摩訶般若波羅蜜經/卷第二十二

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摩訶般若波羅蜜經卷第二十二

囑累品第六十六

　　爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，我如是說，如是答，為隨順法不？為正答不？」

　　佛告釋提桓因言：「憍屍迦，汝所說所答，實皆隨順。」

　　釋提桓因言：「希有，世尊！須菩提所樂說，皆是為空，為無相，為無作，為四念處，乃至為阿耨多羅三藐三菩提。」

　　佛告釋提桓因：「須菩提比丘行空時，檀那波羅蜜不可得，何況行檀那波羅蜜者？乃至般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者？四念處不可得，何況修四念處者？乃至八聖道分不可得，何況修八聖道分者？禪解脫三昧定不可得，何況修禪解脫三昧定者？佛十力不可得，何況修佛十力者？四無所畏不可得，何況能生四無所畏者？四無礙智不可得，何況生四無礙智者？大慈大悲不可得，何況行大慈大悲者？十八不共法不可得，何況生十八不共法者？阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者？一切智不可得，何況得一切智者？如來不可得，何況當作如來者？無生法不可得，何況得無生法作證者？三十二相不可得，何況得三十二相者？八十隨形好不可得，何況得八十隨形好者？何以故？憍屍迦，須菩提比丘一切法離行，一切法無所得行，一切法空行，一切法無相行，一切法無作行。

　　「憍屍迦，是為須菩提比丘所行，欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行者，百分不及一，千分、千萬億分乃至算數譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於聲聞、辟支佛諸行中最尊、最妙、最上。以是故，菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行。何以故？憍屍迦，諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，過聲聞、辟支佛地入菩薩位，能具足佛法得一切種智，斷一切煩惱習作佛。」

　　是時，會中諸三十三天以天曼陀羅華散佛及僧。是時，八百比丘從座起以華散佛，偏袒右肩，合掌右膝著地白佛言：「世尊，我等當行是無上行，聲聞、辟支佛所不能行。」

　　爾時，佛知諸比丘心行，便微笑如諸佛法，種種色光——青黃赤白紅縹——從口中出，遍照三千大千世界，繞佛三匝還從頂入。

　　爾時，阿難偏袒右肩，右膝著地白佛言：「世尊，何因緣微笑？諸佛不以無因緣而笑。」

　　佛告阿難：「是八百比丘於星宿劫中，當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華皆同一字，比丘僧、國土、壽命皆等，各各過十萬歲出家作佛，是時諸國土常雨五色天華。以是故，阿難，菩薩摩訶薩欲行最上行，應當行般若波羅蜜。」

　　佛告阿難：「若有善男子、善女人能行是深般若波羅蜜，當知是菩薩人中死此間生，若兜率天上死來生此間，若人中、若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜。阿難，我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波羅蜜。

　　「阿難，若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持讀誦，親近正憶念，轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者，當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜，乃至親近亦從諸佛種善根。善男子、善女人當作是念：『我等非聲聞所種善根，亦不從聲聞所聞是深般若波羅蜜。』阿難，若有善男子、善女人受持是深般若波羅蜜，讀誦親近，隨義隨法行，當知是善男子、善女人則為面見佛。阿難，若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，信心清淨不可沮壞，當知是善男子、善女人曾供養佛種善根，與善知識相得。阿難，於諸佛福田種善根，雖不虛誑，要得聲聞、辟支佛、佛而得解脫，應當深了了行六波羅蜜乃至一切種智。阿難，若菩薩深了了行六波羅蜜乃至一切種智，是人若住聲聞、辟支佛道不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。是故，阿難，我以般若波羅蜜囑累汝。阿難，汝若受持一切法——除般若波羅蜜——若忘若失，其過小小，無有大罪。阿難，汝受持深般若波羅蜜若失一句，其過甚大！阿難，汝若受持深般若波羅蜜還忘失，其罪甚多！以是故，阿難，囑累汝是深般若波羅蜜，汝當善受持讀誦令利。

