廣原性
作者:張宇初 
本作品收錄於《峴泉集/卷01

  性命之道一也,學者求道而已。苟求諸道於性命之源,其有弗見者焉,蓋求之未力,則見者鮮矣。韓愈氏之原夫性也,發乎未見以繼聖。然理有未明,將以廣之。古今之言性者多矣,得其本者復幾人焉。若夫堯、舜性之,湯、武身之,得性之本然也。故其命舜曰道心惟微是也,足以發王道之本焉。周衰,孔子生,足以繼矣。其日性與天道,成之者性也,各正性命,知性則知天矣。道之源,莫切著於是哉。子思之謂天命之謂性,天之命於人者為性,知率其性則謂之道。孟子之謂性善是也。人心統乎性情,本無不善,所謂天命之性也。其具仁、義、禮、智,不假為而能也,即繼之者善也。蓋天之命於物為性善,所固有其惡也,所謂氣質之性也,即性相近也。由乃感於物,動於欲,蔽於習而然,是有上智下愚之分焉。則其善也,猶鑑之垢水之昏,直不過太空之浮翳也。若垢淨而明固存,昏澄而清固徹,其本有之善,孰得而易。故於聖賢不能加,於愚不肖不能損焉。惟能盡其性,則物不能感,欲不能動,習不能蔽,則其至虛而靈,至清而明者,猶太空之昭紹也,又豈善惡可得而混焉。是以靜專而動直,誠立而明通,明睿生矣。是為五官之統宰,百體之所從令,四端之所備,七情之所制。其大無外,性命之正,死生之理,幽明之故具焉;其小無內,洪纖·之體,含類之情,形色之質係焉。充之為周、孔,悖之為桀、蹶,行之為伊、傅,潔之為夷、齊,安之為顏、閔,皆特立於明善之效也。其澤夫一世,垂之無窮也。和之為禮樂,洽之為法制,率之為綱常,繩之為典則。凡得乎天秩、天序者,非天理之公用哉。且夫楊子之謂善惡混,特情習氣質之偏而已,豈天之正命也。告子以生之謂性,是情之所欲所為,皆性也。荀子之謂性惡,以其善者偽也。又情習氣質之固於性之正,則相去遠矣。韓子謂之品三,其為性者,五情之品有三,而其所以為情者七,則天之所命與者,何紛紛之多也,將奚自而立焉。凡出乎性者,皆情也。又豈三品之拘,而又加五性焉,是蓋皆氣質之偏耳。後之論者,特以其秦漢以來鮮言之,而愈獨發之也。歐陽子謂一.性非學者之所急,而聖人之所罕言也,又何大本之未明哉。董子曰:命者天之令也,性者生之質也,情者人之欲也,道者所由適於治之路也,仁義禮樂皆其具也。王子曰:性者,五常之太極,而五常不可謂之性,庶幾若近道焉。而或有別於孟氏之言,而以荀、韓為似是,何繆妄也哉。其亦未之辨焉耳。獨周子曰:性焉安焉之謂聖。程子曰:天所賦為命,物所受為性,性即理也。可謂著明矣。是足以繼孟氏者,周程而已矣。其度越諸子,築可見矣。然而老、釋之謂異者何?老曰:性即神也,元初不壞之靈也。釋曰:性即覺也,全其本來之虛靈也。必絕事物、去嗜欲,庶幾無所染奪,以澈其澄,以立其勁,則靈明之積神化著焉。是則以天地萬物,凡有形氣者,皆虛空幻妄也。故虛無空寂而失理氣之實也歟。若其究夫死生獨善者,又豈與申、韓、楊異之徒共轍哉。抑亦天人之道一,故道之至精至粹,理之至幽至微,人之不能與天地並行而不違者,不能辨夫天理人慾之一問耳。是以不能盡聖賢之心也,能盡其心,則盡性致命之道得矣。


註釋

編輯


 

本明朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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