弘齋全書/卷八

弘齋全書
卷八
作者：李祘
1814年

序引一

宮園儀引_丙申

夫其言絶悲者不長。其情至痛者如無。小子今十五年不死。非不知死也。荷先王恩承大基。上先親諡莊獻。宮曰景慕。園曰永祐。畀宗伯臣撰儀如斯。若尊罍之品。磬筦之列。下宗廟一等。尙知小子之心於冥冥中雲爾。崇禎三丙申。泣血謹引。

同德會軸序_丁酉

會以同德名者。何也。所以識吾之嘉會也。凡我同德之諸君子。皆與予涉險歷危。至今日焉。是會也與薰殿賡歌之美。南宮置酒之盛。其樂同。其事則異也。欲其常念前日之艱難。以表我同德之義。則烏可無識於文。而壽其傳之圖也哉。旹予踐阼之元歲丁酉十有二月三日。予與二三臣。會於一堂。予與諸公語曰。往在乙未。賊謀日急。儲位之危。凜乎如一髮。所賴內而有宮僚保護之力。外而有端揆抗義之擧。當是之日也。禍福安危可立而判。惟先王慈覆之含育之。燭破姦情。濟我濱危。惟予小子曁諸公。始獲全保矣。於戲。有今日之位。則不忘前日之危可矣。念諸公之功。則益頌先王之恩可矣。夫然後可以有今日之會於永久也。咸起曰。唯。遂與之祇拜於神殿。還已設以小饌。與諸公共之。予又與諸公語曰。夫是日。宗社再奠之日也。君臣再安之日也。是誠不可忘之日也。續此以後。年年是日。繼今日之會而會焉。岡陵之祝。松柏之詠。諸公之所以期望於予者。而黃耇之祈。三壽之朋。予之所以深願於諸公者也。家國安然後上下樂。上下樂然後此會可以永久矣。觥籌交錯之間。怵然有在莒之心。譚笑雍容之際。猶不忘嘗膽之念者。此尤豈非樂而不荒之義歟。安不忘危之義歟。此會之永久。其在是歟。其在是歟。咸起曰。唯。遂錄其語。爲同德會軸序。

欽恤典則序_戊戌

予卽阼元歲丁酉夏六月。命有司臣。編欽恤典則。八閱月。書始成。粵翼年正月。頒諸中外。又命館閣臣著爲跋。以傳永久。嗚呼。古者正月之吉。司寇布刑。乃懸刑象之法於象魏。使萬民觀。夫陽春布德。生意藹然。王者體天行政。可布德。不可布刑也。然經曰。監於玆祥刑。刑而爲祥。則布刑於布德之辰。可以見聖人之心也。蓋刑者。輔治之具也。使民而遠罪。以有是也。使民而遷善。亦以有是也。欲其不干於是也。如其干也。而又底愼於適輕適重之分。惟辟匪辟。惟宥匪宥。欽哉恤哉。期於無刑。豈非祥歟。予爲是明於刑之中。內而官府。外而州縣。職之高下。用有其等。罪之小大。律獲其平。惟齊匪齊。有倫有要。肆迺彙成典則。復爲圖爲尺度。可開卷瞭如也。玆皆先王之舊典。而寡人特一之而已也。凡我掌法之官。以寡人之心爲心。受王嘉師。咸中有慶。則庶不負先王欽恤之意也夫。

奎章閣志序_{初本○己亥}

閣臣修閣志。造而言志成。予語閣臣曰。志之體斯有二焉。詳於事者有之。備於蹟者有之。事詳則蹟不備。蹟備則事未詳。苟不氏於事氏於蹟。安能該古今綜名實乎哉。欲使事與蹟咸悉。須待氏於志之才。然後方可擬似之。不其難哉。世稱彭門古今志。汴都名實志。近於詳備。彭門尙古今。故事多略之。汴都尙名實。故蹟或闊焉。俱失該綜之義也。是志也善固善矣。主蹟不主事。亶欲垂後則庶矣。如措時用。未謂之備也。噫。奎章閣之設。在我朝迄於今。始刱其制。蓋昉於宋之龍圖天章。予惟不患蹟之不備。患事之不詳。事之詳矣。行之無非爲蹟。曷比乎蹟之但說己事也。閣臣曰。唯。迺命閣臣訂正之。月餘。閣臣又以訂正之本。造焉而請進之。予又謂閣臣曰。有是乎志也。今而後得其體。不愧古太史氏於史之才也。昔人之論志者之言曰。志可以觀學。學以昭事。事以布文。以之義例燦焉。有類乎史。又可以觀世也。是志也事該蹟綜。古今名實。一開卷瞭然。可以助於學而裨於世。一志而二善兼焉。烏可但以志忽之哉。閣臣曰。唯。書此。俾閣臣爲之序。閣臣。提學也。直提學也。直閣也。待敎也。

