張子語錄 (四部叢刊本)/一上
| 張子語錄 一上 宋 張載 撰 張元濟 撰校勘記 景常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本
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張子語録上
子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性
與天道不可得而聞也子貢曾聞夫子言性
與天道但子貢自不曉故曰不可得而聞也
夫子之文章則子貢自暁聖人語動皆示
人以道但人不求耳
不可使知之以其愚無如之何不能使知之耳
聖人設學校以教育之豈不欲使知善道其
不知愚也後丗以爲民使由之而不使知之
則其待聖人也淺
上智下愚不移充其德性則爲上智安於見聞
則爲下愚不移者安於所執而不移也
母固者不變於後母必者不變於前母四者則
心虛虛者止善之夲也實則無由納善矣
先之勞之身先之必勞之愛之能勿勞乎愛之
則已湏勤勞以求其養之之道
子貢謂夫子所言性與天道不可得而聞旣雲
夫子之言則是居常語之矣聖門學者以仁
爲已任不以苟知爲得必以了悟爲聞因有
是說明賢思之
生知有小大之殊如賢不肖莫不有文武之道
也忠信如丘生知也克念作聖學知也仲尼
謂我非生知豈學而知之者歟以其盡學之
奧同生知之歸此其所以過堯舜之逺也
舜好問仲尼毎事問德同矣學亦同否
仲尼發憤而化至於聖𫆀抑毎有悟而忘食〈一作飢〉
遺老𫆀
仁者夀安靜而乆長夀之象也
信近於義猶言言近於義則信可復也復踐也
仲尼自志學至老德進何晚竊意仲尼自志學
固巳明道其立固巳成性就上益進蓋由天
之不巳爲天巳定而所以爲天不窮如有成
性則止則舜何必孜孜仲尼何必不知老之
將至且歎其㐮不復夢見周公由此觀之學
之進德可知矣
擇不處仁焉得智是擇善也孔子所擇亦不過
乎〈仁然〉而仁也又有守得處在求之
舜非致曲而至於聖人何以以孝聞曰不幸舜
之父母異於人之父母故以孝著也
夫子之門父子共學而賢者
與參也好學
樂道
禹吾無間然無間𨻶也故其下所舉之事皆善
也聖人猶看之無𨻶衆人則可知
顔子問爲
〈云云〉三代之文章顔淵固皆知之
故於其所知而去取之曰行夏之時乗啇之
輅服周之冕又曰放鄭聲逺佞人此則法外
意如道千乗之國之意不與巳舉行者故事
相干鄭聲佞人最爲治之害亦人之所難
論語問同而荅異者至多或因人才性或觀人
之所問意思言語及所居之位
誦詩三百止亦奚以爲誦詩雖多不心解而
行之雖授之以政則不逹使於四方言語亦
不能如此則雖誦之多奚以爲
大武可以爲也盡見武王之事便可爲看了武
特地知虞舜舜之時又好德性又備禮文又
備
文而靜孔子言弗可及也更不說可知
揖遜而升下或以爲絶句謂揖遜而升降也及
以射禮不勝者亦飲之堂上故不言下而飲
非也升而遜可也下而遜無此理也禮文雖
不說下而飲不勝者自下而請飲勝者又不
可〈飲之〉於下故升飲也
吾之於人也誰毀誰譽〈止〉試矣言於人之毀譽
誰爲毀誰爲譽有所來譽者則我將有所
試矣不言試所毀此義正與采苓問人之爲
言者茍亦無信舎旃舎𣃼茍亦無然惟下言
人之爲言胡得焉亦不考其舎𣃼之言獨於
人之爲言者考其實仲尼未嘗見毀人其於
弟子有所進退者止是言其實耳
聖之時當其可之謂時取時中也可以行可以
止此岀處之時也至於言語動作皆有時也
顔孟有無優劣同異
顔子用舎與聖人同孟子辨伯夷伊尹而願學
孔子較其趨固無異矣考孟子之言其岀處
固巳立於無過之地顔子於仁三月不違於
過不貳如有望而未至者由不幸短命故歟
時雨化之春誦夏弦又言當其可之謂時成德
因人之有心當成說之如好貨好勇因爲其
