度陰寶卷


 

勸孝八則歌


南海古佛 降

本堂關聖帝君 登台

太郝氏 降

地藏古佛 降

日月童子 登台

木咤太子 降

玉蓮仙子 降

靈寶童子 降

寺廟道觀之度陰正法

度陰先度己

欲度陰唯以道德化天下,令人人行善,方是上策

度陰魂者,度陰識也

常濟世間貧疾,即度人間陰魂而超世界群幽生於諸天

淨人慾即空地獄而度群陰也

度陰必須內功外功兼行

欲度諸陰,乃須憑藉修持之道力與功德力再加上願力

憑自己之願力,發至誠以相感應,亦甚效也

談拜好兄弟之度陰

人能每日飲食,施念力以度惡鬼道,即有不可思議之功德,

人人行之,世間必無饑荒

述超玄拔祖,以持齋修道,利益最大

勸人度陰度畜靈,首先須戒殺

度陰先度淫

酒後亂性,多為陰穢昧壞性靈

以和善之陽氣熱誠,度人之鬱悶愁憂

失言招詈,亦生陰霾

唯以道德,堪度群陰,余諸萬法,意識妄行

雖有術玄可以通陰,未如誠信以通神明


明日歌

懺悔戒殺修成正果





勸孝八則歌


一、幼兒或詈我我心覺喜歡,父母嗔怒我我心轉不甘,一喜歡一不甘待兒待親何相懸,勸君今後逢親怒也將親比幼兒看。

二、兒曹出千言君聽常不厭,父母一開口便道閒多管,非多管親掛牽皓首白頭多諳諫,勸君敬奉老人言莫叫乳口爭短長。

三、看君晨入市買餅又買糕,少聞供父母多說哄兒曹,親未膳兒先飽愛護心腸何顛倒,勸君多出糕餅錢供養白頭光陰少。

四、幼兒屎尿穢君心無厭忌,老親涕唾垂反有憎嫌意,六尺軀來何處父精母血成汝體,勸君莫厭老垂涎壯時為汝筋骨敝。

五、市上檢藥物只買肥兒丸,老親雖病弱不買還少丹,兒固瘦親亦殘醫兒為何在親先,割骨還是親的肉勸君及早駐親顏。

六、富貴養親易親常有未安,貧賤養兒難兒不受饑寒,一條心兩條路為兒終不如為父,勸君養親如養兒凡事莫推家不富。

七、養親只二人常與兄弟爭,養子雖十餘君皆獨自任,兒饑寒常顧問雙親凍餓不關心,勸君莫把兄弟推父母養爾誰幫襯。

八、親有十分慈君不念其恩,兒有一分孝君便揚其名,待親暗待兒明誰識高堂養子心,勸君莫道兒曹孝兒曹樣子在君身。







南海古佛  降         癸亥年正月廿四日扶社子林氏佛堂


詩曰:南行北往度良賢 海上慈航勇駕前

   古道重興今世界 佛仙下降助斯盤


再詩:新堂安座聚靈光 社子從今碇慈航

   眾志成城神聖慟 群真共力濟賢良


又詩:人生百歲不久長 認理修真證果芳

   一世堅誠行至道 萬年安樂享無疆


  最貴人身,須養真性,莫教歲月,恍惚蹉跎,世間百般,皆如幻夢,修道立德,芳留萬古,功垂不朽。

  今日為新堂安座而誌慶,諭乩生傳數言,以結法緣,待天曹將主事身家業障,以及諸從事善生賢良之業障,一同排解清楚,再賜旨而敕堂號,今已有玉旨先派神聖鎮坐,天羅地祇,皆將來謁,諸生務必常保堂中清靜,莫今吵雜。空中已顯令旗,三曹神聖,各界高真,雲遊過此,亦必來參,諸賢良最好常自辦研經學道班,開班精進,持恆而不息,至誠必多感召諸天同來護法助道。






本堂關聖帝君  登台


  奉命鎮堂,先理諸生身家業障,更佑諸主事及善生事事安順而如意,初基始奠,未來欲度有緣,須賴諸良賢,共策共略,努力加鞭。

  今奉旨在此著作天書一卷,今日開筆,而後隨緣而到處續着。

  時刻有限,不多批寫,日後再細言一般。






太郝氏  降


  古玄經書將傳天下,以度群陰,特來開筆,附露傳真意,令乩生如意抄寫,諸天神聖降鸞說法之文字,將來書成,將益利無邊陰靈。

  此書奉玉旨直接開着,書名為「」,即刻開着,吾退。






地藏古佛  降


  地陰滋生萬物而利群靈,魂識雖浮,乃受陰地所束,則魄感地氣而囿於陰靈,晦暗不見光明。如非以干陽之光,度歸光明之蓮邦,則常遭沈淪而受諸苦,故今乘願附鸞,會諸佛聖,共締斯緣,成就寶卷,以教世間修真之士,如何度化陰靈,而煉真陽之氣。

  雖曰向外而度,實只度自兒身之眾生,雖曰群陰痛苦,實乃滅化自心痛苦,故此文可說是度諸自身之苦業也。夫人生在世,豈只一生一世而已,累劫以來,千生萬死,魂魄常換,不知有多少矣,彼或輪轉六道,或往生諸界,陰氣不散,苦業常積,至今生,緣識相應,即應此身,必多生憂苦患難,故須勸爾修身之士,立大乘之佛願,度彼超升,雖成諸眾靈,實度了自己,今日開筆不多敘述,先言大概,以志書前,爾後繼續書寫完全。






