改定樂章論
夫音生於人心心慘則音哀，心舒則音和。然人心複因音之哀和，亦感而舒慘，故韓娥曼聲哀哭，一裏愁悲曼聲長歌，眾皆喜忭，斯之謂矣。是故哀樂喜怒敬愛六者，隨物感動，播於形氣。葉律呂，諧五聲，舞也者。詠歌不足，故手之舞之，足之蹈之，動其容，象其事，而謂之樂。樂也者，聖人之所樂，可以善人心焉。古之天子諸侯卿大夫，無故不撤樂，士無故不去琴瑟，以平其心，以暢其誌，則和氣不散，邪氣不幹，此古先哲後立樂之方也。周衰政失，鄭衛是興，秦漢巳還，古樂淪缺，世之所存，《韶》、《武》而已。下不達振鐸，上不達謳謠，但更其名，示不相襲，知音複寡，罕能製作。而況古雅莫尚，胡樂薦臻，其聲怨思，其狀迂怪，方之鄭衛，又何遠乎？爰自永嘉，戎羯迭亂，事有先兆，其在於茲。貞觀初，作《破陣樂》，舞有發揚蹈厲之容，歌有和易嘽發之音，以表興王之盛烈，何讓有周之《大武》，豈近古相習所能思關哉？而人間胡戎之樂，久而未革，古者因樂以著教，其感人深，乃移風俗，將欲閑其邪，正其頹，惟樂而已。太宗文皇帝留心雅正，厲精文教，命考隋氏所傳南北之樂，梁陳盡吳楚之聲，周齊皆胡虜之音，乃命太常卿祖孝孫正宮調，起居呂才習音韻，協律郎張文牧考律呂，平其散濫，為之折衷。西漢以來，郊祀明堂，有夕牲、迎神、登歌等曲，近代加裸地、迎牲、飲福酒，今夕牲、裸地不用樂，公卿攝事，又去飲福酒之樂。周享神諸樂，多以夏為名，宋以永為名，梁以雅為名，後周亦以夏為名，隋氏因之，國朝以和為名。旋宮之樂久喪，漢章帝建初三年，鮑鄴始請用之，順帝陽嘉二年複廢，累代習黃鍾一均，變極七音，則五鍾廢而不擊，反謂之啞鍾。孝孫始為旋宮之法，造十二和樂，合四十八曲八十四調，至開元中，又造三和樂，又制文舞武舞。文舞朝廷謂之九功舞，武舞朝廷謂之七德舞，樂用鍾、磬、、、晉、鼓、琴、瑟、箏、竽、笙、簫、笛、篪、塤、錞、於、饒、鐸、舞拍、舂犢等，謂之雅樂，唯郊廟九會冬至及冊命大禮，則辨其曲度章句而分始終之次。二十九年六月，太常奏東封太山日所定雅樂，其樂曰豫和六變，以降天神；順和八變，以降地祗。皇帝行用太和之樂，其封泰山也，登歌奠玉幣用肅和之樂，迎俎用雍和之樂，酌福飲福用壽和之樂，送文迎武用舒和之樂，亞獻終獻用凱安之樂，送神用夾鍾宮元和之樂，禪社首送神用林鍾順和之樂，享太廟迎神用永和之樂，獻祖宣皇帝酌獻用光大之舞，懿祖光皇帝酌獻用長發之舞，太祖景皇帝酌獻用大政之舞，世祖元皇帝酌獻用大成之舞，高祖神堯皇帝，酌獻用大明之舞，太宗文武皇帝酌獻用崇德之舞，高宗天皇大帝酌獻用鈞天之舞，中宗孝和皇帝酌獻用太和之舞，睿宗大聖貞皇帝酌獻用景雲之舞，徹豆用雍和之舞，送神用黃鍾宮永和之樂。臣以樂章殘缺，積有歲時，自有事東巡，親謁九廟，聖情敦禮，精祈感通，皆祠前累月，考定音律，請編諸史冊，萬代施行。
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