說以教之私淑艾大人正已而物正
形色如生色也睟然見於靣〈云云〉
舜三十而徴庸是有聞於朝也成聖之速自古
無如舜也舜爲仁之大端也
學者至於與孟子之心同然後能盡其義而不
疑
告子不動心必未有以取材也
必有事焉四字更求之
四詞以溢侈偏妄四字推之
賢人當爲天下知聖人尚受命雖不受知不受
命然爲聖爲賢乃吾性分當勉耳
事實到如此則更何須言天何言哉
成德者如孟子語宋牼之言是也本有是善意
因而成之荅問者必問而後荅也
古之人亦有仕而不受祿者仕者未嘗遽受其
祿以觀可否在上者亦不欲便臣使之
有所不爲而後可以有爲不爲不爲不義也不
爲不義則可以爲義
孟子於聖人猶是粗者
以善服人者要得以善勝人也然其術未至者
又烏能服人以善養之者凡教之飬之皆養
人也
夷子謂愛無差等非也謂施由親始則施愛固
由親始矣孟子之說闢其無差等也無差等
即夷子之二本也彼有取焉耳謂赤子匍匐
將入井非赤子之罪也所取者在此
存心養性以事天盡人道則可以事天
忘𫝑之人不資其力而利其有則能忘人之勢
資仰其冨貴而欲有所取則不能忘人之
𫝑五人者能忘獻子之家也不能忘獻子之
家則爲所輕獻子亦不肯與之爲友矣
盡天之物且未須道窮理只是人㝷常據所聞
有拘管局殺心便以此爲心如此則耳目安
能盡天下之物盡耳目之才如是而巳須知
耳目外更有物盡得物方去窮理盡心了性
又大於心方知得性便未說盡性須有次敘
便去知得性性即天也
冨貴者貧賤〈者皆〉命也今有人均爲勤苦有冨貴
者有終身窮餓者其冨貴者只是幸㑹也求
而有不得則是求無益於得也道義則不可
言命是求在我者也
賢者在堯舜之丗亦有不得遇者否亦有甚不
幸者亦有命也臨時卻智之於賢者則不𫉬
知也
學者須要識所惡
窮理亦當有漸見物多窮理多如此可盡物之
性
不常者與常者處則十事必十次怒爲他常是
過九次未怒巳是大叚包忍十次則須怒
觀虞書禮大樂備然則禮樂之盛直自虞以來
古者雖有崩壞之時然不直至於泯絶天下
或得之於此國或得之於彼國互相見也
假令宮縣雖鍾皷四靣同設其四隅必別各有
皷
人有隂疾者先雨必有驗斯可𠉀雨此動乎四
體也
天地之道可以一言而盡也凡言是皆能盡天
地但不得其理至如可欲皆可以至聖神但
不嘗得聖神滋味天地之道以術知者卻是
妄
又有人語恠爲人所難理不勝則就上更說將
去是質疑事如此則過益過非可遂非也
𥙊用分至啓閉取其隂陽往來又得其氣之中
又貴時之均也
大凡禮不可大叚駭俗不知者以爲恠且難之
甚者至於怒之疾之故禮亦當有漸於不可
知者少行之巳爲多矣但不出戶庭親行之
可也母強其人爲之已德性充實人自化矣
正已而物正也
食則遇毒不悟凡食不義便是遇毒
其岀處則岀而足以利天下亦可岀爲免死之
仕亦可岀
今人過憂盜賊禍難妄動避之多致自傷者又
禍未必然而自禍者此惡溺而投河之𩔖也
古之衣服器皿之𩔖必要知者以其作之者
古人道古物故盡物之象然後經義可說也無
證不言
感亦須待有物有物則有感無物則何所感
以聞見爲心則止是感得所聞見亦有不聞
不見自然靜生感者亦縁自昔聞見無有勿
事空感者
聞見不足以盡物然又須要他耳目不得則是
木石要他便合得內外之道不聞不見又
何驗
訂頑之作只爲學者而言是所以訂頑天地更
分甚父母只欲學者忠於天道語道則不
須如是言
理不在人皆在物人但物中之一物耳如此觀
之方均故人有見一物而悟者有終身而悟
之者
以巳孝友施於有政之人是亦已爲政之道如
以溫良恭儉遜化於國君猶國君重信之是
以溫良恭儉遜施於有政也
曽謂泰山不如林放乎言泰山之神不歆享也
路鼔鼔
享必在北近堂天子五門路正在北
路大也路門路寢皆特大路鼔之名恐由此
得之
擊石拊石獨擊謂之擊編磬則聲有髙下擊
之不齊故謂之拊今謂之拊響然也琴瑟亦