日月童子  登台


  子仔來扶乩  歡喜作文詩  安座功無量  度眾化群黎

  今時世道漓  必須加援濟  以免多災罹  勸人發慈悲

  時時說真理  度化有緣兒  同歸真母去  萬八會瑤池


  主事真堅志  策成此邊事  三曹同助理  必須再勉勵

  道理勤加研  好好效聖賢  廣度諸善緣  攜眷回瑤天

  吾來寫幾言  會眾結道緣  即刻開口教  眾人讀詩篇


詩曰:金雞演唱道宏明 世界從斯慶昇平

   諸士修真堅志立 眾多魔難皆排清

其二:今日始得會吾前 般般世景已頹然

   紛紛淚下難重複 唯有重新再整翻

其三:太上栽培數春秋 無分日夜力上游

   如今已證原來位 須再加鞭度苦流

其四:上蒼已命諸神降 協助收圓造法航

   如果堅心誠合作 將成萬眾返天鄉

其五:十載苦修無人問 一舉成名天下聞

   歷盡滄桑遭變故 終得今日出苦淪

其六:一人成就萬賢升 再三傳言勉勵行

   腳步平穩始前進 否則道路多阻程

其七:用人必定要小心 慎考精磨拔英明

   不可疏忽眼看錯 免遭阻礙誤眾人

其八:時間不早不多言 簡示數篇會乩賢

   日後時時靈光降 親調心性受妙言






玉蓮仙子  降


  恭喜爾已證寶蓮,而使眾生得依慈航而歸,乃要汝再臨塵凡,努力奔勞幾年,奉母命必隨身邊,以助諸賢,今後乃再相隨世間,廣結善緣,為使人間坤輩早出深淵,吾等姐妹,已擬一方便之法,正欲行前,此刻暫且不言,屆時自顯。






靈寶童子  降


詩曰:靈光照耀貫大千 寶氣騰騰燦性天

   童稚天真學道易 子須即刻法佛仙

其二:度光陰靈消劫災 唯心萬法皆能賅

   誠明而後通鬼神 用意只憑方寸栽

其三:常持安樂淨靈台 不教心湖起浪來

   動靜陰陽生善惡 純陽至善無陰霾


  度陰可分為二,一則度化有個體之陰魂,一則度淨天地間之惡戾與淫晦沈溺之陰氣,度化個體之陰魂,唯以至德感之,令彼於自性中亦知解佛法而自度,度化天地間惡戾陰氣,唯教天地間之人類,多保存善德之本性,而養天地間浩然之正氣,自可淫晦陰霾消失散渙,而光明陽氣充彌,則天地陰陽交泰,人間太平和樂,萬物滋生而繁榮,四時合宜而風雨調順。

  人之生也,本來皆純陽之真氣所化,唯因意識漸萌,諸欲常染,是以魂體多陰而質重,不能上升而成鬼,即世人常謂之鬼魂也,鬼魂不能生於天界而安樂,墮於幽冥則悽苦,游於世間則作厲,若能度之以超生,則彼魂體之陰氣,自然清靜而純陰則歸於地氣,而彼魂體之陽氣亦充彌而純陽,則歸於天氣,如此彼魂得陽氣而升於天,即為天人,為仙為佛,為聖賢,參天地之造化,彼魂得陰氣而葬於地,則合於地靈,而參天地之滋養萬物,天地間能如此,則清寧無晦,否則,陰陽不調而多亂,生民必多淫而生災,風雨霪霾而多變,即示鬼神不安,天地不合,生民不樂之象也。

  人皆有一魂魄也,故欲度陰者,須先度己身之陰魂識魄,令自己一身陰氣全除而復純陽,則真陽正氣周彌人間,人人如此,天地即現太和之景象矣。欲度自己之魂魄,唯學聖賢仙佛以修身養性,行道立德,明善復初,自然魂魄之陰質煉化,變成仙佛之陽體,除此之外,別無他法,得以使陰魂變成陽仙也。陰如水也,陽如火,以火蒸水,化氣而升,人因沈於諸欲,或貪酒色而淫亂,或好魚肉而氣濁,故魂多被陰氣所困,不能超乎天地之外,而複本來,若得聖賢仙佛之道於世間行出世間之法,但從人倫綱常盡為人之所當為,茹素以厭葷濁而避陰氣,行善以養真性而召陽氣,行持日久,自身陽氣蒸散陰氣,魂魄練必得輕身安樂,俗謂:「行善最樂。」又曰:「寡慾精神爽。」皆是度化陰魂之明徵也。

  以上略言者,度自身陰魂之法也,再言度身外陰魂如下:

  度身外之陰有二界,一度陰陽界之陰魂,一度陰界之陰魂,陰陽界之陰魂即人間,人間豈有陰魂呢?怎麼見知?此世人之少留神處也,街頭有流氓之惡魂,歌樓酒榭有好色之淫魂,處處有勢力貪財之貪魂,皆在人身,皆住世間,即近及爾之一家之中,亦多陰魂,凡人性之有自私自利,以及為惡為歹之不善現象者,皆是陰魂氣質之流露也,若爾身之周遭,親朋多沈迷貪戀一切人間慾念之人,即汝周遭多陰魂,而須汝發菩提心以度之也,如何以度?欲度人唯有先自度,自度而後始能教人如何以自度?故須先自己知修,養純陽至善之道而度盡陰靈,然後教之親友亦如此行之,若有一人隨汝修持而成功,則度一陰陽界之身外陰魂矣,如此行之而廣大恆久,天下盡善也,即成大同蓮邦而無陰魂住世界,人間即變作天堂矣。

  度陰界之陰魂則以至誠而和順之心念常與鬼魂溝通,勸彼亦修習善道,以凝聚正氣陽氣,如祭祖拜鬼神之際即可行之,如或身家有災疾,而知有鬼魂作祟,亦可由心念中常發和善之意識以勸之,至誠即有感應,皆能靈驗,其它與勸人度人相同,唯須先能勸人度人而後能度鬼魂,故子曰:「不能事人焉能事鬼神。」