列聖誌狀通紀序_庚子

是書也始編於肅祖戊辰。續成於英考戊寅。起自穆祖。逮至景廟。外而堯舜之心法。內而任姒之壼德。莫不畢載。吁亦盛矣。洪惟我英考五紀巍煥之業。眞考萬年啓佑之休。粵若貞聖聖母黃裳贊治之化。孝純聖母彤管葉夢之則。厥有狀德。布在方冊。記曰。揄揚先祖。所以崇孝。有美而不知。不明也。知而不傳。不仁也。小子爲是之懼。謹命詞臣。撰次兩朝文字繫於下。以補太史之闕。於戲。自昔帝王之有盛德大業。太史書於竹。藏於山。以告來許。而猶且不足以盡美。乃又刻之琬琰。載之鼎彝。被之管絃。塗天下之耳目。此所以行有狀。陵有誌。號有冊。哀有誄。頌有樂也。然年代浸遠。慮在遺佚。則裒而輯之。作爲一書。我朝之列聖誌狀是也。予嘗讀宋蘇軾文。其記仁皇御飛白曰。抱烏號之弓。不若藏此筆。保曲阜之履。不若傳此書。考追蠡以論音聲。不若推點畫以觀其意。軾以一時心畫。猶尙乃爾。矧在今是書也哉。予小子。非敢曰於肅祖於英考。繼述焉耳。亶寓小子踐位慕羹之忱而已。書凡二十三編。

國朝寶鑑序_壬寅

實錄與寶鑑。皆史也。而其體不同。事巨細得失。無不筆藏之名山。以竢天下萬世者。實錄是已。取其訓謨功烈之大者。特書而昭揭。爲後嗣王監法者。寶鑑是已。故實錄祕。而寶鑑彰。實錄期乎遠。而寶鑑切於今。是二者。皆不可闕。而揆諸虞夏商周之史。夫子所刪百篇之旨。則寶鑑爲尤近之。然有國者。皆有實錄。而寶鑑則惟我朝有之。其作自光廟始也。攷之前代。如宋之三朝寶訓，傳法寶錄。皇明之祖訓錄，文華寶訓之類。非不亦揚先而裕後也。若其竝記言動。兼該德業。約而不遺。信而可徵。未有若我朝之寶鑑。大聖人製作。信乎其盡美矣夫。然寶鑑有三。而國朝寶鑑。載太祖，太宗，世宗，文宗四朝而止。宣廟寶鑑，肅廟寶鑑。各自爲一書。而不及乎後前。蓋美矣而未備也。粵若定宗，端宗，世祖，睿宗，成宗，中宗，仁宗，明宗，仁祖，孝宗，顯宗，景宗玆十二朝之謨烈無述焉。雖其名山之藏罔有墜逸。而孰得而窺之。肆惟我先大王有志補輯。嘗與羣臣謀而不遑擧也。逮予嗣服之五年辛丑九月。先大王實錄成。議將纂修寶鑑。仍竊惟念。先大王道本孝弟。政先鰥寡。五紀憂勤。一念繼述。用咸和臣庶。允升於大猷。苟有以揄揚萬一。其爲後嗣監也。無以尙之。寶鑑之役。固宜亟毋緩。而昔之不遑補輯者。亦安知不有待於今也。夫以十二朝之有功有德。丕顯丕承。而竟未有以特書昭揭。則是豈予奉承宗廟意哉。詩書所載成王周公之所諷誦勸戒。雖多道文武之事者。然又必追述大王，王季。以及乎公劉，后稷之跡。蓋欲其揄揚者備。而監法者廣也。予其敢專於昵而忽於遠乎。於是命館閣臣。幷取十二朝實錄。分編纂修。越明年三月工告訖。十二朝曁先大王寶鑑皆成。乃與四朝寶鑑，宣廟肅廟寶鑑。通爲一而次以世。總而名曰國朝寶鑑。凡六十有八卷。予敬受而讀之。曰嗚呼。美矣又備矣。四百年心法典章。盡在是矣。凡其典學修德之要。敬天尊祖之實。與夫節用愛民興敎正俗之方。列聖相因。萬目畢張。而記載無闕。功化孔彰。炳日月軒天地。將以垂諸無窮。愈久而愈光。斯則先大王之志。而今焉有成。豈不幸哉。嗚呼。卽是書而仰體先大王之心法。修明先大王之典章。因而溯乎列祖之心法典章。用勿墜列祖曁先大王之所以予詒者。而詒之予子予孫。寔予之責也。雖然。君之有臣。猶天之於四時也。故列聖朝盛德大業。尙亦有賴於名臣哲輔左右協贊之力。矧予寡昧。微羣工勵翼。曷其有獲。且古之承弼。亦惟廷臣。乃祖乃考。今其嘉謨嘉猷。班班見乎是書。則是書之爲鑑。奚獨予一人也哉。詩曰。於乎皇王。繼序思不忘。又曰。佛時仔肩。示我顯德行。盍相與勖之。遂書以爲序。旹予踐位之六年壬寅陽月。