謂之拊以其聲不同也
物怪衆見之即是理也神也偏見之者非病即
僞豈有有一物有不見者有見者偏見者即
病也人心病則耳目亦病今日月之明神也
誰有不見者又如殞石於宋是昔無今有分
明在地上皆見之此是理也
人言不信恠須是於實事上不信又曉其理方
是了當茍不然者才刼之不測又早是信也
質疑非遁辭之比也遁辭者無情只是他自信
元無所執守見人說有已即說無反入於太
無見人說無巳則說有反入於至下或太髙
或太下只在外靣走元不曽入中道此釋老
之𩔖故遁辭者本無情自信如此而巳若質
疑者則有情實遂其非也
凡言自信與不動心同亦有差等告子不動心
孟子亦不動心勇亦然
孔子所不語恠者只謂人難信所以不語也
十詩之作信知不濟事然不敢決道不濟事
孔子於石門是知其不可而爲之然且爲之
者何也仁術也如周禮救日之弓救月之矢
豈不知無益於救但不可坐視其薄蝕而不
救意不安也救之不過失數矢而巳故此詩
但可免不言之失今同者固不言不同者又
一向不言不言且多故識言之亦使知不同
者不徒閑過而巳極只是有一不同耳
禮但去其不可者其他取力能爲之者
寒食周禮禁火惟季春最嚴以其大火心星髙
其時禁之以防其太盛野人郷里
甚旣禁
火須爲數日糧旣有食因重其𥙊祀十月一
展墓亦可用以其草木𥘉生𥘉死
老子言天地不仁以萬物爲芻狗此是也聖人
不仁以百姓爲芻狗此則非也聖人豈有不
仁所患者不患也天地則何意於仁鼔舞萬
物而不與聖人同憂聖人則仁此其爲能洪
道也
人則可以管攝於道道則管攝人此人能洪道
非道洪人也人則可以推洪於道道則何情
豈能洪人也
勿謂小兒無記性隔日事皆能不忘故善飬子
者必自嬰孩始鞠之使得所飬令其和氣乃
至長性美教之便示以好惡有常至如不欲
犬之上堂則時其上堂而撲之或不常旣
撻其上堂又食之於堂則使孰適從雖曰撻
而求不升堂不可得也是施之妄莊生有言
養虎者不敢以生物與之爲〈其有〉殺之之怒不
敢以全物與之爲其有決之之怒養異𩔖尚
爾況於人乎故養正者聖人也
人言四月一日爲麥受胎殆不知受胎也乆矣
草木之實自其𥘉結時巳受胎也
教之而不受則雖強告之無益譬之以水投石
不納也今石田雖水潤之不納其乾可立而
待者以其不納故也莊子謂內無受者不入
外無正者不行
知之爲用甚大知則以下來都了只爲知包
着心性識知者一如心性之關轄然也今學
者正惟知心性識不知如何安可言知知及
仁守只是心到處便謂之知守者守其所知
知有所極而人知則有限故所謂知及只言
心到處
狎大人大人寛容有德度者以其有德度容人
故狎狎侮之也侮聖人之言聖人之言直是
可畏少犯之便有君子小人之別
張子語録上
張子語録中
溫良恭儉遜何以盡夫子之德人只爲少他名
道德之字不推廣見得小溫良恭儉遜聖人
惟恐不能盡此五德如夫子之道忠恕而巳
聖人惟憂不能盡忠恕聖人豈敢自謂盡忠
恕也所求乎君子之道四是實未能道何嘗
有盡聖人人也人則有限是誠不能盡道也
聖人之心則直欲盡道事則安能得盡如
施濟衆堯舜實病諸堯舜之心其施直欲至
於無窮方爲施言朔南曁聲教西
於流
沙是猶有限此外更有去處亦未可以言衆
然安得是修巳以安百姓是亦堯舜實病
之欲得人人如已然安得如此
某比來所得義理儘彌乆而不能變必是屢中
於其間只是昔日所難今日所易昔日見得
心煩今日見得心約到近上更約必是精處
更約也〈一作必〉
禮不下庶人刑不上大夫於禮庶人之禮至略
直是不責之難責也蓋財不足用智不能及
學者則不在此限爲已之所得所〈一作爲〉行己
之所識也某以爲先進之說只是行巳之志
不願乎其外誠盡而止孔子必要行大夫
之𥙊當其退時直是不可爲也故須爲野人
無奈何又不可不爲故以禮樂爲急刑不上
大夫雖在禮有之然而是刑不上大夫官有
士師而巳
