持心梵天所問經/卷04

持心梵天所問經
卷第四

持心梵天所問經卷第四

西晉月氏三藏竺法護譯

授現不退轉天子莂品第十五

爾時，天帝釋白世尊曰：「唯天中天！猶摩尼珠所入著處，則於其處人目覩見珠之光明。如是，世尊！斯諸正士奉行具足無思議法，自在所遊普則悉以法寶光明而自恣照，輒便修習顯曜本際，堪任自由而演辯才，其自恣者則於諸法無所倚著不著彼我。自恣辯者則無反耶，亦不顛倒常得自在；自恣辯者淨於往古，不得當來不見現在；自恣辯者信諸不信度諸不脫；自恣辯者攝諸憍慢，開化自大使無異決；自恣辯者至令諸魔不得其便，有所聽省超度魔事；自恣辯者其諸善法未加勸者，則令興發善法，已生進不違忘，塵勞若起使蠲除之，塵勞未興令不得生。自恣辯者其諸菩薩未被德鎧使得被之，其以被者則不退轉；自恣辯者不斷正法將護正典。以是比例辯才之誼，則能降伏一切異學。所以者何？計於小獸終不能堪師子之吼，見於師子不能自進，何況入窟遊樹間乎？如是，世尊！一切異學不能堪任演於無上師子之吼。」

於是，現不退轉天子問帝釋曰：「向所云師子吼，何謂，拘翼！師子吼乎？」答曰：「天子！其於諸法不可倚著亦無言說，此則名曰見師子吼。覩無所倚言乎寂然，其有倚著寂然行者，為師子吼為蟲狐鳴見平等處，有所說故。又復，天子！爾當復說，何謂所為為師子吼？」

天子答曰：「拘翼欲知，其不倚著於如來者亦無言說，何況其餘異因緣耶！是故名法為師子吼；奉平等教曰師子吼；講說一品曰師子吼；聞有所說而不恐畏曰師子吼；若說經法不起不滅無有自然曰師子吼；處於塵勞而不懷結，無有合會亦不解散，說如斯法曰師子吼。所以言曰師子吼者，若能專至不計有人而無吾我，一切諸法假習俗言。所以言曰師子吼者，而以專一顯揚空法；所以言曰師子吼者，口有所講護於正法；所以言曰師子吼者，蠲除一切眾生苦患，當成佛道宣暢斯教；所以言曰師子吼者，所念財業清淨之本，而知止足讚揚斯教；所以言曰師子吼者，在於閑居不擇所行。布施之本而造元首為師子吼，不捨禁戒為師子吼，等心親友及與怨敵為師子吼，不釋宣遠亦無所近為師子吼，除諸塵勞為師子吼，等觀智慧為師子吼。」

天子說是師子吼時，三千大千世界六反震動，百千伎樂不鼓自鳴，其大光明普照世間及諸天宮。百千天人舉聲歎曰：「吾等為已於閻浮提再見法輪也，用此天子師子吼故。」

爾時，世尊尋即欣笑，佛正覺法假使笑時，無央數光從佛口出，青黃赤白黑紫紅色，照於無量不可計會諸佛世界靡不周遍，上至梵天悉皆覆蔽日月之明，繞身三匝，還從頂上入[火*霍]然不現。

