放光般若波羅蜜經/卷五

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放光般若波羅蜜經卷第五

僧那僧涅品第十八

　　爾時，須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩僧那僧涅？」

　　佛告須菩提：「六波羅蜜、三十七品、內外空及有無空、佛十八法及一切智——被諸功德之鎧成佛身，光徹三千大千剎土，復以光普遍十方恆邊沙佛國土，便為六反震動，三千大千剎土復以六反震動。十方恆邊沙佛國土菩薩，已受是光明住於檀波羅蜜，以大乘之鎧便能變化三千大千剎土化為琉璃，自變其形為遮迦越王，佈施一切隨其所欲——飢渴與飲食，欲得衣者與衣，欲得香華、醫藥佈施種種，隨眾人身所便樂盡給與之——作是佈施已便為眾生說六波羅蜜行，眾生聞菩薩教已，至得阿耨多羅三耶三菩不離六波羅蜜行，是為菩薩被大乘之鎧。

　　「須菩提，譬如工幻師在四要道頭，於大眾人前佈施，隨人所欲飲食、衣被、錢財，隨人意所索，幻人盡與。於須菩提意云何？是幻師頗有所布施於人不？」

　　須菩提白佛言：「無所施，亦無得者。」

　　佛告須菩提：「菩薩自化身作遮迦越王佈施，隨人所樂而在所與，恣人所欲而施與，雖施而無所與亦無得者。何以故？須菩提，法之幻法應爾。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住於屍波羅蜜，亦現作遮迦越羅，於中使人持十善法，教人使為四禪、四等、四無形禪，立於三十七品至佛十八法，眾生聞是法教，至得道終不離是法教。

　　「須菩提，譬如幻師化作大眾人，教幻人持十善，立以三十七品至佛十八法。於須菩提意云何？頗有人立於十善、四禪、四無形禪？頗有人立於三十七品及佛十八法者不？」

　　須菩提對曰：「無有立者也，世尊。」

　　佛告須菩提：「菩薩立諸眾生於十善地、三十七品、佛十八法，亦不見有人住是法者。所以者何？法幻之法自應當爾。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩為被大乘之鎧。

　　「複次，須菩提，菩薩住羼波羅蜜，亦立眾生於羼波羅蜜。菩薩從初發意以來作誓言：『假令眾生持刀杖害，我悉受終不起惡意如彈指之頃，當復立眾生於忍辱地亦復如是。』雖立眾生於羼波羅蜜，亦復如幻師亦無眾生想。須菩提，是為菩薩大乘之鎧。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住於惟逮波羅蜜，立眾生精進意應薩雲若，亦復如幻師，是為菩薩大乘之鎧。菩薩住於禪波羅蜜，亦復教一切人行一心。菩薩住於等法，不見法有亂者、有一心者。須菩提，是為菩薩住於禪波羅蜜，亦復教一切人行禪乃至阿耨多羅三耶三菩，終不離是一心，亦復如幻師，是故名為僧那僧涅。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住於般若波羅蜜，亦復勸助教一切人，使立於般若波羅蜜。須菩提，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法不見有彼此岸；是為菩薩住於般若波羅蜜，亦復勸助眾生教化立人於般若波羅蜜，教化眾生亦復如幻，不見有學者，不見有受者。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩僧那僧涅。

　　「複次，須菩提，菩薩被大乘鎧，以安處十方恆邊沙佛國眾生立於六波羅蜜，為眾生說六波羅蜜法使眾生聞之，聞已至阿耨多羅三耶三菩不離是法，亦復如幻，亦不見受法者，亦不見受是教者。以是故，菩薩為大乘之鎧。菩薩復被大乘之鎧意應薩雲若，菩薩不言『我當教若干人立於六波羅蜜』，亦不言『我當教若干人行三十七品、佛十八法』，亦復不言『我不能教若干人』，亦復不言『我教若干人得須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛』，不言『我不教若干人至阿羅漢』，亦不言『我立若干人至薩雲若』，不言『我不悉教爾所人』。何以故？菩薩所度無有限礙亦無適莫，菩薩所度亦無有數亦無有量。