有虞氏止以其身而得天下自庶人言堯舜只
是納於大麓元不曾有封大麓如後丗尚書
之任夏后氏謂以君而得天下商人周人謂
以衆而得天下以君者止以其君之身以衆
者謂以其國之衆有此分別各以其所以得
天下名之
昔謂顔子不遷怒爲以此加彼恐顔子未至此
地處之太髙此則直是天神顔子未必能寂
然而感故後復以爲不遷他人之怒於已不
貳過不貳已之過然則容有過但不貳也聖
人則無過
孔子三人行必有我師焉此聖人取善顔子亦
在此術中然猶着心以取益比聖人差別聖
人則所見是益
母意母常心也無常心無所𠋣也𠋣者有所偏
而係着處也率性之謂道則無意也性何嘗
有意無意乃天下之良心也聖人則直是無
意求斯良心也顔子之心直欲求爲聖人學
者亦湏無心故孔子教人絶四自始學至成
聖皆須無此非是聖人獨無此四者故言母
禁止之辭也所謂𠋣者如夷清恵和猶有𠋣
也夷恵亦未變其氣然而不害成性者於其
氣上成性也清和爲德亦聖人之節於聖人
之道収得最近上直隣近聖人之德也聖人
之清直如伯夷之清聖人之和直如下恵之
和但聖人不𠋣着於此只是臨時應變用清
和取其冝言聖人不清聖人焉有濁聖人
不和聖人焉有惡
禹稷顔回易地皆然顔固可以爲禹稷之事顔
子不伐善不施勞是禹稷之事也顔子勿用
者也顔子當禹稷之丗禹禝當顔子之丗處
與不處此則更觀人臨時志如何也雖同時
人出處有不同然當平丗賢者自顯夫子豈
有棄顔子而不用同室郷隣之別有責無責
之異耳孔顔出處自異當亂丗德性未成則
人亦尚未信茍出則妄動也孔子其時德望
天下巳信之矣
作者七人伏羲也神農也黃帝也堯也舜也禹
也湯也所謂作者上丗未有作而作之者也
伏羲始服牛乗馬者也神農始教民稼穡者
也黃帝始正名百物者也堯始推位者也舜
始封禪者也堯以德禹以功故別數之湯始
革命者也謂武王爲作則巳是述湯事也
若以伊尹爲作則當數周公恐不肯以人臣
謂之作孔子自數爲作則自古以來實未
有如孔子者然孔子巳是言述而不作也
果哉末之難矣言爲言之果容易發言也無所
難是易其言也彼之有心哉亦未必知音如
此蓋素知孔子德望故往來雲耳〈又作來往言耳〉
爲命〈云云〉猶成人之爲我爲命則須是討論修
飾潤色乃善取此衆人之長方盡其善鄭介
於大國之間其時得以不屈辱特由爲命之
善也言此時未有能兼備此衆善以爲命者
成人之義亦謂兼此衆善可以爲成人孟公
綽趙魏雖大家然令不出家事不至大滕薛
雖小國蓋具國體有禮樂征伐之事其事亦
大須才足以治之此評人品也
林放問禮之夲禮之夲所以制奢也凡禮皆所
以致奢獨喪則情異故特舉之喪只爲人易
忘所以勉人之難孔子猶曰喪事不敢不勉
二十博學內而不出不敢遽爲成人之事也三
十博學無方猶智慮通逹也
哀公問社於宰我言戰栗孔子罪其穿鑿也不
知爲不知是知也以不知爲知則所知亦
不知也成事不說遂事不諌旣往不咎此皆
言其不可救且言有淺深亊巳成何須說事
巳遂不可復諌止旣往何必咎之
近臣守和和平也和其心以備顧對不可徇其
喜怒好惡
紅紫不以爲褻服近身衣也以紅紫爲之不冝
也非爲以間色而賤之雖䙝服不用也禮服
非止用五色之正雖間色亦有爲之者
寗武子其愚不可及也言非所取也無道則愚
近於詐不可學也
攻乎異端攻難闢之義也觀孔子未嘗攻異端
也道不同謂之異端孟子自有攻異端之
事故時人以爲好辨
雖小道必有可觀者焉小道道之小成者也
言必信行必果是也小人反中庸亦是也此
𩔖甚多小道非爲惡但致逺恐泥信果者亦
謂士之次反中庸而無忌憚者自以爲是然
而非中庸所謂小道但道之小耳非直謂惡
笙鏞以間謂東西鏞磬間作也
樂言拊者大凡雜音謂之拊獨者爲擊笙鏞鍾
磬皆可言拊
爲天地立心爲生民立道爲去聖繼絶學爲萬
丗開太平
所思所存益以堅瑩
萬物生死成壞均爲有知
不礙於物而物亦不能礙