持心梵天即從坐起，叉手向佛以偈頌曰：

「諸通慧殊特，普知一切有，皆悉分別了，三世眾生行，

隨宜所信喜，而以慧解脫，其心有超異，一切悉授決。

諸聲聞緣覺，悉非是其地，佛慧為若茲，無量持無限。

曉了眾生心，何因說所趣？度脫於眾生，殊勝難可當。

從意之所樂，善拘懷除穢，其光明適出，蔽日月釋梵。

通照鐵圍山，億姟諸須彌，願說其旨趣，何緣而感欣？

瞋厭以永除，能仁寂澹泊。

慈愍普觀察，天上及世間，視佛無厭足，覩體得利安，

所因欣笑者，安住說決義，選擇察諸法，自恣如虛空。

若雲霧電[火*僉]，虛若聚沫幻，見所有如夢，若如水中月。

善哉演說意，何故而欣笑？

除一切想見，能仁超度空，諸通慧消穢，常離諸想著，

則無三處願，禪定以平等，所以奮光明，唯正分別說，

無文字言辭，不著於音響，安住為說經，不慕眾生法，

一一了眾會，欲令曉佛慧。

知神足根力，最勝善哉說，佛者為醫王，蠲除一切苦。

勇猛御至安，濟愚戇放逸，力勢超鉤鎖，人眾悉歸命，

光說人神尊，何因而欣笑？」

佛告持心梵天：「見現不退轉天子乎？」對曰：「以見。天中天！」

佛言：「梵天！現不退轉天子三十二不可計阿僧祇劫當得作佛，號曰須彌燈王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，世界名善化，劫名淨歎。其佛國土當有二寶，以紺琉璃紫磨金色，淳菩薩眾降伏魔怨，所居室宅衣食被服，當如第六化應聲天。」

如來殷勤多所開化，於是持心梵天謂現不退轉天子曰：「如來已為授仁者決。」答曰：「如來已為見授決矣，猶如無本授無本決及與法界，授我之決亦復如是。」

報曰：「又以無本及與法界則無有決。」答曰：「如來不授於無本法界之決所說授決，一切菩薩亦復如是，不當覩於有所授決。」

又問：「仁者不從住由正覺，淨修梵行分別曉了如佛授決乎？」答曰：「梵天！其無所習此等疇類乃修梵行。」

又問：「何謂其無所習乃修梵行？」答曰：「其不習於欲界色界及無色界，此等之倫乃修梵行。復次，梵天！無所習居不用我居，不習有人不習有壽不習有命，斯等之匹乃修梵行。舉要言之，假於諸法不習諸法，是乃名曰淨修梵行。」

又問：「所言淨修梵行為何謂乎？」答曰：「淨修梵行不住二道，此之謂也。」

又問：「不住二道為何所立？」答曰：「不住二道則為建立一切法言。所以者何？無所立者，則為賢聖之所遵修而得超度。」

又問：「遵修何等為道行耶？」答曰：「有遵修行者，不墮於行亦不離行，亦復無有行於法者，亦復無有離於法者，是則名曰遵修道行精順如應。」

又問：「以何等行而為道行？」答曰：「無見無聞無念無知，無教無得亦無造證，於一切法而無所行，是則名曰遵修道行。」

又問：「何謂菩薩堅彊精進？」答曰：「假使菩薩而不見法行有一事，亦復不見有若干行，是謂菩薩堅彊精進被戒德鎧。設於法界而無所壞，已無所壞則無所近，亦不離法亦無所違，不見塵勞亦無結恨，是為菩薩第一之行，為精進也，不舉不下於一切法奉修精進。假使，梵天！無身因緣、無口因緣、無心因緣，是為第一精進之行。」

於是，世尊讚現不退轉天子曰：「善哉！善哉！如汝所云。」

復告持心：「如是，梵天！如今天子之所說者，是為第一精進之行，其無身行亦無口行亦無心行。」

佛告梵天：「吾念過去往古久遠世時，一切知節寂寞之德，專修精進恭敬奉事，處在閑居而學博聞，於眾生類而行慈愍，以何等行一切遵修暴露精進？如來不見授於無上正真道決。所以者何？坐以住於身口意故。

「爾時梵天，如是色像遵修精進此具足行，如今向者天子所言，然於後世見錠光佛所見授決，當於來世而成為佛，號曰能仁如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。是故，梵天！若使菩薩疾欲受決，當以是比遵修精進，曉知諸法而無所行。」

梵天問曰：「何謂世尊而無所行？」

世尊告曰：「究竟平等，正均空無而為精進。」

「何謂究竟平等正均空無而為精進？」答曰：「過去心滅，當來未至，現在不住，其滅盡者則不復起。設使獲者無有起想，如是住者常無所住，其為法者，設使正法平等興者則無所起，無所起者便無過去當來現在，設使無有去來今者，便為本淨則無所起。是為，梵天！究竟平等，正均空無而為精進。如是菩薩，疾得授決則逮法忍具足眾行。」

佛謂梵天：「設使菩薩於一切法而無所習則曰布施；而不將護一切法者則曰奉戒；若不思念一切諸法則曰忍辱；而於諸法無所因緣則曰精進；而以平等一切諸法則曰定意；於一切法而無所想，則曰智慧；斯則名曰不造增益，亦不損耗無作不作。