　　「阿難，若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，則為受持過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難，若善男子、善女人現在供養我，恭敬、尊重、讚嘆，華香、瓔珞、搗香、澤香、衣服、幡蓋，應當受持般若波羅蜜讀誦說，親近供養，恭敬、尊重、讚嘆，華香乃至幡蓋。阿難，供養般若波羅蜜，則為供養我，亦供養過去、未來、現在佛已。若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜，信心清淨，恭敬愛樂，則為信心清淨恭敬愛樂過去、未來、現在諸佛已。阿難，汝愛樂佛不捨離，當愛樂般若波羅蜜莫舍離。阿難，深般若波羅蜜乃至一句不應令失。阿難，我說囑累因緣甚多，今但略說，如我為世尊，般若波羅蜜亦是世尊。以是故，阿難，種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難，今我於一切世間天、人、阿修羅中囑累汝，諸欲不捨佛、不捨法、不捨僧，不捨過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者，慎莫舍般若波羅蜜。阿難，是我所教化弟子法。

　　「阿難，若善男子、善女人受持深般若波羅蜜，讀誦、說、正憶念，復為他人種種廣說其義，開示演暢分明令易解，是善男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提，疾近薩婆若。何以故？般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難，過去、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生；今現在東方、南方、西方、北方、四維、上下諸佛阿耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜生。以是故，阿難，諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜。何以故？阿難，六波羅蜜是菩薩摩訶薩母，生諸菩薩故。阿難，若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜，皆得阿耨多羅三藐三菩提，以是故，我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難，是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難，十方諸佛現在說法，皆從六波羅蜜法藏中出；過去諸佛亦從六波羅蜜中，學得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛亦從六波羅蜜中，學得阿耨多羅三藐三菩提；過去、未來、現在諸佛弟子，皆從六波羅蜜中學得滅度，已得、今得、當得滅度。阿難，汝為聲聞人說法，令三千大千世界中眾生，皆得阿羅漢果證，猶未為我弟子事；汝若以般若波羅蜜相應一句義，教菩薩摩訶薩則為我弟子事。我亦歡喜勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢。

　　「複次，阿難，是三千大千世界中眾生，不前不後一時皆得阿羅漢果證，是諸阿羅漢行佈施功德、持戒、禪定功德，是功德多不？」

　　阿難言：「甚多，世尊。」

　　佛言：「不如弟子以般若波羅蜜相應法，為菩薩摩訶薩說乃至一日，其福甚多。置一日但半日，置半日但一食頃，置一食頃但須臾間說，其福甚多。何以故？菩薩摩訶薩善根勝一切聲聞、辟支佛故，菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦示教利喜他人令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難，如是菩薩行六波羅蜜，行四念處乃至行一切種智，增益善根若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。」

　　說是般若波羅蜜品時，佛在四眾中天、人、龍、鬼、神、緊陀羅、摩睺羅伽等，於大眾前而現神足變化。一切大眾皆見阿閦佛，比丘僧圍繞說法。大眾譬如大海水，皆是阿羅漢，諸漏盡無煩惱，皆得自在，得俱解脫、心解脫、慧解脫，其心調柔譬如大象，所作已辦逮得己利，盡諸有結正智得解脫，一切心、心數法中得自在，及諸菩薩摩訶薩無量功德成就　時，佛攝神足，一切大眾不復見，阿閦佛、聲聞人、菩薩摩訶薩及其國土不與眼作對。何以故？佛攝神足故。

　　爾時，佛告阿難：「如是，阿難，一切法不與眼作對，法法不相見，法法不相知。如是，阿難，如阿閦佛、弟子、菩薩、國土不於眼作對。如是，阿難，一切法不與眼作對，法法不相知，法法不相見。何以故？一切法無知、無見、無作、無動、不可捉、不可思議，如幻人無受、無覺、無真實。菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。阿難，菩薩摩訶薩如是學，名為學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。何以故？如是學，名為第一學、最上學、微妙學；如是學，安樂利益一切世間，無護者為作護；如是學，諸佛所學，諸佛住是學中，能以右手舉三千大千世界還著本處，是中眾生無覺知者。何以故？阿難，諸佛學是般若波羅蜜，過去、未來、現在法中得無礙智見。阿難，般若波羅蜜於諸學中最尊、第一、微妙、無上。阿難，有人慾得般若波羅蜜邊際，為欲得虛空邊際。何以故？阿難，般若波羅蜜無有量。我初不說般若波羅蜜量名眾句眾字，眾是有量，般若波羅蜜無有量。」