學者當須立人之性仁者人也當辨其人之所
謂人學者學所以爲人
爲學大益在自求變化氣質不爾皆爲人之弊
卒無所發明不得見聖人之奧
學者觀書毎見毎知新意則學進矣
義理有礙則濯去舊見以來新意
權量冝而行義之精道之極者故非常人所及
取名則近取材則難即道也不可妄分
多求新意以開昏𫎇吾學不振非強有力者不
能自𡚒足下信篤持謹何患不至正惟求〈一作來〉
自粹美得之最近
萬物皆有理不知窮理如夢過一生釋氏便
不窮理皆以爲見病所致莊生儘能明理反
至窮極亦以爲夢故稱孔子與顔淵語曰吾
與爾皆夢也蓋不知易之窮理也
有志於學者都更不論氣之美惡只看志如何
匹夫不可奪志也惟患學者不能堅勇
學須以三年爲期孔子曰朞月可也三年有成
大凡事如此亦是一時節朞月是一𡻕之事
舉偏也至三年事大綱慣說學者又且須以
自朝及晝至夜爲三節積累功夫更有勤學
則於時又以爲恨
義理無形體要說則且說得去其行持則索人
工夫故下學者所以鞭後而趨齊也
人與動植之𩔖巳是大分不齊於其𩔖中又極
有不齊某嘗謂天下之物無兩箇有相似者
雖則一件物亦有隂陽左右譬之人一身中
兩手爲相似然而有左右一手之中五指而
復有長短直至於毛髪之𩔖亦無有一相似
至如同父母之兄弟不惟其心之不相似以
至聲音形狀亦莫有同者以此見直無一同
者
人一巳百人十巳千如此不至者猶難罪性語
氣可也同行報異猶難語命語遇可也氣與
遇性與命切近矣猶未易言也
君子之道費而隱費日用隱不知也匹夫匹婦
可以與知與行是人所常用故曰費及其至
也雖聖人有所不知不能是隱也聖人夷
恵之徒亦未知君子之道知君子之道亦
不入於偏
望道而未之見望太平也
語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉言其
體也言其大則天下莫能載言其小則天下
莫能破此所以見其虛之大也
凡觀書不可以相𩔖泥其義不爾則字字相梗
當觀其文勢上下之意如充實之謂美與詩
之言美輕重不同〈近思作程語〉
郷原徇欲而畏人其心乃穿窬之心也苟徇欲
而不畏人乃明道耳遁辭乃郷原之辭也無
執守故其辭妄
當自立說以明性不可以遺言附㑹解之孟
子言不成章不逹及所性四體不言而喻此
非孔子曾言而孟子言之此是心解也
丗學不明千五百年大丞相言之於書吾軰治
之於巳聖人之言庶可期乎顧所憂謀之太
迫則心勞而不虛質之太煩則泥文而滋弊
此僕所以未置懷於學者也
凡可狀皆有也凡象皆氣也氣之性本虛而神
則神與性乃氣所固有此神體物而不可
遺也
志於道道者無窮志之而巳據於德據守也得
寸守寸得尺守尺依於仁者居仁也游於藝
藏脩息游
利利於民則可謂利利於身利於國皆非利也
利之言利猶言美之爲美利誠難言不可以
槩而言
樂山樂水言其成德之 仁者如山之安靜智
者如水之不窮非謂仁智之必有所樂言其
性相類
詖淫邪遁之辭古語熟近詖辭徇難近於並耕
爲我淫辭放侈近於兼愛齊物邪辭離正近
於隘與不恭遁辭無守近於揣摩說難四者
可以盡天下之狂言
孟子之言性情皆一也亦觀其文𫝑如何情未
必爲惡哀樂喜怒發而皆中節謂之和不中
節則爲惡
可欲之謂善凡丗俗之所謂善事可欲者未盡
可欲之理聖賢之所願乃爲可欲也夷惠
尚不願言君子不由也清和亦可言善然聖
賢猶以爲未足乃所願則學孔子也
釋氏之說所以䧟爲小人者以其待天下萬物
之性爲一猶告子生之謂性今之言性者汚
漫無所執守所以臨事不精學者先須立本
隂陽者天之氣也〈亦可謂道〉剛柔緩速人之氣也〈亦可謂性〉
生成覆露天之道也〈亦可謂理〉仁義禮智人之道
也〈亦可謂性〉損益
虛天之理也〈亦可謂道〉夀夭貴賤
人之理也〈亦可謂命〉天授於人則爲命〈亦可謂性〉人受