「常行布施無所悕望，護持禁戒而等同像，遵修忍辱內外清淨，奉行精進具足成就，禪定一心悉無所著，欽尚智慧而無有想。如是忍辱具足行者，菩薩備行普現眾行悉無所著，以無所著等於世法，得利不喜無利不慼，諮嗟毀呰獲名失稱遭樂逢苦。

「設以值此不動不搖，不以增減不喜不慼，已過世間之所有法，不以苦患亦不以惱不以肅震，無念不念則無二事，離諸因緣趣無二法，其墮二見發於大哀，而興己心開化眾生，是為梵天第一精進，用獲無我為忍故也，則向群黎入大悲哀，所生之處攝取救護。」

佛說是精進行時，八千菩薩得不起法忍。佛悉授決當得無上正真之道，皆同一字，名曰堅彊精進如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，各各興於異佛世界。

爾時，大迦葉白世尊曰：「譬諸大龍而欲雨時雨於大海，此諸正士亦復如是。天中之天猶如大海，而興是像放大法雨，諸大正士則為巨海，心亦若斯，以真實性而演法雨。」

佛告迦葉：「如爾所言，此諸大龍不以貪嫉，而不雨於閻浮提也，用閻浮提天下之地，不能堪受大雨之渧。設使，迦葉！斯諸大龍而出大雨雨天下者，令閻浮提郡國縣邑山陵溪谷，漂沒永盡如漂樹葉。以是之故，諸大龍王不放大雨雨閻浮提。如是，迦葉！斯諸正士不惜法雨，而不為人及眾生類演出法澤。

「又復，迦葉！若器堪任應佛法者，斯諸正士則沒海意覺諸眾生，如其心念演出法雨。譬如，迦葉！諸龍雨時，墮諸大渧猶如車輪，大海悉受此之大雨，不以為足亦不充滿。此諸正士亦復如是，若於一劫、若百千劫聞所說法，又於諸法不增不減不以為滿。

「譬如，迦葉！彼於大海，處處諸水萬川四流，歸於海者會為一味醎苦如鹽。斯諸正士若干音聲，各演異教而令聞法，適省聽已悉歸一義，為解脫味趣空無味。

「譬如，迦葉！大海之中，而有清淨無垢之寶淨潔無瑕，則以不受不時之水亦不受穢。此諸正士亦復如是，清淨無垢，不受一切結恨懈厭瞋怒之瑕。

「譬如，迦葉！大海之中，而極幽深難得其底邊際難限。此諸正士亦復如是，所了聖慧而甚邃遠，心入玄妙幽奧難量，聲聞緣覺所不能及。

「譬如，迦葉！大海之中，稸無央數不可計水。此諸正士亦復如是，積聚種殖不可限量，智度無極，合會諸法故喻大海，如是色像則曰正士。

「譬如，迦葉！大海之中，積聚無量若干種寶。此諸正士亦復如是，以若干教無量法寶自然充滿。

「譬如，迦葉！大海之中，有三部寶，真身之寶、清水之寶、為財業寶。此諸正士亦復如是，說經法時從人根原，心所應脫而令得度，得聲聞乘或緣覺乘或至大乘。

「譬如，迦葉！大海之中，稍稍廣大水漸流入轉成深廣。菩薩如是志諸通慧行諸通慧，漸得成就於大聖道。

「譬如，迦葉！大海之中，不受死屍不與同處。此諸正士亦復如是，不習聲聞緣覺之心，不與同歸，不與貪嫉毀戒結恨懈廢瞋恚心者而與同歸，不與懈廢亂意惡智所行者而同歸也，不與吾我人壽命見者遊居。

「譬如，迦葉，若火災變消竭川流，大江淵池悉以枯涸，然後大海乃盡無餘。如是，迦葉！流布正法普諸土地，先以施行習正法，然後施於海意眾覺，諸正士等正法歸之。

「又復，迦葉！此諸正士寧棄身命不捨正法，諸正士黨流布正法，不當復為造如茲觀。譬如大海有如意珠，名曰金剛，諸寶等集踴出七日，上至梵天而悉燒化，及諸世界三千大千佛土悉盡無餘，乃至他方。」

佛言：「迦葉！其如意珠詣異世界當見燒壞，未之有也。如是，迦葉！此諸正士盡一切法興顯發起，於七正法令世依怙，便復遊至他方佛土。何謂為七？諸外異道、隨親惡友、墮邪見行、轉相賊害、受墮諸見、壞諸德本、不得等時，是為興顯發起。於此七法，斯諸正士為如應器，見眾生本遊彼佛國不離諸佛，常見正覺聽於經典，勸化眾生殖眾德本。