  鬼者人也,魂者亦人也,人但能度己而不成陰魂鬼魑而再度他人,與聖賢仙佛可以同躋天堂矣,人人如此,度己身而度人身更度中陰之身,則天地太和,人間昇平,不期而然矣。






太郝氏  降


  魂之所以為鬼,多因意識中常懷貪、嗔、痴三毒,而不生善念,若常生善念而行善事,則善氣彌身,靈性光明,自身之陰魂即得度矣,得度即不為鬼,如看善書,說善言、或行布施,濟貧救疾,凡諸種種善行,皆可以行天地之氣,而奪造化之玄機也,人人如此則「人死為鬼」之說將成謬言矣。

  此外,多向清淨而光明之場所,不近污穢淫亂之地方,好善而羞惡,天性不昧,自可不多滋陰氣,又如習拳運動以健身軀,莫昏沈貪眠,而墮志氣衰血氣,亦是度陰之一方也。

  吾再述寺廟道觀之度陰正法,世俗常以科醮或蘭盂為度陰之法,殊不知此非上法,只可言為供食惡鬼,彼此得食而飽,一時清寧,復去他地而作餓鬼矣,況人間只長時間作法一次,且行之者甚是有限,豈能度彼無量之陰魂乎?

  常觀諸天天人,常與人間共食,若人於三餐飲食之時,皆能以誠心邀諸天共食,同時亦度惡鬼道,諸天服元氣,惡鬼服質氣,肉體則食其質,如此一舉三得,卻只行於一念之誠,利益無邊,設以一人為計,一日三餐,一日一年,累以積之,將可無量,況人人多如此施之,其功豈不萬倍於一年一度之科醮、蘭盂乎?故吾以為寺廟道觀之修持者,但以己身作則,日月而行,更教諸善信,以之而施,則遠甚於施有限之米糧,布有量之金錢,一生而終,若真誠不息,經常感召天人與鬼魂,其功無量,其德無邊矣,何法可以倫比而更勝之,況且人之終日所食,自身福報,莫貪以自享,而常行供養與布施,更度己身慳貪之心,亦以身之福報,更種無限量之福田也,世人但以拜祭鬼神時,常求賜福,茍祭拜之而能得福,必是汝之真誠感動於天人也,然一天人與鬼魂,非必汝拜祭之始來,汝未拜祭之彼亦可常來去,或依人身,或附人體,或助人行善,或擾人作厲,天人者常藉人身以行善了願也,鬼魂者常附人體以作厲或謀食也,能知此理,三餐皆誠以拜之,但以一念心香,即召感應,汝自食而彼共食,主賓同悅,豈不勝於汝排案滿桌而人皆遠畏之,亦更召鬼神歡喜乎?夫孔子固曰:「敬鬼神而遠之。」今時天道普傳,三曹齊度,豈不可曰:「拜鬼神而化之」乎?

  如上之言,只度彼一餓而已,若不能令彼皆得聞道學法而明心見性,雖曰度實未度也。故若於寺廟宮堂,常舉行布道說法,邀諸天仙佛與天人同來說法,請各路陰魂同來聽道,集諸善信,發地藏之願力,而同襄之,如斯盛舉,即教善男信女,皆能聞道覺迷,亦可漸而明心見性,諸天法力同助,更易拔諸魂於九幽也,且彼魂靈,游離二界,心多悽苦愁悶,即得一餐飲食,有得聞以法音,受神佛靈光之普照,受善男信女願力之澤被,豈不更獲益匪淺乎?夫寺廟宮殿者,神靈佛仙所在,幽冥鬼魂聞香而常至,見光而喜近,若只作以求卜問解之無真實之利益,何不常教善男信女,但學正法以修法,亦邀佛仙同助而教諸陰聞法亦知修,自度而常度,庶而世界光明而幽冥度盡矣。

  故綜上述之所言,列二條目之於後曰:

一、寺廟之度陰,當以主事與諸修持者,常教善男信女,修身煉性,棄惡從善,以度自身之陰魂,常教之以自己衣食作布施,常供鬼神與自己同享福報,三曹(天人、人、陰魂)同沾,法益無邊,日月行之,其功無量。

二、度餓不能度惡,須教以修善積德之方,舉辦宣講法會,即令善信有一正法道路可循,亦合諸天神意,更教陰魂,亦得聞法修行,三曹同度,鬼神歡欣,人亦安寧平清,何厲之可存?

  更勸莫以殺害性靈而作醮,每感惡神而召煞陰風慘慘,怨氣四集,匯而成流,天昏地暗,利之一時,害之無邊,誠如豢養地痞流氓,且直而勸化之,莫諂而媚之也。亦請勿花金錢以演戲酬神,殺生祭拜以求福祿,正直為神,真神無食人間煙火,多厭血腥,汝反以牲靈橫屍案上,彼度化之猶恐不及而乏力,豈肯啖食而賜爾福祿,若曰有神聖要求百性以血腥祭拜之,則必是惡鬼妖孽,或是精怪邪魔,惑亂人心,不能近之,不必聽之,否則甘為魔籍之百姓,死後即不得天道以超升,將順爾依歸而墮幽暗也,又神靈去妄而存真,以佑護黎民為己任,若喜汝以演戲酬之,豈異於凡間之好玩於歌樓戲院者乎?若須汝獻以殷勸而諂媚,始降禎祥,豈異乎人間之貪官好賄賂乎?智者,但以誠敬而禮之,以善德而感召之,將斯金錢用之救濟之資,意義深遠於燒紙箔,祭牲禮與演戲熱鬧,豈只十倍乎?

