有分別。當一八四八年一月時候，昂格思（Engels）與馬克思同作的共産黨宣言發布了。其後一八八八年用英文發刊，昂格思作了一篇序文，鄭重聲明這是共産黨宣言，不是社會黨宣言。昂格思說，在一八四七年頃，所謂社會黨人乃是那些在勞工階級運動以外求援於智識階級的人們。不論多少，只要有一部分自覺的工人，漸知只是政治的改革還是不夠，從而主張有全社會改革的必要。這一部分工人可自稱爲共産黨人。社會黨人的運動，是中流階級的運動；共産黨人的運動，是勞工階級的運動。

由共産黨宣言發表，到昂格思序文刊布時候，其間社會主義與共産主義兩種名詞用的非常混淆。到了一九一七年十一月，俄國起了經濟革命，這種革命家是無産階級，他們自稱爲共産黨人。迨一九一八年十一月，又有半有産階級在德國起了政治革命，他們卻自稱爲社會黨人。其區別愈益明瞭。一九一九年共産黨在莫斯苦瓦開第三國際大會，代表共産黨，以示別於代表中産階級的第二國際大會社會黨。旗幟更見鮮明了。

我們用顏色表明共產主義與社會主義者的不同，則社會主義者，應爲淺紅色，而共產主義者爲純赤色。可是共產主義者卻稱社會主義者爲黃色的社會黨，黃色的國際，而不以淺紅色稱之。

簡明的說，社會黨人的運動，是半有産階級的運動；共産黨人的運動，是無産階級的運動。社會主義的運動，是創造的進化；共産主義的運動，是創造的革命。社會黨人是中央派與右派，共産黨人是極左派。社會黨人的國際的結合，是第二國際，是黃色的國際；共産黨人的國際的結合，是第三國際，是赤色的國際。這是現代社會革命運動的兩大潮流。

社會主義與共産主義，都尚在孕育時期，故在今日尚不能明瞭的指出他是一種什麽制度。但在吾人心理的三方面，可以覓出他的根蒂：（一）知的方面，社會主義是對於現存秩序的批評主義。（二）情的方面，社會主義是一種使我們能以較良的新秩序代替現存的秩序的情感；這新秩序，便是以對於資本制度的知的批評主義的結果自顯於意象中者。（三）意的方面，社會主義是在客觀的事實界創造吾人在知的和情的意象中所已經認識的東西的努力，就是以工人的行政代替所有權統治的最後形體的資本主義的秩序的努力。社會主義與共産主義，在學說的內容上沒有區別；不過在範圍與方法上有些區別罷了。德謨克拉西與社會主義，在精神上亦復相同。真正的德謨克拉西，其目的在廢除統治與屈服的關係，在打破擅用他人一如器物的制度。而社會主義的目的，亦是這樣。無論富者統治貧者，貧者統治富者；男子統治女子，女子統治男子；強者統治弱者，弱者統治強者；老者統治幼者，幼者統治老者；凡此種種擅用與治服的體制，均爲社會主義的精神所不許。不過德謨克拉西演進的程級甚多，而社會主義在目前則特別置重於反抗經濟上的擅用罷了。

這樣看來，德謨克拉西Democracy、伊爾革圖克拉西Ergatocracy、社會主義、共産主義，在精神上有同一的淵源，在應用上有分析的必要。