「譬如，迦葉！無央數人含血之類，依於大海遊居其中。菩薩如是，無央數人眾庶之類，悉來集會而依倚之，遊居同歸歸於三趣。何謂為三？生於天上、具足人間、成就滅度。

「譬如，迦葉，大海之中，龍、阿須倫而得自在。此諸正士亦復如是。普悉降伏一切魔眾。」

於是，耆年大迦葉啟問世尊：「唯天中天！計於大海尚可測量竭其邊際，此諸正士不可限量得其崖底？」

世尊報曰：「迦葉！欲知三千大千世界之中所有諸塵，尚可數知，斯諸正士至真之行，不可思議究所歸趣。」

於時世尊說此頌曰：

「猶如大海，一切之水，而悉受之，不以厭足。

志求法者，亦復如是，好樂正典，不以充滿。

猶如大海，受無量水，悉來歸之，而不拒逆。

聰達之等，亦復如是，不以智慧，而為具足。

大海不惡，污濁之潦，其諸清流，亦復歸趣。

遵修行者，亦復如是，而不受諸，塵勞垢穢。

猶若大海，不可限量，極廣弘遠，不可卒知。

智慧德海，亦復如是，眾生度人，無能解暢。

大海之中，若干歸趣，萬川四流，合為一味。

若干種人，僉來聽法，悉歸一乘，同誼之典。

非一品類，號曰為海，前者成海，而得建立。

無所畏者，志願如茲，普為眾生，而興道意。

譬如大海，眾寶積聚，則在於彼，而無所著。

諸菩薩眾，亦如積珍，而以顯發，成於三寶。

猶如江海，而有三寶，雖爾其海，亦無想念。

群聖達士，說法如斯，則以三乘，開導眾生。

猶如江海，稍益廣大，眾流悉歸，而得充滿。

諸菩薩眾，志諸通慧，用群萌故，常遵修行。

猶如大海，不受死屍，其海之法，則為如斯。

建立菩薩，求道如是，不將慎身，不與同歸。

猶若海中，而生眾寶，須彌為妙，處立堅固。

劫燒起時，終不能焚，便則超遊，異佛世界。

正法滅時，亦復如是，強精進者，而攬持之。

已觀察見，無任器者，便則往詣，他方佛所。

谿谷江河，泉原枯竭，然後海水，乃為消涸。

劫燒起時，則為若茲，大千世界，悉亦崩毀。

凡夫之眾，行在國土，假使正法，已沒盡者。

勇猛之徒，護法如斯，朽棄軀體，不惜壽命。

已覺正法，欲消滅盡，正覺現在，若滅度後，

斯等志性，清淨如是。

建立法者，所當遵修，如億眾生，依怙於海。

非一品故，而有斯處，其大名稱，志願如是。

一切眾庶，心普得解，尚可限量。分別知之。

於佛世界，諸有大海，斯等所行，不可別知。

緣覺之眾，及諸聲聞，無有等倫，況復出表。

諸菩薩行，堅強精進，心如是者，宜為稽首。

當得佛道，開度黎元，斯為眾寶，譬如巨海。

當供養此，常福德田，此為良土，上妙醫王。

療治一切，諸疹疾者，便為救濟，受歸度脫。

將護燈錠，為顯光明，於闇昧世，興明徹眼。

其得眼者，進成甘露，則為帝王，常曰法王。

斯為天帝，多思誼利，亦為梵皇，思惟四禪，

則便轉於，正法之輪，斯則導師，開示塗路。

處在諍訟，為現蹊徑，則為勇猛，多所降伏。

蠲除諸塵，為清淨士，遵清白法，如月盛滿。

演放光明，猶如日出，智慧超卓，如須彌山。

處於三界，為雨甘露，斯等難當，猶如師子。

其心調柔，譬如賢象，若如大地，載諸山陵。

降伏一切，諸外異道，行常鮮潔，譬若如水，

威曜難當，其若如火，無所罣礙，猶若如風，

以離懈廢，又若如地，斯等棄慢，拔離瞋恚，

為如藥樹，無有想念。

其戒清淨，無著蓮華，於世八法，無有依倚。

所行譬如，優曇鉢華，無數億劫，音聲難致。

於諸人尊，則有反復，為住佛教，不斷正典，

志願堅強，為懷愍哀，遵固慈心，憙悅超絕。

則以救護，於五色慾，善求合會，最勝財業。

斯等布施，而有殊特，所奉禁戒，則無等倫，

以忍辱力，秉意勇猛，精進解達，而不厭惓，

斯等禪定，神足通慧，往至佛土，無量億姟，

得見諸佛。