於天則爲性〈亦可謂命〉形得之備〈不必盡然〉氣得之偏
〈不必盡然〉道得之同理得之異〈亦可互見〉此非學造至
約不能區別故互相發明貴不碌碌也
大率玩心未熟可求之平易勿迂也始求太
深恐自茲愈逺
子夏未盡反身處可更求之〈題不動心章〉告子所止到
己言所不及處孟子所止到己所難名處然
則吿子所見所言與孟子所守所見可知矣
〈同上〉不知命則大無信故命立而後心誠〈題盡心章〉
誠則實也太虛者天之實也萬物取足於太
虛人亦出於太虛太虛者心之實也
誠者虛中求岀實
虛者仁之原忠恕者與仁俱生禮義者仁之用
敦厚虛靜仁之本敬和接物仁之用
太虛者自然之道行之要在思故又曰思誠
虛心然後能盡心
虛則生仁仁在理以成之
虛心則無外以爲累
人生固有天道人之事在行不行則無誠不誠
則無物故須行實事惟聖人踐形爲實之至
得人之形可離非道也
與天同原謂之虛須事實故謂之實此叩其兩
端而竭焉更無去處
天地之道無非以至虛爲實人須於虛中求岀
實聖人虛之至故擇善自精心之不能虛由
有物榛礙金鐡有時而腐山嶽有時而摧凡
有形之物即易壊惟太虛處無動搖故爲至
實詩云德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲
無臭至矣
言虛者未論隂陽之道
靜者善之本虛者靜之本靜猶對動虛則至一
氣之蒼蒼目之所止也日月星辰象之著也當
以心求天之虛大人不失其赤子之心赤子
之心今不可知也以其虛也
天地以虛爲德至善者虛也虛者天地之祖天
地從虛中來
張子語録下
中央土𭔃王之說於理非也大率五行之氣分
王四時土固多於四者然其運行之氣則均
同諸見金木水火皆分主四時獨不見土之
所主是以有𭔃王之說然於中央在季夏之
末者且以易言之八卦之作坤在西南西南
致飬之地在離兊之間離兊即金火也是以
在季夏之末
五緯五行之精氣也所以知者以天之星辰獨
此五星動以色言之又有驗以心取之亦有
此理
謂五帝皆黃帝子孫於理亦無黃帝以上豈無
帝王
大雩龍見而雩是也當以孟夏爲百
祈甘雨
有水旱則別爲雩
禮文叅校是非去取不待己自了當蓋禮者理
也須是學窮理禮則所以行其義知理則能
制禮然則禮出於理之後今在上者未能窮
則在後者烏能盡今禮文殘缺須是先求得
禮之意然後𮗚禮合此理者即是聖人之制
不合者即是諸儒添入可以去取今學者所
以冝先觀禮者𩔖聚一處他日得理以意叅
校
八蜡以記四方八者先嗇一也先嗇是始治稼
者據易是神農也司稼是修此職者二也農
三也郵表綴四也貓虎五也坊六也水庸七
也百種八也百種百之種𥙊之以民食之
重亦報其穡所成舊說以昆蟲爲百種昆蟲
是爲害者不當爲百種或至此百種而𥙊之
或只𥙊穡而巳此蠟是報成之𥙊故所𥙊甚
有重𥙊之者
知之於賢者知人之謂知賢者當能知人有於
此而不受知於賢者知不施於賢者也晏嬰
之賢亦不知仲尼於仲尼猶吹毛直欲䧟害
孔子如歸女樂之事
隱居以求其志求志欲盡道也問學求放心於
其失而巳
時雨化之者如春誦夏弦亦是時反而教之亦
是時當其可之謂言及而言亦是時言及而
言非謂荅問也亦有不待問而告之當其可
告而告之也如天之雨豈待望而後雨但時
可雨而雨
私淑艾者自修使人觀巳以化也如顔子大率
私艾也以能問於不能以多問於寡有無
實虛但修此以教人顔子嘗以己德未成
而不用隱而未見行而未成故也至於聖人
神道設教正巳而物正皆是私淑艾作於此
化於彼如𥙊祀之𩔖
非禮之禮非義之義但非時中者皆是也大率
時措之冝者即時中也時中非易得謂非時
中而行禮義爲非禮之禮非義之義又不可
一槩如此如孔子喪岀母子思不喪岀母不
可以子思爲非也又如制禮者小功不稅使
曾子制禮又不知如何以此不可易言時中
之冝甚大須精義入神始得觀其㑹通行其