  借乩略述如上,斯時天下宮堂寺廟之所為,或得乎天意而以正法度人,使人正信而修正道,亦有乃依流俗,常作無益之舉,致教善信迷信而亡正道者,天曹有感乎此,神仙常藉乩以勸之,惜未能遍及,今再藉筆扶出大意,期能依正法而行持,免教善信多娛,宜教以修習,引迷開悟,更拔陰魂而濟利幽冥,斯不負皇天之命也。






日月童子  降


  勸世人,度陰先度己,魂煉魄制無魂魄,純陽真靈是佛仙,永劫不壞住真天,不貪、不嗔、不痴慢,無睡無眼不淫亂,法天學地效聖賢,一身正氣常周轉,即無陰靈來附焉,物以類聚,善者神助,惡者魂欺,只要行善立德,神仙多助,陽光普照,即破陰霾而見陽天,若是作惡作歹,本身是鬼,雖活世間,神靈昏昧,無異幽冥不見光明,永墮深淵,借乩扶鸞,先將度陰原理研,再將諸多妙法傳,到此止筆吾退焉。






太咤太子  降


詩曰:度己度人法不偏 陰靈陽氣氣源天

   法天學地希賢聖 自可陰魂度化焉


  夫陰神變化莫可測,參天地之造化者亦難查其究竟,唯有能以至德感召天地,配乎天地者,始能會其至妙,欲度化陰魂,唯學陰神之變化,知其細微,而能測鬼神所不能測,窮乎斯理,運乎玄機,自可役鬼神而循遵天道,不惑亂人間,而生淫晦於天地,茍能體人細微,更能欽服鬼神而聽其任命,然非道高,不能行之,雖或有術流之士,能得乎造化,行於一時,卻造孽多端,鬼神生嫉,反教彼自毀一身也,鬼神之為德誠不可射思也。唯德配天地,始能吉凶合乎鬼神也。然亦未必聖人始能之,凡庸亦有一二聖人之行,固自來感召鬼神之事,常流傳民間,善者鬼神欽之,必趨吉,惡者鬼神厭之,必遭凶也,故欲度陰唯以道德化天下,令人人行善,始是唯一之上策也,若謂種種施法可以行之,地獄早空,人間亦已大同,何有今日之世界,鬼哭神號,陰魂迷惑人間,作祟生民乎?

  是故吾意以為人之於世界,願度幽冥之陰魂,唯常召天地之鬼神,同行斯道,自可顯化一切不可思議之現象也。凡人力所不能及之者,亦唯此道能驅鬼神以行之,莫謂科學利器,鬼神不同其行,車不能行,輪不能動,船亦不能行矣,造化之所為,鬼神司之,無可與之匹也,故通鬼神之道,能度若疾病憐,該由魂魄陰靈入其門而已,有志於斯者,且多行善立德,志願堅持,必感召天界佛仙神聖,降以教之,終年受益,更利群生,唯乃不離先度己身陰淫之鬼魂也。

  吾今概略述之一端,以描陰神變化之莫測,並明言,鬼神之為物,誠不可思議,更囑有緣,且先由善道依持,德行修兼,足以欽乎鬼神,自可測乎吉凶,能配乎天地,自可奪乎造化,能奪乎造化,自可驅役鬼神也,藉鬼神之力以度陰魂,濟利群幽,佛道二家皆常行之,茍非術真,豈能流傳,唯或藉術斂財而造孽,故多失傳,今吾奉命特再傳之於世人,藉以救世度人,卻苦真心未誠,無有憑征可以教授,故藉天書之一頁書與天下人知其大要,但學正道習善法,自可得乎度陰之異玄奇妙,唯以平常心觀之,莫好異端,即不招魔,但以公正光明之心,處於天下,即不造孽。

  以上謹供得之此術者,作修持之警戒,莫驅役鬼神,反教鬼神生嫉而致禍殃也,至於度陰魂之大要,唯以佛法正宗,令彼得衣食而聞善法,始能成就,若一意諂媚,必教不祥而招凶也。

  以上言之不成整篇,唯述概略,針對賢人心態而說,語之天下,未敢有意通行,但供作參考而已。






玉蓮仙子  降


  常與人安樂則自得安樂,度陰魂者,度陰識也。人之意識,無不喜安樂而厭痛苦,故常與人安樂而生歡喜,即度人之陰魂離苦得樂,己亦離苦得樂也。

  子曰:「推己及人」,欲行之,唯有先推以及身,先愛己身,而莫教身心罹苦,一切安綏而不感惑亂,心清神明,心安身泰,自然己身之魂識安而身心亦泰矣,如此再推而及人,心可行之有成。






南海古佛  降


  慈悲以為懷,方便以利生,如此度己身度己魂,視眾生不異於己,你我無分,冤親無別。同仁而視,一體同觀,道無不成,吾佛度陰,一施甘露,即清涼憂苦熬煎,以解紓痛,更光明智慧以啟信向佛道精進。

依菩薩而行,常濟世間貧疾,令人人得溫飽康樂,即度人間陰魂而超世界群幽生於諸天,常獲安樂矣,「佛法在世間,不離世間覺,離世覓佛法,恰如覓兔角。」世上有修道以行善救濟,非是功德而得善德,只能得諸福報而不屑為之,斯解誤之深矣,三曹普度,不離世間萬行,雖欲超玄祖同升,亦唯從人間多濟疾貧,導迷入覺,行功圓滿,德業修全,自可回向而蔭之,茍視人間,諸陰疾苦而不顧,一意修道只在研經說法,六度不兼,萬行難全,豈能得道焉,即無觀及眾生疾苦,雖憶及祖先,當憶若彼先靈如世間之疾苦一般,須如何以度之世?