逮聞經典，如其所聞，則便習持，則能暢了。

眾人之行，隨其所應，所信諸根，安隱諦學，

善權方便，則為外道。

顯示證明，便能通辯，一切諸法。

僉然和同，分別報應，而能解了，因緣法律。

離吾我見，常在平等，便以觀察，如應順法，

則為曾更，出家學矣。

過去當來，一切諸法，已住於法，綜了法界，

敏識空慧，而無有形，則能興發，差特矜哀，

便能攝護，勤苦眾生，遵修解脫，所當行法。

計有吾我，而有妄想，愚騃所行，隨邪放逸。

斯等曉練，虛偽之法，而則講說，蠲除諸見。

無常為常，空謂有實，以苦為樂，非身謂身，

凡夫之士，攝取顛倒，而不分別，生死之際。

若能政理，攝顛倒原，則知無人，無壽無命。

已能淨修，平等行者，則曉非常，苦空非身。

迦葉斯等，名稱功德，所趣御之，猶若持地。

令聞無量，慧不可限，若能遵修，菩薩亦然。

設使周滿，三千世界，悉以敬侍，建志菩薩，

供養羅漢，復倍是數，終不能及。

逮菩薩志。

吾亦建立，斯等之類，過去正覺，當來如是。

又今現在，十方聖尊，為諸建志，欲得佛者。」

建立法品第十六

於是，持心梵天問普首童真曰：「願勸如來、至真、等正覺，令此經典於後末世五濁俗時建立流演。」

普首答曰：「於梵天意所趣云何？如來豈為班宣申暢於此法乎？欲令如來建立法耶？」報曰：「不也。」

「是故，梵天！一切諸法無所建立，亦無有念亦無言說，故無流演亦無所護。其欲建立斯經典者，則為欲成立虛空矣！設使菩薩歸趣斯典非為順法，菩薩普入一切徑路而無諍訟。又菩薩者，於諸眾會假現名耳，說經法者則當如茲不為聽經。所以者何？無所聞者乃為聽經。」

又問：「普首！此為何謂？無所聞者為聽經乎？」答曰：「眼耳鼻口身意，無所流聞乃為聽經；其有染污於諸入者則無所聞，便在於色聲香味細滑欲法，斯等聽經則為虛妄。」

時諸會中諸天子眾，三萬二千比丘，五百比丘尼，三百清信士，八百清信女，斯等咸聞普首童真之所說法，應時逮得不起法忍，各各舉聲而歌頌曰：

「如是普首，誠如所云，無所聞者，乃為聽經。」

持心梵天問諸得法忍菩薩曰：「卿族姓子！豈為得聞此經典乎？」答曰：「已聞，梵天！無所聞故。」

又問：「賢者！云何曉了斯經典乎？」答曰：「如無所知無所不知。」

又問：「賢者！為何所獲逮法忍乎？」答曰：「建一切法。」

又問：「當以何緣歸趣法乎？」答曰：「無所至者則歸趣法。」

又問：「諸賢現在目覩法乎？」答曰：「梵天！於一切法現在己身眾生志性皆為本淨。」

時眾會中有一天子，名離垢英，問持心曰：「假使，梵天！若得聽聞斯經法者，如來則為授決處乎？」

答曰：「輒便授決，當得無上正真之道。所以者何？其法典者則為亡失報應之果，積累一切眾德之法，便降伏魔及與怨讎。斯經典者，尋離一切貪欲之諍，多所勸化而令喜悅。設有信樂斯經典者，心懷欣豫而諦執持，則獲賢聖平等究竟，而善執持斯經典者，一切諸佛加威護之。設天上世間諸天、人民、阿須倫，而專念向斯經典者，得不退轉不見侵欺。又斯經典至於道場，惠施真諦誦習佛法，其有不學則為斷絕於正法輪。又斯經法決諸狐疑至賢聖路，諦聽經典，至解脫故；諦持經典，欲執御故；諦說經典，用福慶故；善護經典，好法訓故；加施安隱為經典者，歸滅度故；不斷經典，壞魔異學故；當曉歸命於斯經典，眾祐無著故；斯經典者多所悅喜，明達法故；斯經典者多所踴躍，為慧解故；斯經典者御智慧音除一切見，所歸趣故；斯經典者為導慧響，壞愚癡故；斯經典者為善應，順隨其所入故；斯經典者善究竟誠，次第美辭故；斯經典者分別義理，說第一故。不捨經義不獲聖慧，斯經典者則為帑藏，給諸虛匱無有熱惱，濟眾盛煮等諸音響平等為食。遵修慈心樂為禪定，積累精進為諸懈怠，以禪定意濟諸亂意，則以光耀照諸邪智。」