　　阿難白佛言：「世尊，般若波羅蜜，何以故無有量？」

　　佛告阿難：「般若波羅蜜無盡故無有量，般若波羅蜜離故無有量。阿難，過去諸佛皆學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；現在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡——已不盡、今不盡、當不盡。阿難，欲盡般若波羅蜜為欲盡虛空，般若波羅蜜不可盡——已不盡、今不盡、當不盡，禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜不可盡——已不盡、今不盡、當不盡，乃至一切種智亦如是。何以故？是一切法皆無生，若法無生，云何有盡？」

　　爾時，佛出覆面舌相，告阿難：「從今日於四眾中，廣演開示分別般若波羅蜜，當令分明易解。何以故？是深般若波羅蜜中廣說諸法相，是中求聲聞、辟支佛，求佛者，皆當於中學，學已各得成就。阿難，是深般若波羅蜜，則是一切字門；行是深般若波羅蜜，能入陀羅尼門；學是陀羅尼，諸菩薩得一切樂說辯才。阿難，般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故，阿難，我為汝了了說，若有人受持深般若波羅蜜，讀誦親近，是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難，我說般若波羅蜜是行者足，汝持是般若波羅蜜得陀羅尼故，則能持一切諸法。」

不可盡品第六十七

　　爾時，須菩提作是念：「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，我當問佛。」作是念已，白佛言：「世尊，是般若波羅蜜不可盡。」

　　佛言：「虛空不可盡故，般若波羅蜜不可盡。」

　　「世尊，云何應生般若波羅蜜？」

　　佛言：「色不可盡故，般若波羅蜜應生；受、想、行、識不可盡故，般若波羅蜜應生；檀那波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；乃至一切種智不可盡故，般若波羅蜜應生。

　　「複次，須菩提，痴空不可盡故，菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生；行空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；識空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；名色空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六處空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六觸空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；受空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；愛空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；取空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；有空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；生空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；老死憂悲苦惱空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生。如是，須菩提，菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提，是十二因緣是獨菩薩法，能除諸邊顛倒，坐道場時應如是觀，當得一切種智。

　　「須菩提，若有菩薩摩訶薩，以虛空不可盡法，行般若波羅蜜觀十二因緣，不墮聲聞、辟支佛地，住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若求菩薩道而轉還者，皆離般若波羅蜜念故，是人不知云何行般若波羅蜜，應以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提，若求菩薩道而轉還者，皆不得是方便力故，於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提，若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者，皆得是方便力故。須菩提，菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜，應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。如是，須菩提，菩薩摩訶薩觀十二因緣時，不見法無因緣生，不見法常不滅，不見法有我、人、壽者、命者、眾生乃至知者、見者，不見法無常，不見法苦，不見法無我，不見法寂滅非寂滅。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是觀十二因緣。

　　「須菩提，若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時不見色若常若無常、若苦若樂、若我若無我、若寂滅若非寂滅，受、想、行、識亦如是。須菩提，菩薩摩訶薩是時，亦不見般若波羅蜜，亦不見以是法見般若波羅蜜、禪那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不見阿耨多羅三藐三菩提，亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提，一切法不可得故，是為應般若波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時，惡魔愁毒如箭入心，譬如人新喪父母。如是，須菩提，惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時，便大愁毒如箭入心。」

　　須菩提白佛言：「世尊，但一魔愁毒，三千大千世界中魔亦復愁毒？」

　　佛告須菩提：「三千大千世界中諸惡魔，皆愁毒如箭入心，各於其坐不能自安。須菩提，菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時一切世間天及人、阿修羅，不能得其便令其憂惱。須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當行是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足修檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足諸波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，云何具足檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜？」