  降鸞扶乩,特述此篇,以供甚多學道者觀念執偏誓願不能了全,切深悟之焉,莫再頑而執焉,自作法縛,被理所障,來日仍須再下中天,願了陰度,始能歸蓮。






地藏古佛  降


  魂魄藏有一切私心慾念,魂主情,魄主欲,人且淡泊情慾,即會得清明之元神,以神主識而度化陰魂,即得此中奧妙,而不必執於一切形色之中,常以流俗法術,作為度陰之正法,吾今參着此書,但依吾願,只祈眾生皆成道作佛,願地獄一切幽冥皆得見自性之永恆光明,雖扶鸞不能傳述更深之妙諦,依乎文字,已足將一般正法顯露矣。生且靜心神,吾運氣通玄而將全書書完,即可見出此中諸法皆俗家可行而人人可通之法也。

  障礙人之本性而使元神昏昧者,皆宿業累積而使之然,如果能將諸業由自性消清,即可將身中諸陰度盡,魂煉魄制,佛性光明,元神自得不昧,陰靈度盡矣,地獄亦空矣。唯世人不知此諦,常向心外以空地獄,每每分神勞身,碌碌不安,而造諸業,亦已陷入地獄矣。今欲教世人度陰,以空地獄,非從此身十惡戒絕,決無可能也,故特願度世者,但常行萬善而斷諸業,一旦諸業清淨,而諸陰亦盡,真陽獨明,豁然貫通,法身清淨周彌大千,無染一塵,業緣全無,心亦不生,佛陀已度盡眾生矣,觀於外,常見諸天共成善業,人間亦皆行善,不見諸惡,諸陰不生,即度盡矣。吾佛之度盡地獄,但依此法,斷諸業惑,陰蘊盡空,則與佛不二,故吾名地藏,而以度陰為願,誠不異諸佛。

  賢良修士,欲度諸陰,顯明陰陽,善念生時為陽,諸天天人來降也,惡念生時為陰,幽冥鬼魂來求度也,但以善念對治諸惡念,諸天天人常化幽冥,陰陽合一則為道矣,自來佛道本無二源,同具一法,唯演之有異而已。儒曰淨人慾而存天理,亦是斯法也,人慾者陰,天理者陽也。淨人慾即空地獄而度群陰也。

  上古之人慾寡而清心,神明而慧覺,世間陽盛而陰衰也,今時世間陰盛而陽衰,故今人多昏且昧,而情慾深重,覺性不高,此即陰盛之障礙佛道也。古之度陰但清心以養性,多施以濟眾,成就頗易,而今時欲度唯有精進不懈之大願力,先能令四肢百骸,勤於奔走勞碌,不為己身之世間享樂,但求眾生皆得離苦,而更財法俱施,盡一切因緣而成就一切善果,自得度諸業而長安樂,否則必難臻純陽之界,概言之,非盡脫俗之牽累而遠離紅塵業惑,更教此身樂道不倦,度眾不息,而使真陽不漏,諸陰不生,必難教肉身以成菩薩,由此亦見,今日塵識陰氣之盛,無怪世間多是追逐物慾而棄真性,多造罪業而少立善德也。

  吾今來述此篇,旨在明示有緣,精誠造詣於佛道,莫令生懈,但從自身斷諸惡業,以教心性明朗安樂,即度盡諸陰而空地獄,唯有人人如此,人間始現蓮邦,否則地獄難作天堂,故修道之士欲度諸陰,但只空諸五蘊,斷諸惡業,而懺諸往業而矣也。






日月童子 降


  人身有陰而神昧,神昧則氣渙,氣渙精不固,是以體多病焉,為使人人得以長生,必先度身中之陰,身中之陰有自己靈識之陰,亦有外來冤業之陰,故度陰一則強盛自己陽氣,修身煉性,保持安樂,常懷蒼生苦難而思度,是曰內功。一則向外而減少他人之陰氣,多與人快樂,而無忤逆事,多布施以救苦黎,令人安樂,更常導人以行善,此謂之外功。

  度陰必須內外兼行,若教人人皆度盡陰質,則世間無索欠之冤魂,無作祟之厲鬼,更無一切遊蕩暴戾之惡鬼,人間無惡人,地獄成空門,人間無諸苦,天堂在人間矣。






太郝氏 降


  再述寺廟度陰之法如下,寺廟為善男信女,心靈皈依之處,亦是諸陰求度之慈航,度人須度至一人成就正果,始可曰度矣,度陰亦是如此,必須度一陰魂,永離苦淵,不再造業,且得以明白心性,直至證道成果,始可曰度,故寺廟之欲度陰魂而有功德以駕慈航,亦須教以明見心性之法,前述之法固乃可施,亦可以其次者,如以扶鸞濟世之法而行,或着鸞書而發行,或濟人疾苦而解冤纏,如此以綏人身之陰靈,利益亦頗大也。

  再者以一般術士之施符念咒,或僧尼之誦經超薦,總之以仰賴外力與諸仙佛願力而度彼之苦痛,令成就一切功德而超於安樂,皆可行之,但祈有利益於諸陰,亦無害於生民萬靈者,無不可行,然行之效驗,則以視從事之道力德力與願力之如何而定也。

  雖或有願力甚大而道力德力不足,施法無濟於事,乃不得效益,故欲度諸陰,乃須憑藉修持之道力與功德力再加上願力,三者皆宏深而廣大,則法力高強,度無不化,拔無不超也。






木咤太子 降


  吾再登臨以述數語,供度陰之參考,度陰故旨由度己開始,然從外而度亦無不可,有言成人者成己,先成他人再成自己亦可,尤以冤業陰纏,能先度之,必先教自己身家無恙而多安樂也。