「梵天欲知，斯則建立於經典矣，一切諸佛之所將護。」

時天子說此經典功德所訓時，此三千大千世界六反震動。世尊讚彼天子曰：「善哉！善哉！如汝所言。」

於是持心梵天白世尊曰：「今此天子本昔曾聞斯經典乎？為從過去如來啟受之耶！」

佛告梵天：「此天子者，從六十四億諸佛所悉得聽聞。」

又告持心：「離垢英身過四十萬劫當得作佛，號寶[火*僉]如來、至真、等正覺，世界曰寶積，其於中間諸佛世尊所興起者悉供養之，當復得聞於斯經典。梵天！欲知此諸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、揵沓惒，應斯經典逮得法忍者，皆當生彼寶[火*僉]如來佛之國土，而現在於寶積世界。」

於時，離垢英天子白世尊曰：「今我坦然不遠求道亦不願道，設不欣樂於佛道者，亦無所依亦不得道亦無所想念，何故世尊而授我決？」

大聖告曰：「天子知之，草木莖節枝葉華實著於火中，若有人來說言，勿燒草木莖節華實，令火不燒，未之有也，不用彼言而不燋燒。如是，天子！假使菩薩不悅樂道，無所依倚志不建立，亦不願羨一切諸佛，則為授決。設使，天子！若有菩薩不志樂道，無所依倚無所建立，無所僥願無所得者，斯等菩薩乃為如來所見授決，當得無上正真之道。」爾時，會中五百菩薩白世尊曰：「余等不建立道，無所志願亦無所得，無所欣樂無所依倚，無所想念無所想報。」

時諸菩薩承佛聖旨，察虛空中現於上方八萬四千佛，斯諸如來悉授其決，當成無上正真之道。彼菩薩白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如來善說快乃若茲，其於道法無所欣樂，無所依倚無所建立，無有志願無所得者，乃為如來而見授決。唯然，世尊！吾等今見上方，去此八萬四千諸佛國土，又斯諸佛授我等決，當成無上正真之道。」

諸天歎品第十七

於是，普首童真白世尊曰：「唯願如來建立是法，使於末後五濁之世，流布天下在閻浮利，斯等則為被大德鎧，以三品事致耳聞之。若族姓子、族姓女，設使興立魔因緣者，不隨其教，魔及官屬不得其便，以能受此經典要者，不退不轉至於無上正真之道。」

佛告普首：「善聽思念。斯經典者，則當久存，天、龍、鬼神、犍沓惒，又有神呪，名曰選擇，當分別說神呪句義。所總持者，其有法師、族姓子、族姓女，則得救護，為天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒之所救護。若族姓子，若行此徑路，若在閑居，若處室宇，若住房舍經行思惟，若在眾會順義澹泊執持辯才，尋隨方便至於堅強力勢超異，怨家盜賊不得其便，彼輒如是寂然經行，坐起臥寐如斯，普首號曰神呪之句義也。

「優頭黎頭頭黎 末[目*知] 遮[目*知] 彌離楴離楴 隷彌隷睺樓 睺樓音 睺留伊拔[目*知] 錍拔[目*知] 丘丘離佉羅祇 阿那提 揭提 初 往至 摩醯隸摩那夷摩嬭 抱犍提 薩披樓 臈披娑揭提 新頭隷 南無佛檀遮栗提 南無曇 [目*匿]偈 南無僧披醯多善披扇陀 薩披波披 彌多 羅彌浮提壽 薩遮尼陀羅 披羅摩那波世多 黎夷波 世多阿致禪提 薩陀浮陀 迦羅呵 南無佛陀悉禪提慢 陀鉢