　　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有佈施，皆回向薩婆若。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足檀那波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩所有持戒，皆回向薩婆若，是為具足屍羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱，皆回向薩婆若，是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進，皆回向薩婆若，是為具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定，皆回向薩婆若，是為具足禪那波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧，皆回向薩婆若，是為具足般若波羅蜜。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜。」

六度相攝品第六十八

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取屍羅波羅蜜？」

　　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩佈施時，持是佈施回向薩婆若，於眾生中住慈身口意業，是為菩薩住檀那波羅蜜取屍羅波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩住檀那波羅蜜取羼提波羅蜜？」

　　佛告須菩提：「菩薩佈施時，受者瞋恚，罵辱惡言加之，是時菩薩忍辱不生瞋恚心，是為菩薩住檀那波羅蜜取羼提波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩住檀那波羅蜜取毗梨耶波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩佈施時，受者瞋恚，罵辱惡言加之，菩薩增益佈施心作是念『我應當施，不應有所惜』，即時生身精進、心精進，是為菩薩住檀那波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取禪那波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩佈施時，回向薩婆若，不趣聲聞、辟支佛地，但一心念薩婆若，是為菩薩住檀那波羅蜜取禪那波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩佈施時，知佈施空如幻，不見為眾生佈施有益無益，是為菩薩住檀那波羅蜜取般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜取檀那波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜？」

　　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜中，身口意生佈施福德，助阿耨多羅三藐三菩提，持是功德不取聲聞、辟支佛地。住屍羅波羅蜜中，不奪他命，不劫奪他物，不行邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪嫉，不瞋恚，不邪見，所有佈施，飢者與食，渴者與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須瓔珞與瓔珞，塗香、臥具、房舍、燈燭、資生所須盡給與之，持是佈施與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，如是回向不墮聲聞、辟支佛地。須菩提，是為菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜取檀那波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜取羼提波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜中，若有眾生來節節支解，菩薩於是中不生瞋恚心乃至一念，作是言：『我得大利，眾生來取我支節用，我無一念瞋恚。』是為菩薩住屍羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜？」

　　佛言：「若菩薩摩訶薩身精進、心精進，常不捨作是念：『一切眾生在生死中，我當拔，著甘露地。』是為菩薩住屍羅波羅蜜中取毗梨耶波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜取禪那波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩入初禪、第二第三第四禪，不貪聲聞、辟支佛地，作是念：『我當住禪那波羅蜜中，度一切眾生生死。』是為菩薩住屍羅波羅蜜取禪那波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜取般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住屍羅波羅蜜中，無有法可見——若作法、若無作法、若數法、若相法、若有、若無，但見諸法不過如相，以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故，不墮聲聞、辟支佛地，是為菩薩住屍羅波羅蜜取般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀那波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩從初發心乃至道場，於其中間若一切眾生來瞋恚、罵詈、若節節支解，菩薩住於忍辱作是念：『我應佈施一切眾生，不應不與。是眾生須食與食，須飲與飲，乃至資生所須盡皆與之。持是功德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩回向時不生二心——誰回向者、回向何處，是為菩薩住羼提波羅蜜取檀那波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取屍羅波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩從初發心乃至道場，於其中間終不奪他命，不與不取，乃至不邪見，亦不貪聲聞、辟支佛地。持是功德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩回向時三種心不生——誰回向阿耨多羅三藐三菩提、用何法回向、回向何處，是為菩薩住羼提波羅蜜取屍羅波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毗梨耶波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住羼提波羅蜜生精進作是念：『我當往一由旬、若十由旬、百千萬億由旬，過一國土乃至過百千萬億國土，乃至教一人令持五戒，何況令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？持是功德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩住羼提波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取禪那波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住羼提波羅蜜離欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪乃至入第四禪，是諸禪中淨心、心數法，皆回向薩婆若，回向時是菩薩諸禪及禪支皆不可得，是為菩薩住羼提波羅蜜取禪那波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住羼提波羅蜜，觀諸法若離相、若寂滅相、若無盡相，不以寂滅相作證，乃至坐道場得一切種智，從道場起便轉法輪，是為菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜，不取不捨故。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取檀那波羅蜜？」