雷淵集序

易蒙之彖曰。蒙以養正。聖功也。聖與蒙遠矣。而自蒙而入聖。存乎養。養之以正。又存乎師。故賈太傅之言以謂太子之善。在於早諭敎與選左右。楊文公家訓亦曰。養其良知良能。當以先入之言爲主。而紫陽子採其語。編之小學。然則蒙養之師。不亦難其選歟。予生三歲。皇祖選於羣臣。以南公有容。爲輔養官。使授以書。不出是歲。而授孝經。以及小學。非予之敏。敎之勤也。公每具公服。入講席。置予膝上。口授指畫。譬曉音義。語懇懇不倦。其時事尙依俙可憶也。自是以往六七年。予所學益多。而公始解去。及予承儲。而公又爲賓客則益老矣。不能久於職。然猶以八箴。進勉予進德。蓋公之所以誥予。未有不出於正者。予困蒙也。無能與於聖學。而尙能粗知義利之辨。治亂之故者。得之先入之言爲多。其功烏可誣也。予聞公自少治文章。負盛名。旣釋褐則歷敭淸顯。以至主盟詞垣。然公顧恬約有守。不肯馳逐名利間。公退則輒閉戶看書。或引滿取醉。醉則吟嘯自樂。落然不以榮祿縈其懷。雖以此不合於時俗。卽公之所養可知已。夫惟自養而後能養人。其能不負皇祖之𥳑選。而有功於予者。豈爲無所本哉。今公之歿。已十數年矣。思其人而不可見。徵遺藁於其家。得詩文若干編而讀之。其辭婉。其氣醇。其法整而融。其議論常依於經。而不悖於道。有雍容豈弟之趣。無纖巧浮麗之語。讀其書。有足知其人者。信乎其爲不朽之業。而其家故貧甚。力不能被諸梓。爰付芸閣。爲之刊行。噫。此奚足以酬其功哉。聊以志予之不忘舊學焉耳矣。遂書此。俾弁之卷首。

璿源系譜紀略序_癸卯

上繩祖烈。下詒孫謨。旁親九族。由近而及遠。聖人之道如斯而已。斯道也。得諸心。行諸躬。無待於外也。然而祖系也。孫支也。九族之派列也。咸具於譜。卽其譜而思其道。則亦必感於心。而有補於躬行。此古人所以重譜牒。而爲人君者尤不可忽也。是故。遹追先休謂之孝。啓佑後人謂之慈。惇宗收族謂之睦。擧而措之百姓黎民謂之仁。尊統系。明昭穆。辨親疎。而該故實。謂之典禮。譜也者。典禮之所著。而孝慈睦仁之所資而行者也。豈直爲攷據而已哉。惟我璿源紀略。始成於肅宗己未。歷景廟先大王上下百餘年。增修者蓋屢矣。其於統系昭穆。固已致嚴。而近代之外裔曾玄。靡不畢錄。列朝之徽稱盛擧。亦皆謹書。斯無憾於典禮矣。若乃孝慈睦仁之道。聖神相承。以傳以受。純篤宏深。薰和洋溢。直可與文武之光前裕後。堯舜之敦敘平章。匹美竝休。則是又譜之所本。而非有資於譜者也。不尤盛歟。予自嗣服以來。凡有事。亦不敢不修譜。而於其道。蓋未能焉。且以久未有嗣。懍然爲懼。惟天惟祖宗眷佑。乃今元子生。及建號。命有司載諸譜。旣又自反曰。予不能道吾先王之道。卽嗣予者何述焉。嗚呼。苟非安行之聖。孰有不勉而中者乎。由予而上。知源之遠。則思有以孝焉。由予而下。知流之長。則思有以慈焉。由予而旁及。知千柯萬葉之本乎一根。則思有以睦焉。又由玆以推知八域之爲一家。而萬姓之爲同胞也。則思有以仁焉。旣思之。又必行之。俛焉日孜孜。雖不中不遠矣。是則所謂資於譜之術也。敢不勉歟。譜舊無序。遂書此弁卷。旣以自勉。且以爲後嗣王勉。若其爲書之詳。凡例及前後跋文在。玆不復贅雲。予小子嗣服之七年癸卯孟春上元。拜手謹序。