典禮此方是眞義理也行其典禮而不逹㑹
通則有非時中者矣今學者則須是執禮蓋
禮亦是自㑹通制之者然言不足以盡天下
之事守禮亦未爲失但大人見之則爲非禮
非義不時中也君子要多識前言往行以畜
其德者以其看前言往行熟則自能比物醜
𩔖亦能見得時中
禮亦有不須變者如天敘天秩之𩔖時中者不
謂此
時中之義甚大𫎇亨以亨行時中也𫎇何以有
亨以九二之亨行𫎇者之時中此所以𫎇得
亨也𫎇無遽亨之理以九二循循行時中之
亨也𫎇卦之義主者全在九二
之所論皆
二之義教者但只看𫎇者時之所及則導之
是以亨行時中也此時也正所謂如時雨化
之若旣引之中道而不使之通教者之過也
當時而引之使不失其正此教者之功也𫎇
以養正聖功也是養其𫎇以正聖人之功也
孟子言水之有夲無夲者況學者有所止也大
學之道在止於至善此是有本也思天下之
善無不自此始然後定止於此發源立本樂
正子有本者也日月而爲至焉是亦有本者
也聲聞過情是無本而有聲聞者也向後僞
跡俱辨則都無也
明庶物察人倫庶物庶事也明庶物須要旁用
人倫道之大原也明察之言不甚異明庶物
察人倫皆窮理也旣知明理但知順理而行
而未嘗以爲有意仁義仁義之名但人名其
行耳如天春夏秋冬何嘗有此名亦人名之
爾
某比年所思慮事漸不可易動𡻕年間只得變
得些文字亦未可謂辭有巧拙其實是有過
果是逹者其言自然別寛而約沒病痛有
不是到了是不知知一物則說得子細必實
聖人之道以言者尚其辭辭不容易只爲到
其間知得詳然後言得不錯譬之到長安極
有知長安子細者然某近來思慮義理大率
億度屢中可用旣是億度屢中可用則可以
大受某唱此絶學亦輙欲成一次第但患學
者寡少故貪於學者今之學者大率爲應舉
壞之入仕則事官業無暇及此由此觀之則
呂范過人逺矣呂與叔資羙但向學差緩惜
乎求思也求思雖似𥚹隘然𥚹不害於明𥚹
何以不害於明𥚹是氣也明者所學也明何
以謂之學明者言所見也大凡寛𥚹者是所
稟之氣也氣者自萬物散殊時各有所得之
氣習者自胎胞中以至於嬰孩時皆是習也
及其長而有所立自所學者方謂之學性則
分明在外故曰氣其一物爾氣者在性習之
間性猶有氣之惡者爲病氣又有習以害之
此所以要鞭後至於齊強學以勝其氣習其
間則更有緩急精麤則是人之性則同氣則
天理無兩物一般是以不同孔子曰性相近
也習相遠也性則寛𥚹昏明名不得是性莫
不同也至於習之異斯逺矣雖則氣之稟𥚹
者未至於成性時則暫或有𭧂發然而所學
則卻是正當其如此〈其一作不〉則漸寛容苟志於
學則可以勝其氣與習此所以𥚹不害於明
也須知自誠明與明誠者有異自誠明者先
盡性以至於窮理也謂先自其性理㑹來以
至窮理自明誠者先窮理以至於盡性也謂
先從學問〈理㑹〉以推逹於天性也某自是以仲
尼爲學而知者某今亦竊希於明誠所以勉
勉安於不退孔子稱顔淵曰惜乎吾見其進
也未見其止也苟惟未止則可以竊兾一成
就自明誠者須是要窮理窮理即是學也所
觀所求皆學也長而學固所謂之學其㓜時
豈可不謂之學直自在胞胎保母之教已雖
不知謂之學然人作之而巳變以化於其教
則豈可不謂之學學與教皆學也惟其受教
即是學也只是長而學庸有不待教習便謂
之學只習有善惡〈只一作但〉某所以使學者先學禮
者只爲學禮則便除去了丗俗一副當習熟
繞譬之延蔓之物解纒繞即上去上去即是
理明矣又何求苟能除去了一副當丗習便
自然脫灑也又學禮則可以守得定所謂長
而學謂之學者謂有所立自能知向學如孔
子十五而志於學是學也如謂有所成立則
十五以前庸有不志於學時〈一本雲如孔子五十而學是學〉
〈也如謂有所成立則五十以前庸有不至於學〉夫今學者所欲冨
貴聲譽聞繼承是志也某隻爲少小時不
學至今日勉強有太甚則反有害欲速不逹
亦須待歳月至始得
音訓雖眞僞未可知然從之不害爲經義理所