　　佛告須菩提：「菩薩住毗梨耶波羅蜜，身心精進不懈不息，作是念：『我必當應得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。』是菩薩為利益眾生故，往一由旬若百千萬億由旬，若過一國土、若過百千萬億國土，住毗梨耶波羅蜜中，若不得一人教令入佛道中、若聲聞道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道精進不懈，法施及以財施令具足。持是功德與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，不回向聲聞、辟支佛地，是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取檀那波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取屍羅波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住毗梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，自不殺生，不教他殺，贊不殺生法，歡喜讚嘆不殺生者，乃至自遠離邪見，教他遠離邪見，贊不邪見法，歡喜讚嘆不邪見者。是菩薩行尸羅波羅蜜因緣，不求欲界、色界、無色界福，不求聲聞、辟支佛地。持是功德與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，不生三種心，不見回向者，不見回向法，不見回向處，是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取屍羅波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住毗梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，於其中間若人、若非人來節節支解，菩薩作是念：『割我者誰？截我者誰？奪我者誰？』復作是念：『我大得善利，我為眾生故受身，眾生還自來取。』是時，菩薩正憶念諸法實相，持是功德與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地，是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取禪那波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住毗梨耶波羅蜜，離欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪、第二第三第四禪，入慈悲喜舍，乃至入非有想非無想處，持是禪無量無色定不受果報，生於利益眾生之處，以六波羅蜜成就眾生，所謂檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，從一佛國至一佛國，親近供養諸佛種善根故，是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取禪那波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住毗梨耶波羅蜜，不見檀那波羅蜜法，不見檀那波羅蜜相，乃至不見禪那波羅蜜法，不見禪那波羅蜜相，四念處乃至一切種智亦不見法，亦不見相；見一切法非法、非非法，於法中無所著。是菩薩所作如所言，是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取檀那波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜，離諸欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪、第二第三第四禪，入慈悲喜舍乃至非有想非無想處，住禪那波羅蜜中心不亂，行二施以施眾生——法施、財施，自行二施，教他行二施，讚嘆二施法，歡喜讚嘆行二施者。持是功德與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地，是為菩薩住禪那波羅蜜取檀那波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取屍羅波羅蜜。」