壽民妙詮序

予故不解醫。然醫人醫國。其理固一也。今夫岐扁以下古名醫所命丸劑湯飮之愈人疾起人死者。在國則三代漢唐宋明之良法美制也。其所論病祟之六氣五勞七傷。證之虛實寒熱。脈之浮沈遲數。種種差別之存乎人者。在國則當時之弊源物情也。爲國者必先究其弊源之所在。察其物情之所宜。然後按古法之當乎今者而行之。則危可安而亂可治也。苟或昧然於弊源物情。而惟謂是良法美制也。雜試而竝用。則不惟無益。其不病國也者幾希矣。然則醫者之所先務居可知已。顧今之醫者。率不致力於脈證。而徒誦其湯丸之名。臨病則不能確見其祟之在何臟何經。摸索影響。而遽試其所疑。雖欲有瘳得乎。無論神聖工巧。卽周禮所稱下醫。亦十無一二者。良以是也。是固學醫者之過。抑爲方而敎之醫者。輒皆混脈證湯丸於一編之中。故有以歧其志貳其工。而啓其趨徑求速之弊耳。予病之久矣。自夫丙戌以後。先大王玉候彌留。予夙宵侍側。帶不解者。蓋十一年。而無日不從事於醫藥。於時就東醫寶鑑。自身形精氣。以至婦人小兒。依其門類。鈔錄其證論脈訣。凡爲四卷。取伊川詩用時還解壽斯民之語。名之曰壽民妙詮。旣又念湯液諸方。亦不可以終闕。故隨卽鈔錄。爲別編五卷。書旣成而不復省。近始追檢亂藁。則所謂別編者已失。而妙詮則在焉。若又漫棄其工爲可惜。乃令楷寫一通。而敘其所以作之意如此。此雖出於古方。無新奇可喜之說。其於一醫者之心目。而急乎其先務。庶幾有少補焉耳。雖然。吾所謂壽民。豈亶謂是哉。今財竭民窮。凋瘵滿目。而莫有以醫之。嗚呼。安得起伊川而問之也。

敦孝錄序

孝爲天經地義。人道之大本。固無論已。王者之敎民成俗。莫急於孝。故爲政者。未有不以興孝爲先務焉。惇典明倫。尙德褒善。有能竭力於子職者。必旌其閭。以此勸民。民猶有不從焉。懸法著令。癉惡懲愆。有不顧父母之養者。必罹於辟。以此防民。民猶有不戢焉。然則先乎刑賞。而凡所以誘掖導率者。惡可不用其極矣乎。漢立孝經學。置博士弟子。以講習其說。其於舜文躬行之化。雖不足與論。而二京風敎。非後世所及。良有以也。故諭善朴聖源。取古人言行之屬於孝者。彙爲一編。名之曰敦孝錄。雖無出於經史之外。而聚而觀之。易於省感。可謂不失古博士講習之遺意也。予乃命嶺藩入梓。豈直爲其人而壽其書哉。庶冀其爲興孝之一助也已。至若爲孝之方。書中所載者備矣。予何加焉。抑嘗有問於予者曰。聖人論孝之言。何者爲切要。予曰。皆切要也。然通上下賢愚。而一言可以終身行者。其惟無違乎。樊遲未達無違之旨。子告之曰。生事之以禮。死葬之以禮。祭之以禮。蓋人之情。有過有不及。而節之者禮也。子夏旣除喪而見。予之琴。和之而不和。彈之而不成聲。作而曰哀未忘也。先王制禮而不敢過也。子張旣除喪而見。予之琴。和之而和。彈之而成聲。作而曰。先王制禮。不敢不至焉。夫子皆曰君子也。奚獨喪制然。生事死葬皆然也。得爲而不爲。非禮也。不得爲而爲之。非禮也。非禮則斯非孝矣。然則通上下賢愚。一言可以終身行者。孰若無違之爲切要乎。玆幷著之。以爲世人勸。且以質諸後之達孝君子云。