  故上述之法,固可憑諸天神聖之法力或藉法師乩生之靈力以實行之,然只憑自己之願力,發至誠以相感應,亦甚效也,如病於足者不良於行,必有相應之魂,亦病足也,且以己身視同彼陰,而照顧療養之,如菩薩發大慈大悲之心而度化之,則彼魂有感而應,足病癒之必甚快也,其它亦可依理類推也。






玉蓮仙子 降


▲談拜好兄弟之度陰▼


  世俗常有拜好兄弟之舉,此亦度陰之法,然只是度彼一餐而已,不能度彼永生,雖曰施飯菜以拜之,將有來食者,然而或搶斗,爭端倍出者常有之也,此諸如人間之搶地盤也,陰間之多惡魂,人間必多惡人也,人間之多惡人,陰界亦多惡魂也,故唯有勸人為善,令人間氣數轉變,人人皆是善人,人人皆敬業如群,則無流氓太保,即無遊民,即無遊民,即無好兄弟矣。

  此故只是常理,然至道只在真常之中,有識者但共同行之,必見效益也,或亦有人以為陰界與人間實有差別,則亦可直從陰界以度諸陰魂也,如何以度之,令彼有吃有穿,令彼有道可參,則諸魂安樂,而不游亂矣,鬼神歸綏,人間必定安寧。然而要如何以令彼有衣可穿呢?世間有以燒化紙衣或燒化粗略假制之衣服,以度中陰者,誠大錯矣,紙衣能燒須能化,果無真實法力以化紙衣成真衣,則猶如劃餅,欲教彼魂靈充飢,人間燒化之紙衣,到了陰間還是紙衣也,要是以真衣燒化或可得之,若以粗糙爛制之布衣燒化之,則彼陰魂被汝戲弄,必怪爾之不誠意也。即以拜好兄弟之飯菜來言,亦須要有法力之鬼魂始能到人間來取食,何況其它呢?

  一般中陰之陰魂常與人同住而共飲食,冷則穿以衣,餓則飽以食,病則醫之,即度中陰諸苦矣,故若施米施布以濟貧困,雖度之人間貧苦,實亦度及中陰之魂識,一般與人間最易磨擦而相干擾者,以中陰最多,是以如果人間人人安飽,中陰必亦安飽,人間人人有事做中,中陰亦必無遊魂,人間人人從善,中陰亦必無惡鬼,聖人教人但能事人即能事鬼神,其理由是有真憑實據的。

  所以歸納上面所說的一切話,要拜好兄弟,即讓人間之好兄弟都得安樂而和善,即是度彼皈依善道了,原理是一樣的。






靈寶童子  降


  靈界有大自然之妙作用力,能制其玄樞者,即可運用之,此力能以心念之意識即產生一切真實效果,教諸陰魂識,獲得安舒。仙佛之顯化神通力,以度諸苦厄,亦即同此原理,初學者,以發心之願力,深習定力,即可產生甚強之定力以度陰之功德,此如汝於路邊吃麵,則以心念邀街上之好兄弟或餓鬼來共食,彼若來食,爾吃他亦飽,汝只以心念之力,教汝之所食之一口或二口與之,且願其常飽,則汝念力深大,彼獲益即真實,汝只曰汝之所食令彼飽腹,若汝之道德高深,靈體大彼數倍,則雖汝不曰要令彼常飽,則彼亦飽不能支也,故人能每日飲食,施念力以度惡鬼道,即有不可思議之功德,人人行之,世間必無饑荒,其於行、住、衣、育、樂,凡人間所享者,彼諸陰亦皆可同享,然總須無以彼鬼魂而汝栗駭之或厭惡之,而須視彼如同生人,想象彼亦同一人間陽人一般,汝待之以親切和善,人能如此待之於異類,又豈不能推以及於人類乎?






地藏菩薩 降


▲述超玄拔祖,以持齋修道,利益最大▼


  世間常有孝子,常思亡親先靈,能體生身父母而憶先祖,欲思學目蓮之救母,而期超祖先於幽冥直上天堂,孝誠固可感動神聖佛仙,然而行持之方法若不正確,則效益必差,凡諸種種方法,唯以持齋修道之功德最大,法益最高也,是以目蓮尊者亦以證道成果後,始能度彼生身之父母也,儒聖亦曰孝之終也,是以立身行道,名揚父母。足證茍無真修實德,即妄談以超玄祖,是不可能之事也,竊思汝聞法修行多久?汝能世間處處方便又根基深厚,開悟幾分,行證幾何?是否已自度?而汝先靈在世或不信佛法?或毀謗正道?若只憑汝一念之誠心,請彼到某一法會場所聞經席,坐以聽僧尼誦經,彼心歡喜,則願前往以觀熱鬧,彼喜佛法或能聞經而悟幾分;汝聞修多載,尚不能自超,豈憑如此一次聽經即能得度乎?其茍能得超,所仰仗者,必是汝之功德力與孝誠願力也,即如此,但多行善德,默默為之即可,何必勞彼遠路長征,自酆都以到人間,呆坐以聽鈸鑼聲與誦經聲,大多啞然不知所誦者何經,所誦者何義也,汝既近聞之不知其義,卻教彼如此以求超渡,豈不謬乎?若將三柱清香於爾祖先靈位前,請伊就近佛堂道場,聽人講經說法,句句明顯,又知解其義,效亦良深。然不若汝勤行道立德,再以汝之德力感召之,教彼在陰界亦知修行也。

  故世人慾超祖先,須先藉此理而再細思其它,何法可行則行,不可行則莫妄為也,更有一般人,喜借神曹律令,調彼亡親先靈會面交談,或問之長短,或問彼缺何物品?殊不知人間有何物,陰間亦少之不多,人間得以衣食,陰間亦必有之,汝問知彼長短,亦不能代為解紓,就猶如彼將病亡,而汝且不能代理之一般,而汝常為瑣碎請法曹調遣,勞累彼奔波跋涉,若是受苦者,更將累其靈魂也,彼雖藉乩來言,真實則罷,不真則汝以假為真,迷妄而胡行,將常弄巧以成拙,思欲利之適足以害之也。特勸汝若真有孝行,且發心學佛修道,戒殺行善,功高德大,自可超陰之於無形之中也。若好異矜奇,藉諸術以行強超強拔之妄,必生枝節而招意外,反落不孝之實也。能不慎之乎?