　　佛言：「菩薩住禪那波羅蜜，不生淫慾、瞋恚、愚痴心，不生惱他心，但修行一切智相應心。持是功德與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地，是為菩薩住禪那波羅蜜取屍羅波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取羼提波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住禪那波羅蜜，觀色如聚沫，觀受如泡，觀想如野馬，觀行如芭蕉，觀識如幻。作是觀時，見五陰無堅固相，作是念：『割我者誰？截我者誰？誰受？誰想？誰行？誰識？誰罵者？誰受罵者？誰生瞋恚？』是為菩薩住禪那波羅蜜取羼提波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取毗梨耶波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住禪那波羅蜜，離欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪、第二第三第四禪，是諸禪及支不取相，生種種神通：履水如地，入地如水，如先說；天耳聞二種聲——若天、若人；知他心——若攝心、若亂心乃至有上心、無上心；憶種種宿命，如先說；以天眼淨過人眼，見眾生乃至如業受報，如先說。菩薩住是五神通，從一佛國至一佛國，親近供養諸佛種善根，成就眾生淨佛國土。持是功德與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩住禪那波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住禪那波羅蜜，不得色，不得受、想、行、識，不得檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得四念處，乃至不得一切種智，不得諸法有為性，不得諸法無為性。不得故不作，不作故不生，不生故不滅。何以故？有佛無佛，是如、法相、法性常住不生不滅。常一心應薩婆若行，是為菩薩住禪那波羅蜜取般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀那波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住般若波羅蜜，內空、內空不可得，外空、外空不可得，內外空、內外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。菩薩住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受、想、行、識相若空、若不空，不得四念處若空、若不空，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空、若不空，不得有為性、無為性若空、若不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中，有所布施若飲食、衣服、種種資生之具，觀是佈施空。何等空？施者、受者及財物空，不令慳著心生。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至坐道場無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時無慳著心，菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時無慳著心。是菩薩所可尊者，般若波羅蜜是。是為菩薩住般若波羅蜜取檀那波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取屍羅波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住般若波羅蜜不生聲聞、辟支佛心。何以故？是菩薩，聲聞、辟支佛地不可得，趣向聲聞、辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從初發意乃至坐道場，於其中間自不殺生，不教他殺，贊不殺法，歡喜讚嘆不殺生者，乃至自不邪見，不教他邪見，讚嘆不邪見法，歡喜讚嘆不邪見者。以是持戒因緣，無法可取若聲聞、若辟支佛地，何況余法？是為菩薩住般若波羅蜜取屍羅波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住般若波羅蜜隨順法忍生，作是念：『諸法中無有法若起、若滅、若生、若死、若受罵詈、若受惡口、若割、若截、若破、若縛、若打、若殺。』是菩薩從初發意乃至道場，若一切眾生來罵詈、惡口、刀杖、瓦石、割截、傷害，心不動恚，作是念：『甚可怪，此法中無有法受罵詈、惡口、割截、傷害者，而眾生受諸苦惱。』是為菩薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取毗梨耶波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住般若波羅蜜為眾生說法，令行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，教令行四念處乃至八聖道分，令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，令得阿耨多羅三藐三菩提，不住有為性中，不住無為性中，是為菩薩住般若波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪那波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩住般若波羅蜜除諸佛三昧，入餘一切三昧若聲聞三昧、若辟支佛三昧、若菩薩三昧皆行皆入。

　　「是菩薩住諸三昧，逆順出入八背舍。何等八？內有色相外觀色，是初背舍；內無色相外觀色，二背舍；淨背捨身作證，三背舍；過一切色相，滅有對相，不念種種相故，入無量虛空處，四背舍；過一切虛空處，入無邊識處，五背舍；過一切識處，入無所有處，六背舍；過一切無所有處，入非有想非無想處，七背舍；過一切非有想非無想處，入滅受想處，八背舍。於是八背舍，逆順出入九次第定。何等九？離諸欲，離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪乃至過非有想非無想處，入滅受想定，是名九次第定逆順出入。

　　「是菩薩依八背舍、九次第定，入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧？須菩提，菩薩離欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪乃至入滅受想定，從滅受想定起，還入非有想非無想處，非有想非無想處起，乃至還入初禪。

　　「是菩薩依師子奮迅三昧，入超越三昧。云何為超越三昧？須菩提，菩薩離欲，離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，從初禪起乃至入非有想非無想處，非有想非無想處起，入滅受想定，滅受想定起還入初禪，從初禪起入滅受想定，滅受想定起入二禪，二禪起入滅受想定，滅受想定起入三禪，三禪起入滅受想定，滅受想定起入四禪，四禪起入滅受想定，滅受想定起入空處，空處起入滅受想定，滅受想定起入識處，識處起入滅受想定，滅受想定起入無所有處，無所有處起入滅受想定，滅受想定起入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定，滅受想定起入散心中，散心中起入滅受想定，滅受想定起還入散心中，散心中起入非有想非無想處，非有想非無想處起還住散心中，散心中起入無所有處，無所有處起住散心中，散心中起入識處，識處起住散心中，散心中起入空處，空處起住散心中，散心中起入第四禪中，第四禪中起住散心中，散心中起入第三禪中，第三禪中起住散心中，散心中起入第二禪中，第二禪中起住散心中，散心中起入初禪中，初禪中起住散心中。

　　「是菩薩摩訶薩住超越三昧，得諸法等相，是為菩薩住般若波羅蜜取禪那波羅蜜。」