禮疑類輯序

禮惡乎本。本乎情。情惡乎發。發乎性。性惡乎受。受乎天。天之理賦於人而爲性。性之欲應乎物而爲情。情之致飾而見諸事者。節其中。得其所安則禮也。子思子曰。喜怒哀樂之未發。謂之中。發而皆中節。謂之和。和也者。天下之達道也。是故。卽是道而文之曰禮。由是禮而行之曰道。道卽禮。禮卽道。其實一也。道也者。不可須臾離。可離非道也。自夫日用飮食起居之節。以至事君父。序上下。尊天地。賓鬼神。是道是禮。夫豈有一物之遺。一息之間哉。人能順遂其性。而求適乎情之所安。則庶幾無待於外。而自合乎禮也。惟其情肆性鑿。迷亂而不識其宜。故先王制禮以詔天下後世。斯卽修道之爲敎也。禮儀三百。威儀三千。其爲敎也備矣。而天下之事變無窮。故所以應之者亦無窮。自曾子設問於夫子。其後賢儒隨其所遇之變。而各有論說。雖未必盡合於聖人。而要之補經傳之闕遺。以助時王之敎者也。遼史稱朝鮮有箕子遺俗。緣情制宜。隱然有尙質之風。夫能緣情制宜。則其於禮固幾矣。曁我朝。列聖作興。儒敎彬蔚。三百年來。士之以知禮名者。無慮四五十家。凡於古訓之疑晦難明。時變之舛互不齊者。皆有所反覆質問。援引闡發。而第患其言散見。卒難搜攷。故諭善朴聖源。乃盡取諸家之書。會稡分彙。以冠婚喪祭爲目。附以宗法雜禮。凡若干卷。名曰禮疑類輯。予覽而嘉之。亟命芸館刊布。雖窮僻孤陋之士。得是書而有之。則當其遇事起疑。庶可開卷瞭然。有所據依而行之。其有補於禮敎。豈雲少哉。雖然。儒先論禮之說。非有他也。卽揆其情之所安而爲之節。求以合乎本然之性而已。學者。能因其說而究其理。有得乎性情之微。則其言之所不及。亦可以推類而義起。苟無所自得。而秖以考據而已。則事變之無窮。其盡於是書乎。易曰。精義入神。以致用也。利用安身。以崇德也。合內外之道也。徒博而不能約。則禮云乎哉。予故溯其本而論之。使學者。知所務雲。

名臣奏議要略序

予平日喜觀歷代名臣奏議。第患其卷帙浩穰。精力難周。旣而得閣臣金鍾秀所爲奏議要略。覽而善之。遂命竝鈔我朝名臣奏議之雜出於文集者。以足成一書。未幾書告成。歷代之爲卷者十。而我朝則六。蓋所取者廣。而所採者約。其辭𥳑。其旨該。其有補於省覽者多矣。予乃受而置之座右。每於機務之暇。信手抽閱。未嘗不欣然與心會也。昔漢武讀司馬相如所作子虛賦。恨不與此人同時。浮華雕篆之辭。不過如鳥聲之過耳。而猶尙云然。況是書所載名臣之直言切諫。嘉謨石畫。罔非盡忠於當時。垂戒於後代者乎。大抵天下古今之事變雖無窮。而亦未有不相近者。誠以人之性情同其用。而世級之汙隆。略相似也。故善觀之。則今日之事。未始非古人之所嘗經。而古人之言。未始非今日之所當察也。是以予每讀此書。輒嘉其言而慕其人。慕其人而益重其言。雖不得同時。而若與之朝夕左右也。雖然。得之於書。不若聽之於言。蓋以今日之人。言今日之事。則利害得失。詳切於指畫之間。誠意精神。流通於俯仰之際。非比所謂其人已死。而所存者糟粕已也。故君子雖貴乎尙友。而必求三益。唐宗以魏徵爲鑑其功。賢於鑑古者。良以此也。予豈徒恨古人之不同時。而謂同時無其人乎。顧予卽阼以後。蓋嘗屢求言矣。而言者絶罕。歷考七八年公車。殆無一封彷彿於古之奏議者。此其故何也。豈今日君德朝政。誠無可言者歟。抑非無可言而諱而不言歟。其所以諱者。將謂予惡聞之歟。勿論歷代。卽我朝四百年來。諸臣之直言切諫。嘉謨石畫。若是其盛矣。而今何獨寥寥也。予於是重爲之愧且懼也。噫。予所以命閣臣成此書者。蓋亦買骨求馬之意。而議者得無謂以葉公之徒好畫龍也歟。姑書此以爲序。時予御極之七年孟冬旬有五日。