道仁金仙 降


詩曰:度化陰靈世道援 憑心可救苦中淵

   存誠立志加鞭策 即刻人間現紫蓮


  大道體物而不遺,雖度化神仙與良賢,歸根復命證理天,度陰度畜亦同演,今日度陰著書篇,傳述天界佛仙忙不開,飛鸞顯化度世間,更顯神異群英度,唯缺畜道未明全。

  夫畜道之度化,雖人言不能通,然彼靈意可以言談與人同,牲畜多轉人胎,甚多牲畜皆人轉世,只為諸業陰沈而深重,流轉畜道失人身,自古天界多靈獸,異禽與人皆相親,太和無傷甚祥寧,豈料人間好殺害,殘彼生靈太不平,轉投人胎冤相報,結成今日怨氣深,幾場殺劫毀世塵,未來更有彌天惡煞苦世人,特勸戒殺度畜靈。

  天之生我,必有所用,造化養物,亦各有其用,畜靈,人靈同一靈,人貪生而駭死,畜亦愛生而不願死,殺之已殘忍,再食之怨結深,多少魂魄無處依,專附殺生害命人,等待數盡再索報,一刀一命皆償清。

吾言絕非駭世人,不是聳人聽,昔日修行於山中,鍊氣養真,凝神在黃庭,因見蛇犬交淫亂吾心,邪穢與我互纏渾,一劍雙殺化諸淫,竟結冤讎無量深,五六千載不放清,今日重來了前因,費去精神無限,始化彼怨變人形,度歸天界再修真。奉勸修士勿結因,前世業緣須了清,以免生生轉不停。

  世間常有放生人,口中啖食手放生,食之春秋歲月深,放則偶然隨人發善心,亦要求冤孽消清!亦要求身心保平安!亦勸發心行善人,教人口中放生功最深,汝若不食人不殺,無人買殺無人飼,不要妄言禽獸吃世人,人生百歲春秋度,啖食骨肉可堆坵,一一細算業深深,條條怨恨皆難平,莫謂一時吃彼是應該,他日人食汝,依樣怨你沖天台。

  是故勸人度陰度畜靈,首先須戒殺,仁者不殺存天德,今時世界多陰晦,最多畜牲魂,深仇怨怒廣結聚,形成氣數造戰殺,其怨深深既難平,又再殺生仇繼增,豈能來日不懼殺劫臨此身?






道禮金仙 降


  度陰先度淫,淫穢晦清寧,世間淫穢重,陰淫之氣,教人昧性靈,陽氣若盡,世道日衰,天地造化就重新。

  觀乎斯時天地間,淫穢之氣重不可形,此淫陰之氣流行世間,將教人靈性不明,而且綱常不振,人人沈迷昏昧,則百業不興,且人多疾病,天道諱淫,原理此陰氣靡爛人心,甚易教人毀壞志氣,不從事善業而多造惡端,必常感凶煞亦助波興瀾,擾亂世間,神明遠避,人多不安。

  故度陰即度淫也,天地交而無淫,則天清地寧,萬物生而不停,若是天地交淫,則霪晦之氣,必教萬物不興,人活於天地間,若氣數不清,亦將血氣脈絡不暢行,甚至性靈昏昧神不明,終至昏沈萎靡事業不興,若有人於此世道中,復不遵三綱五常,毀壞天綱而不從正道,勸立善業,感召天地正氣與神明,又再男女交淫不清,必至身罹淫穢而陰氣沈沈,筋骨不伸,百駭痛疼,臟腑亦多病縈,如此皆陰氣纏身也。若知先戒乎淫,則可保乎肉身,若知此理,速行善立德,性靈不昧,正氣能養,一世乃可圖成,終身之後,亦不慮地獄吟呻。

  且陰穢淫邪,最喜弄人,若有男女淫亂敗行,淫穢即附彼身,祟惑心神,教彼更加昏迷,而奪精神陽氣,教人事事不成,常見正義之士,守禮不亂,精神奕奕,百病不敢攻其身,即是善養浩然正氣而不近邪穢,不召陰氣,所以致然也。

  願能知此理者,常守此理,莫犯乎淫,莫感乎陰,常行善立德,集天地正氣於一身,則血氣暢行而百駭身輕,耳目聰明,神靈清淨,一生安樂可得,神仙不死更是可冀。






道智金仙 降


  酒為陰精所聚,陰極生陽,故飲之能壯陽,但卻召陰,故好貪杯中物者,人稱之為酒「鬼」而不稱「仙」,鬼者陰也,仙則陽,戒酒以度陰,百邪不侵,若飲酒而集陰,百穢附形,必多凶厄殃災,酒後亂性,多為陰穢昧壞性靈使神智不清所致。是故智者戒酒而不亂其性。






道義金仙 降


  豪氣千雲,義氣參天,意氣卻損神而傷肝,真陽太和經常養之,能養肝氣和肺氣,仁義之士肝肺和調,金木相交,心胸豁朗,反之則郁燥悶,故不生意氣而常敦和氣,常參義氣,皆能奪造化而聚陽氣,諸陰自度而安樂身輕。