「佛所說呪者吉。」佛語普首童真：「是為神呪之句，設有菩薩遵修奉行斯經典者，則為已安祥尋後將護，而不卒暴靡有亂心，其行清淨造次第行，而知止足臥寐寂寞，樂於澹泊不習多事。身心寂淨樂於慈哀，樂於法樂建立誠諦，無所侵欺存在獨處，精進說法思惟專精樂於道義。棄捐除去非義之念，限節燕處以為娛樂，則以獲致為他人說，向於法門現於終始，親友怨讎等心加之，棄眾想念不惜身命。能觀眾業所行具足，樂護禁戒多修忍力而無麁言，面目和悅離於憔悴無惡顏色，先人談言問訊恭恪，棄捐嫉癩樂善柔渜所遊居安，是為普首建立行者。

「若族姓子諷誦斯呪，其族姓子見法師者，現獲十力。何謂為十？已逮心力未曾有忘、至於意力曉了所念、所至力者所入經典無不解達、堅固之力行在生死、慚愧之力彼我悉護、博聞之力具足智慧、總持之力所聞悉攬、辯才之力佛所建立而得擁護、深法之力逮得五通、不起法忍力具足通慧。」

佛語普首菩薩：「若有法師建立是法諷誦奉持，則當逮得此十種力。」

佛說於此神呪力業所行術時，其四天王驚悸毛竪，與無央數百千鬼神眷屬圍繞，往詣佛所稽首佛足，白世尊曰：「我之枝黨則奉佛教獲通流跡，又我等身若有眷屬，將詣族姓子、族姓女為法師者，若講說法獲斯經典，奉卷受持諷誦讀者，四天當往將護使得澹泊。若在縣邑郡國州城大邦，居家出家，我四天王與其眷屬，當擁護此族姓子女供侍奉事，令得安隱無危害者，亦無伺求得其便者。若斯經典所可流布國土處所，當令宿衛面四十里，諸天龍神鳩洹眷屬子孫，無得其便。」

爾時，惟樓勒叉護怨大天王，說此頌曰：

「我所有眷屬，諸子及宗親，吾能順堪任，供奉此聰達。」

時惟樓博〈(無怨)〉大天王，則說頌曰：

「吾為法王子，以法而化成，供養諸佛子，奉建道意者。」

提頭賴〈(堅郡)〉大天王，即說頌曰：

「則當為將護，普周遍十方，其有持斯典，佛正覺所說。」

惟沙慢〈(息意)〉大天王，即說頌曰：

「若建立道心，供養後學者，眾生緣供養，不任報其恩。」

於是息意大天王，有太子名曰諦顏，以七寶蓋奉上如來，尋說頌曰：

「今我當受斯，如來之經典，輒為他人說，人心之志性。

世尊知我心，曉了宿世行，如意之所建，於世當成佛。

今奉正覺蓋，莫能覲尊顏，願我逮如是，無見頂相者。

正覺唯來眄，人尊垂慈心，清淨目睞察，哀眼覩眾庶。

世尊則授決，智慧度彼岸，於是壽終後，則生兜術天。

兜術天上沒，見彌勒最勝，當於二萬歲，供養佛乃生。

彼則出家已，淨修於梵行，便於賢劫中，普見一切佛。

皆悉供養已，淨修梵行竟，訖六十億劫，當得成正覺。

作佛名寶蓋，佛土號莊嚴，淳悉諸菩薩，常當講妙法。

其命壽一劫，佛滅度之後，愍傷眾生故，正法住半劫。」

於是，釋提桓因與無央數百千天人眷屬圍繞，白世尊曰：「我當擁護於斯法師、持是典者，供養奉事而順其志，其誦說經吾當故往諮受斯法，當令法師勢力強盛，辯才次第演說如流，使無諸礙而不遺漏。」

爾時，天帝釋太子，名曰翟或，七寶瓔珞奉進如來，說此頌曰：

「世尊我目覩，如來之所行，又若已尊修，志慕求佛慧。

古世之所行，所施無所冀，我當學斯教，布慧諸所有。

亦為受斯經，然從法王得，數數每講說，當報導師恩。

平等以時節，與此經典俱，供進飲食饌，奉持佛道故。

唯聲聞不任，將順斯典誥，我當護正法，調御於來世，

唯垂見慰撫，決斷諸天疑。

吾身當久如，得成若能仁，於時尊授決，明達諸通慧，

汝當得正覺，如今覩佛身，行億千劫中，若復暨百姟，

當為世光明，號曰慧成就。」

於是梵忍天，白世尊曰：「唯然，大聖！捨於禪行則當往詣族姓子女而聽說法。若說此經多所降伏，釋梵諸天，我能堪任供養奉事斯族姓子，天上世間諸天人民，悉當加敬而奉事之。」時梵忍天說此頌曰：