內閣學士題名記引

閣官。舊未有也。予卽阼後刱置。方將汰冗而又刱之。何也。爲崇飾文治歟。曰。非也。治不徯志。不遑飾也。爲倣宋明故制歟。曰。非也。制以代殊。不必倣也。然則曷爲焉是閣也。奉列聖朝謨訓。藏古今書籍。予有敎令著述。亦由玆以宣。而近又安予七分之摸。其典守編輯奉審之役。不可無人而任之。則官之刱。亶爲是歟。曰。固然。猶未也。三館之官備矣。仍其人而任其職。職亦可以無曠。宜無事乎刱。然而必刱者。予意豈徒然哉。中人以下。鮮不爲榮名勸。而人之耳目。恆狃於故而聳於新。新其官而極其選。使國人。皆曰是人也而後。居是官。其於勵名檢。興藝術。或不爲無補。此予意也。故置官以來。與選者無多。蓋難之也。然其與選者。果皆不愧其選否。能聳勸人否。苟無以聳勸人。則必嘲刺以隨之。此又予所甚懼也。閣臣。旣修整題名記以告予。予乃諗之曰。題名記。所以備故實而考能否也。凡百有位之能否。惟職事是視。而閣官則其能否有在於職事之外者。何則。典守編輯奉審之職。則可人人能而能稱其選與否。顧其人名檢藝術何如耳。以勸以刺。亶在於是。是若無責焉。而責尤重。其敢忽歟。人必自侮而後人侮之。在履之上九曰。視履考祥。其旋元吉。夫如是。孰得以刺之。噫。題名於此者。尙亦知所勉夫。遂書以爲引。

奎章閣志序_甲辰

志者。志其事也。有事焉而不志則不傳。傳亦不遠。且昨日之所行。今日忘之。則制度雖設而還廢。儀式旣定而復紊。曷若有志而可按哉。志之急乎今。又如是。是故。禮樂有志。山川有志。官府郡縣。罔不有志。凡所按乎今而傳乎遠也。予卽位之初。建奎章閣。旣而命閣臣撰志。迄五六年不成。不惟屬纂之緩。制度儀式未立故也。今旣粗立矣。則督成之。爲卷者二。爲目者八。設置之始末。職官之秩序。與夫奉謨訓安御眞。編摩講製之規。綱條旣具。細節亦該。可按又可傳也。遂命亟付之剞劂。其或不備者追補。亦何傷也。噫。予於是竊有懼焉。文獻之無徵。聖人惜之。而獨不曰文勝質則史乎。史也者。徒識其事。而本之則無者也。君子主忠信勵行檢。先立乎其質。然後文之以禮樂。故其爲文也。繁而不厭。飾而無僞。容止可觀。而德美可述。君子所以動而爲法。愈久而愈章。率是道也。今志所載制度儀式。文之事也。僉閣臣固當按行之惟謹。而參觀乎其質。則史乎君子乎。其身之不足法。而欲恃志而爲久遠圖。則不亦末乎。閣臣予所朝夕也。此說講之已熟。而於志之成。愈懼其史也。故申以戒之。俾開卷有警焉耳矣。予踐阼之八年甲辰仲夏下澣。