  意屬脾土,意和土生,脾胃健全,營養調衛,每多身廣體胖而和善待人,熱誠可炙,此即度化諸陰而養純陽之明徵驗證地。

  故度陰之士,先度己身心之痹氣意氣,而以和善之陽氣熱誠,度人之鬱悶愁憂,尖酸刻薄之陰氣,則長養天地正義之陽氣矣。






道信金仙 降


  失言招詈,剛陽不立,亦生陰霾,故守信者,無失信於人,不招怨詈,不招陰氣也。守信之人,誠信不息,一陽獨赫,常行天道於世間,四端統兼而不失,故多信於人,則多得眾人之陽氣以孚之,是以得眾望者,陽氣多盛。蓋彼先誠信於天道,而守之不悖,行之不息,言行無失,取信之於天地,必亦徵信於世人,故多眾望,而召諸陽氣,度化群陰。

  修士度陰,且先修信道,以信立本,而於天地間,集正氣養太和,自無陰氣,身心安樂,天地亦清寧矣。自身無失其道,世人多喜從其善德,則一人行之,天下則之,「信」之聖道成矣。






道信金仙 降


  善德為陽,惡業為陰,行善者得陽,為惡者招陰,度陰即去惡也,度陰即行善,己身行善,人人行善,天地氣數真陽來復,雖否極亦開泰來。仁義禮智信,五德五常持全行恆,得乎天道之真常,必是聖賢佛仙,殺盜淫妄酒五戒五陰,戒之無漏,持恆不逾,得乎自性之圓滿,必是純陽之道體。特願世人皆以道德度化群陰,立己立人,無求諸佛仙,無施以術法,鬼神綏寧,地獄自空,天地泰和,人間安樂,何有勝之於斯者乎?

  故吾留一語於寶卷之末曰:「唯以道德,堪度群陰,余諸萬法,意識妄行。」






太郝氏 降


  ,到此書成,唯未略甚多妙法,卻是開章即闡正宗。得其真旨,妙用自可無邊,萬法不教而自通,雖有術玄可以通陰,未如誠信以通神明,養性修心,自可感化諸陰,行善立德,自可消除邪氣,人者半陰半陽,鬼者全陰無陽,既生為人,已是半之為鬼,雖修道立德,行兼萬善,正氣常召天地,得復全陽而登仙,如此即度半鬼矣,推己而及他,由身而向外,則諸陰得度,天下歸善,地獄自空矣。

  度陰固度魂靈,首在度己,鬼畜不異,有緣得閱此卷,細體宗旨,常依正法,仁慈惻隱,方便為懷,愛己而及人,行久功深,自成仙神,不詔亦自升,逍遙安樂,永不染塵。今日著書到此已成,特留諸語,以示緣人。






林氏佛堂關聖帝君  降


聖示:此書系奉玉旨,命諸仙直接扶筆開着,此刻書成,吾即回天繳旨,無有多言,只囑有緣得此寶卷,先會裡中真旨,依法而行,度己成人,鬼畜超生,證道歸真。



木咤太子  降


詩曰:今日到此慶書成 賢乩不懈誠感神

   特頒玉旨賜汝詔 即刻隨吾謁上真



地藏古佛  降


  靈示諸賢知之,,雖已完成,內容含意頗深,非一般善信可以領會而力行,特盼多集靈驗之人間事實,羅列書中,以作參證,好讓眾生有可借鑑而知所實行也。

  度陰即度惡也,以善而止惡,即度陰歸陽矣。世間常有受諸陰乾擾而不安者,必是善氣之不敵,若多行善立德,而諸惡莫作,即可解之矣。否則雖求神問卜亦未必能解紓也。

  度陰即度地獄也,人心善即造天堂,人心惡即造地獄,唯以善心而度噁心,即度地獄於無為之間矣。

  願人人皆存善心,願人人皆行善事,願人人不招陰苦,願人人永離地獄。







明日歌


明日歌,明日歌,

茫茫世事急如梭,

古人戒莫待明日,

若到明日事轉多,

事轉多兮猶可原,

青春不再奈如何,

我今試作明日歌,

光陰似箭莫蹉跎,

歲月駛兮日如梭,

克己功夫當自磨,

君不見囊螢映雪誠足取,

又不見藏燈閉戶實堪夸,

我今歌罷明日歌,

君家還待明日磨。

(勸世人不再猶豫,

勿謂今日不修,而有來日,

今年不修,而有來年,

日月逝去,歲不我與,

壽終正寢,悔之晚矣。)


懺悔戒殺修成正果


  從前有位許真君,年青時際,習文學武性喜打獵,常常拿着弓箭,到森林裡去打禽獸,有一天他登上很高的山嶺,走到山巒里去找,忽見對面山岩,草堆臥着一大一小二隻梅花鹿,禽獸的心靈,是非常警覺,牠聽到聲音,警覺到侵襲的危險,站起來就逃,那隻小鹿呦呦呼叫,跟在後面跑,許真君那時緊張地搭上箭用力射出,正好射中跟在後面那隻小鹿,立刻跌倒,那隻大鹿發覺突然停止逃跑,回到小鹿身前去舔箭傷創口,許真君逞機又搭一箭,想射那隻大鹿,可是箭未發出,看到大鹿呦呦悲鳴,不停舔小鹿流出的鮮血,牠好似不顧任何危險,一心看護牠受傷的小鹿,這種舔犢情深形境,令人如何下得了手,許真君那時內心驟然懺悔,這是我的殘忍,為點口福行這殺孽,好似我泯滅天良,沒有一點仁心,他躊躇一歇雙手合什,仰起頭朝天懺悔,上帝,容我從此改過,不殺害生靈,遙見那隻大鹿身無箭傷,為怎麼也死,剖而檢視腹內肚腸斷了寸余,牠為痛傷小鹿腸斷而死,許真君當場折斷弓箭,葬了二鹿,茹素修行,得成正果。