「其執持此經，比丘比丘尼，清信士女等，則為普濟世，

若習斯典者，歎詠諸至誠，吾唯能堪任，論說於此經。

敷華當重疊，上至於梵天，以為座坐上，令說斯經法，

於彼磬揚聲，善哉！所造說。

然後於末世，若手執此經，政使億國土，令滿其中火，

則當往詣彼，求還聞斯典。

寶積如須彌，以此寶施與，因得聞是經，嚴淨千佛土。」

囑累品第十八

爾時，世尊則如其像而出頂光，便現神足，感魔波旬，與諸兵眾往詣佛所，白世尊曰：「吾與眷屬於如來前而自約誓，若斯經典所流布處，諸郡國土而有法師，敷陳經典宣於法會，又吾身誓益當加護，令得暢達不興危害。」

於是世尊紫金色光普照佛土，告普首曰：「如來以為建立斯典，並及將護持經法者，加以法恩流布天下閻浮利域，至竟正法不為毀滅。」

於時，眾會普持雜華一切名香散如來上，各歎斯言：「當令此法而得久住，於閻浮利常令弘普靡不周接。」

爾時，世尊告賢者阿難曰：「當受斯經。」應曰：「唯願奉持。」

佛告阿難：「斯經悉顯至於天上，用受持故，當為眾會而分別說。」

賢者阿難白世尊曰：「其有受持斯經典者，若諷誦讀為他人說，其福如何？」

世尊告曰：「假使以七寶普用週遍滿於虛空中以布施者，當知其有案如文句說此經典，則為供養如來、至真及與聖眾一切施安。若復有人受此經典，書著竹帛執持供養，其人現在獲得十藏。何謂為十？見佛之藏逮得天眼、聞法之藏獲致天耳、聖眾之藏得不退轉、菩薩賢聖無盡寶藏逮致寶掌、像色之藏則得具相、眷屬之藏營從不散、無間寶藏逮得總持、志念之藏逮得辯才、無畏之藏攝諸異學、功德之藏眾生稟仰、聖慧之藏普獲一切諸佛之法。」

佛說此經時，七十二姟天逮得法忍，無量眾人悉起道意，不可限人漏盡意解。

賢者阿難白世尊曰：「何名斯經？云何奉持？」

佛告阿難：「是經名『等御諸法』，當奉持之，又名『莊嚴佛法』，復名『持心梵天所問普首所暢』，當堅奉持。」

佛說如是。普首童真、持心梵天、普行族姓子、賢者大迦葉、賢者阿難，諸天、人民、阿須倫，聞佛所說莫不歡喜。

持心梵天所問經卷第四

「優頭犁 頭頭犁 末知 遮[口*知] 彌離 揥離 揥隷 彌隷睺樓〈(短音)〉 睺樓〈(長音)〉 睺留〈(氏音)〉 吚拔[口*知] 錍拔[口*知] 丘丘離 佉羅祇 阿那提〈(無有實)〉 揭提〈(初往至)〉 摩醯〈(無心)〉 摩奈夷〈(意所念)〉 摩嬭〈(有意)〉 袍揵提〈(多香)〉 薩披提〈(一切音)〉 臘披婆渴提〈(離於響)〉 新頭隷〈(為師子)〉 南無佛檀〈(稽首 佛)〉 遮粟提〈(所行)〉 南無曇〈(稽首法)〉 [目*匿]偈〈(害除)〉 南無僧〈(稽首聖眾)〉 披醯多〈(順御)〉 菩波扇陀〈(寂然)〉 薩披披〈(彼去諸惡)〉 彌多羅彌浮提儔〈(修實慈)〉 薩遮 尼陀耶〈(諦示現)〉 披羅摩那〈(淨志)〉 波世多〈(教化)〉 利夷〈(神仙)〉 波世多〈(開導)〉 阿致單提〈(無現在)〉 薩陀浮陀伽羅呵〈(將攝諸魅)〉 南無佛陀悉蟬提曼陀鉢〈(稽首)〉」