兵學通序

昔者。衛靈公問陳於孔子。孔子對曰。俎豆之事。則嘗聞之矣。軍旅之事。未之學也。明日遂行。蓋靈公失問故云爾。夫子焉不學。況戰者。聖人之所愼矣乎。若予則固未學乎軍旅也。不知而言之。無乃不可乎。雖然。竊嘗因俎豆之事。推之於軍旅而得其說焉。禮曰。禮者。天地之序也。序故羣物皆別。禮固然。軍爲甚。行列以序。則隊伍整焉。坐作以序。則進退齊焉。擊刺以序。則奇正互生焉。此其所以取勝也。反是則亂。亂則其陣可破也。故程子曰。韓信多多益善。不過分數明。分數明者。羣物皆別之謂也。噫。其知之矣。然則俎豆也。軍旅也。豈非事殊而理同者乎。予雖言之可也。今之兵學指南。卽戚氏禦倭之法也。戚氏之禦倭。蓋以序勝者也。我國遵而用之。固得矣。第營各異例。操各異式。視指南。多出入異同。而通習者尠。故平時操練。每患失序。尙何以待敵乎。予慨然於是。歲丙申。命元戎彙編之。尋委一二武臣。重加櫛洗。凡中外營閫。場操城操水操之式。無不備載。又爲陣圖。附其下。名之曰兵學通。通之爲言。該也明也。明乎此則其行列坐作擊刺之方。亦可以得其序而不亂矣夫。或者曰。兵貴奇變。奚以序爲。此非知言也。善用兵者。愈變而愈不失其序。愈不失其序而後。其變愈無窮也。曷嘗有車轂錯旌旗靡而可以爲變者乎。噫。將帥之臣。因吾說而窮之。庶幾無往而不通也。是爲序。

皇極編序

噫。此編卽朋黨分爭之說也。奚以名皇極也。惟皇極。可以破此說故名也。然則朋黨可破歟。曰古之朋黨不可破。而今之朋黨可破也。何者。古則君子與君子爲黨。小人與小人爲黨。欲破其黨。則君子必受病。而小人必得志。故歐陽脩著朋黨論。以爲人主惡黨者之戒。而范純仁調停之說。朱子非之。此其所以不可破也。今則其爲黨也。非君子。小人也。特歧於議耳。彼亦一是非。此亦一是非。彼亦有君子有小人。此亦有君子有小人。必破其黨。然後君子可萃。而小人可化。故先正李珥以調劑士流爲己任。而先大王五十年治功。莫大於建極。此其所以可破也。而或者強引朱子歐陽之緖論。而不能無憾於先大王建極之治。是則膠固於偏心私見。而不識夫古今之辨者也。夏蟲惡足以語冰哉。蓋今之朋。淫朋也。焉有淫朋而不可破者。聖人復起。不易吾言矣。嘗試觀乎此編。爭端之起。幾三百載矣。彼此分門。先後接踵。而要皆始微而終大。自私家而推上於朝廷。由爭辨而漸至於猜克。其守如詛盟。其發如機括。疑阻則載鬼而張弧。忿疾則吹毛而叢鏑。其勢不相賊。無遺不止也。先大王憂之。建其有極。而使四方歸會焉。涵之若河海。鎭之若喬泰。覆之如天。載之如地。日月以臨之。霜露以時施之。拔廷臣於戈戟之中。而奠之袵席。嗚呼盛哉。微先王。士大夫至今存者能幾人也。雖然。其習痼。故其化遲。臨之以德而不率。則道之以禮。道之以禮而又不率。則齊之以刑政。感之深。持之固。五十年然後大成。其難蓋如此。是故。苦心血誠。大耋不倦。念玆在玆。諄諄董戒。予小子曁在廷諸臣所共仰聆而欽承者也。書曰。曷敢不終朕畝。又曰。曷其不於前寧人。圖功攸終。遵先王謨烈。協和有位。固予小子責也。而亦豈非廷臣所宜兢兢者歟。方今瘡痍甫完。位著無多。若又以波瀾蠻觸。闖於其間。則其不幸何如也。古之爲黨者。如牛李朔蜀。固有之矣。若乃分而又分。一室操戈。同塗殊轍。割畦畛於戶庭。視楚越於肝膽。未有如我東者也。豈我東偏邦也。人之受氣。亦偏而然歟。噫。其亦不思而已矣。設有纖芥之嫌。睚眥之憾。獨不畏禍家由是。凶國由是歟。苟能平以秉心。公以察理。罪在己則訟之。過在人則恕之。胥訓告敎誨。靖共厥位。斯卽皇極之道。黨於何有。予以是儆告者。亦屢矣。顧辭煩而聽邈。心勤而效蔑。予獨且奈何哉。嗚呼。以先大王之聖。猶不能消弭於造次。必也底績於悠久。矧予小子。何敢易言。又何敢不勉旃。惟勿墜圖功。同我世臣。保合大和。以追先王之耿光。予小子志也。玆志之爲皇極編序。