　　「須菩提，菩薩譬如幻師教幻人，不見有所教，亦不見有受者，是為菩薩摩訶薩僧那僧涅。」

　　須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，當知菩薩非為僧那僧涅。何以故？諸法空故。色、痛、想、行、識空，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法十八性各隨其相各自空，檀波羅蜜至般若波羅蜜亦自空，內外空皆自空，從三十七品至佛十八法皆空，菩薩亦空，僧那僧涅亦自空。以是故，世尊，當知菩薩為非僧那僧涅。」

　　佛告須菩提：「如所言無有異。須菩提，薩雲若非為非作，菩薩為眾生作摩訶僧那僧涅者，是眾生亦非為非作。」

　　須菩提白佛言：「何以故薩雲若及眾生非為非作？」

　　佛言：「不見有人故，是故薩雲若無為無作。何以故？須菩提，五陰亦不有所作亦非不作，六情、六衰亦無所為亦無所作，我、人、壽命亦無所為亦無所作。何以故？邊際不可得故。須菩提，夢、響、影、幻、熱時炎、化無所作亦無所為，內外空、三十七品、佛十八法亦無所為亦無所作。何以故？其本際不可得見故。如及法性、真際亦無所作亦無所為，菩薩、薩雲若亦無所作亦無所為。何以故？無有本際故。以是故，須菩提，薩雲若及眾生無所有、無所作，以是當知菩薩非為摩訶僧那僧涅。」

　　須菩提白佛言：「如觀世尊所說義，五陰亦無縛無脫。」

　　邠耨文陀尼子問須菩提：「何等五陰無縛無脫？」

　　須菩提報言：「五陰如夢、如響、如影、如幻、如化、如熱時炎，當來、過去、今現在五陰無縛無脫，五陰無端緒無縛無脫，五陰寂無所生無縛無脫，五陰善不善俗、五陰道、五陰有漏無漏亦無縛無脫，一切諸法無縛無脫，無際寂靜無縛無脫，六波羅蜜無縛無脫，無際寂靜內外空無縛無脫，三十七品無縛無脫，佛十八法無縛無脫無際寂靜故，道及菩薩、薩雲若、一切智事、無際寂靜無所生亦不縛亦不脫，如、法性、真際、無為亦無縛無脫，無際寂靜不生無縛無脫。

　　「如是，邠耨，菩薩摩訶薩於無縛無脫六波羅蜜中，住無縛無脫薩雲若，於無縛無脫育養眾生，無著無縛無脫淨佛國土，無著無縛無脫見諸世尊，以無縛無脫聞法終不離，無縛無脫諸佛世尊終不離，無縛無脫諸神通終不離，無縛無脫五眼終不離，無縛無脫轉無縛無脫法輪，無縛無脫安立眾生於三乘。如是，邠耨，菩薩摩訶薩於無縛無脫六波羅蜜，於諸法得逮覺，無際寂靜無所生故。

　　「邠耨，當知是為菩薩摩訶薩無縛無脫之僧那僧涅。」

問摩訶衍品第十九

　　是時，須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩大誓？世尊，云何當知菩薩趣至大乘？乘是乘當至何所？誰當成是乘者？」

　　佛告須菩提言：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。何等為六？檀、屍、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「何等為菩薩檀波羅蜜？」

　　佛告言：「菩薩摩訶薩佈施意應薩雲若，內外所有佈施已，持是功德盡施眾生，與眾生共發阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「何等為屍波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩持戒發意應薩雲若，自持十善，教他人行十善亦無所倚，是為菩薩不[扌+此]戒應無所倚。」

　　須菩提白佛言：「何等為羼波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩自具足於忍地，復勸他人令行忍辱而無所倚，是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「何等為惟逮波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩意應薩雲若，不廢五波羅蜜，亦復立眾生於五波羅蜜而無所倚，是為菩薩惟逮波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「何等為禪波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩摩訶薩以薩雲若意，自以漚和拘舍羅，入諸禪不隨禪生，亦復教他人使行禪而無所倚，是為菩薩禪波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「何等為菩薩般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩摩訶薩以薩雲若意，不入於諸法而觀諸法之性而無所倚，亦復教他人令不入於諸法而觀諸法之性而無所倚，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「又，須菩提，復有摩訶衍，內空、外空乃至有無空是也。