主義則音使不動如地名名從中國號
人名者文字號稱呼也
雞鳴雛不能如時必老雞乃能如時蟻𨷖必有
大者將領之恐小者不知𨷖然風雨隂晦人
尚不知早晩雞則知之必氣使之然如蟻之
鬬不知何縁而發
言不下帶是不大聲也人發聲太髙則直自內
岀聲小則在𮌎臆之間不下帶者氣自帶以
上也
湯征而未至怨者非言史之溢辭是實怨今郡
縣素困弊政亦望一良吏莫非至誠平居亦
不至甚有事當其時則傾望其上之來是其
心解倒懸也天下之望湯是實如父母願
耕願岀莫非實如此至如朋來而樂方講道
義有朋來恱盡是實可樂也
武成取二三䇿言有取則是有不取也孟子只
謂是知武王故不信漂杵之說知德斯知言
故言使不動
縱心莫如夢夢見周公志也不見周公不踰矩
也
問智愚之識殊疑於有性善惡之報差疑於有
命荅曰性通極於無氣其一物爾命稟同於
性遇乃適然爾
顔子知當至而至焉故見其進也不極善則不
處焉故未見其止也知必至者如志於道致
廣大極髙明此則儘逺大所處則直是精約
顔子方求而未得故未見其止也極善者須
以中道方謂極善故大中謂之皇極蓋過則
便非善不及亦非善此極善是顔子所求也
所以瞻之在前忽焉在後夫子髙逺處又要
求精約處又要至顔子之分必是入神處又
未能精義處又未至然顔子雅意則直要做
聖人學者須是學顔子發意便要至聖人猶
不得況便自謂不能雅意則然非冝見於議
論
性羙而不好學者無之好學而性不羙者有之
蓋向善急便是性羙也性不羙則學得亦轉
了故孔子要好仁而惡不仁者只好仁則忽
小者只惡不仁則免過而巳故好惡兩端並
進好仁則難遽見功惡不仁則有近効日見
功顔子是好仁而惡不仁者也雲未見者
或此道近或顔子後言見不善如探湯此惡
不仁者也無欲而好仁無畏而惡不仁同此
義
盡得天下之物方要窮理窮得理又須要實到
孟子曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大
焉實到其間方可言知未知者方且言識之
而巳旣知之又行之惟艱萬物皆備於我矣
又卻要強恕而行求仁爲近禮自外作故文
與孟子義內之說如相違孟子方辨道故言
得造深作記者必不知內且據掠淺知
知之於賢者彼此均賢也我不知彼是我所患
彼不知我是命也鈞聖人也舜禹受命受祿
舜禹亦無患焉
顔子樂正子皆到可欲之地但一人向學緊一
人向學慢
言盡物者據其大揔也今言盡物且未說到窮
理但恐以聞見爲心則不足以盡心人本無
心因物爲心只以聞見爲心但恐小卻心
今盈天地之間者皆物也如只據己之聞見
所接幾何安能盡天下之物所以欲盡其心
也窮理則其間細微甚〈有分〉別至如徧樂其始
亦但知其大揔更去其間比較方盡其細理
便謂推𩔖以窮理爲盡物則是亦但據聞
見上推𩔖卻聞見安能盡物今所言盡物蓋
欲盡心耳
巧𥬇倩𠔃羙目盻𠔃素以爲絢𠔃孔子曰繪事
後素子夏曰禮後乎禮物因物取稱或物之
後而不可常也他人之才未善故冝飾之以
文莊姜才甚羙故冝素以爲絢二素字用不
同而義不相害倩盻者言其質羙也婦人生
而天才有甚羙者又飾之以文未冝故復
當以素爲絢禮之用不必只以文爲飾但各
物上各取其稱文太盛則反素衣錦尚褧
禮太盛則尚質如𥙊天掃地繪事以言其飾
也素以言其質也素不必白但五色未有文
者皆曰素猶人言素地也素地所以施繪子
夏便解夫子之意曰禮後乎禮所以爲飾者
也素字使處雖別但害他子夏之意不得
子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取
狷者有所不爲也子曰南人有言曰人而無
𢘆不可以作巫醫子曰不占而巳矣此當通
爲一叚中有子曰隔不得論語中此者多
中行固善也狂狷亦是有𢘆德無𢘆不可
以測度〈郷原是其一〉故曰不占而巳矣