弘文館志序

我朝以文治。而弘文館。所以館文學之士也。化洽鳶魚。材成棫樸。則拔其翹英。而號曰儒臣。講討經史。論思闕遺。優禮而榮其身。風動而廣其敎。此弘文之所以名也。不其盛歟。有官必有志。將以徵其文獻也。弘文館。爲文獻主。而尙闕焉。其可乎。曩也一二儒臣。刱修之。漏逸繁氄。猶未成書。乃命應敎李魯春等。緝其逸而刪其繁。立綱分條。瞭然具載。其沿革制置。職事故實。於是乎可徵。亦云幸矣。雖然。名猶存也。官猶備也。而求其實。攷其績。則今之學士。不若古之學士。何也。噫。文治之不弘。固予責也。抑豈不爲諸學士羞歟。人皆責才。予則責志。志立則才及之矣。苟能勉強而行之。奚古之不逮。荒嬉而廢業。退托而圖便。輒諉之曰不才。豈眞才之罪哉。是固在志。如其志志乎實志乎績。則斯志也可按而行。盍相與勉之。魯春等以刻志告。書此而俾之弁於卷首。

宗臣鶴城君楡九十一歲賜几杖序

禮曰。貴老。爲其近於親也。凡老者。皆謂之近。況其年似之乎。在他人猶然。況於宗親乎。宗臣鶴城君。以先大王誕降之年甲戌生。迄今無恙。豈不奇哉。自夫仙馭莫攀。風樹靡逮。每見鶴城。則追慕彌深。慕之深則感之切。感之切則必有以貴其年而不敢遺也。故歲時賜老人米帛。輒於鶴城加厚焉。而曷足申予懷也。今年八月二十九日。卽我先大王卽阼之回甲也。予旣展拜於璿源殿。仍御仁政門。受百官朝參。寔踐位行禮之意也。前後六十一年。而鶴城皆參班。其亦奇且異矣。乃命有司。特賜几杖。夫是禮也。朝家之所甚重惜。非年德爲衆所尊。不以施焉。故歷數數百年。僅四五擧。而予於鶴城何惜焉。年則九耋。親則五服。惇其親尊其年。而又出於追先之懷。蓋一擧而三義附焉。曷雲僭乎。越七日戊午。親臨宣政殿。授以几杖。韶顔鶴髮。拜跪如禮。仍宣法醞於其第。大臣閣臣耆社臣九卿與焉。詩云。肆筵設席。授幾有緝御。或獻或酢。洗爵奠斝。酌以大斗。以祈黃耇。其斯之謂乎。或曰。古先王養老之禮。今幾備矣。盍乞言乎。予曰。五帝憲憲。養其氣體而已。三王乞言。文質殊也。惇親貴質。焉用文爲。且鶴城爲人。恬靜恭恪。入焉而宗黨無間言。出焉而奉職惟勤。不以老自解。宜天之享以眉壽。而與國戚休也。夫靜者。仁之則也。恭者。德之基也。推是道而致其極。則可以養生。可以延年。可以治國。可以安民。是其存乎身者。足以目擊而喩。卽惇史可書也。奚必乞言。若予之所祝有之矣。從今以往。九年則百歲也。又二十年。則古所稱上壽也。願鶴城克享此壽。筋力無愆。巋然爲宗英之標式。使予感慕先大王之思。寓之有地。是予所祝也。抑鶴城欲爲天保之答。則亦不必他求。我世子之生。允符先大王流虹之月。而鶴城之受几杖。又適在懸弧之前日。卽以所享之壽。爲鶴禁生朝獻可矣。是則所以通上下之情。而不害爲善禱之辭。遂書以爲贈。時予踐阼之八年甲辰九月六日也。

大典通編引_乙巳

曰經濟六典。曰經國大典。曰續錄後續錄。曰受敎輯錄。曰續大典。卽我朝典章也。然其書蔀居多門。有司憚其浩穰。乃開局會稡。命名曰大典通編。遵先王之法。修明之耳。小子何述焉。詩曰。儀式刑文王之典。又曰。不愆不忘。率由舊章。予因是自勖。又爲我世世子孫勖之。時予踐阼之九年重陽。