　　「何等為內空？內法是謂眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼本空，不著垢亦不壞。何以故？本性爾。耳、耳本空，鼻、鼻本空，舌、舌本空，身、身本空，意、意本空，亦不著垢亦不壞。何以故？本性爾。是為內空。

　　「何等為外空？謂色、聲、香、味、細滑、法。色本空亦不著垢亦不壞。何以故？色本性爾。聲、香、味、細滑、法皆爾。何以故？本性空故。是為外空。

　　「何等為內外空？內六衰、外六衰，是為內外法。以外法故內法空，以內法故外法空，亦不著亦不壞。何以故？本性爾。是為內外空。

　　「何等為空空？諸法之空，持諸法空空於空，是為空空。

　　「何等為大空？八方上下皆空，是為大空。

　　「何等為最空？泥洹是不著不壞，是為最空。

　　「何等為有為空？從不著不壞本至三界空，是為有為空。

　　「何等為無為空？不生不滅住於不異，從不著不壞皆空。何以故？本空故。是為無為空。

　　「何等為至竟空？所可不得邊際者，是為至竟空。

　　「何等為不可得源空？諸可來者，不知所從來無有處故，是為無有源空。

　　「何等為無作空？於諸法無所棄，是為無作空。

　　「何等為性空？諸法所有性及有為無為性，非羅漢、辟支佛、諸佛世尊所，不作是為性空。

　　「何等為諸法空？諸法者，謂五陰、十二衰、十八性、有為法、無為法，是為諸法。從不著不壞至諸法之性，是為諸法空。

　　「何等為自相空？色相、所受相是所持相為想，所有相便有所覺相，是為識乃至有為無為相。從有為無為相至諸法皆悉空，是為自相空。

　　「何等為無所得空？從無著無壞至無所得法，亦無所得，是為無所得空。

　　「何等為無空？於中無所見，是為無空。

　　「何等為有空？諸法無有偶者，於諸合會中皆無有實，是為有空。

　　「何等為有無空？於諸聚會中亦無有實，是為有無空。

　　「複次，須菩提，有以有為空，無以無為空，異以異為空。

　　「何等為有？有者謂五陰性，性以性為空，是為有空。

　　「何等為無？以無為空無所成，無所成為空，空者亦非知可作，亦非見可作。

　　「何等為餘事空？有佛無佛，法性、法寂、如及爾真際住如故，以是異空是為餘事空。

　　「須菩提，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「須菩提，復有摩訶衍。何等為衍？百七三昧是各各有名。

　　「何等三昧？名首楞嚴三昧。

　　「何等為首楞嚴三昧？諸三昧門之所趣聚皆來入其中，是故名首楞嚴。

　　「復有三昧名寶印。何等為寶印三昧？諸三昧所有印皆而印之。

　　「復有三昧名師子遊戲。何等為師子遊戲？住是三昧者，盡遊戲諸三昧中。

　　「復有月光三昧，住是三昧者，能以光明照諸三昧。

　　「復有月幢三昧，住是三昧者，持諸三昧。

　　「復有在諸法上三昧，住是三昧者，諸三昧悉從其中出。

　　「復有照頂三昧，住是三昧者，能以光明照諸三昧上。

　　「復有法性畢三昧，住是三昧者，能決了諸法。

　　「復有必造幢三昧，住是三昧者，於諸三昧中必持堅固幢。

　　「復有金剛三昧，住是三昧者，諸三昧無有敢當者。

　　「復有法所入印三昧，住是三昧者，與諸法印相應。

　　「復有安住三昧，住是三昧者，便能住諸三昧。

　　「復有放光明三昧，住是三昧者，便能遍照諸三昧。

　　「復有勢進三昧，住是三昧者，能以力勢教諸三昧。

　　「復有等步三昧，住是三昧者，能等行諸三昧。

　　「復有入辯才教授三昧，住是三昧者，能辯解諸三昧。

　　「復有過量音聲三昧，住是三昧者，得入無量名字三昧。

　　「復有照處處三昧，住是三昧者，於諸三昧能遍照於諸方面。

　　「復有總持印三昧，住是三昧者，能持諸三昧印。

　　「復有不忘三昧，住是三昧者，不忘諸三昧。

　　「復有一切法所聚海三昧，住是三昧者，能使一切諸三昧等行。

　　「復有虛空普三昧，住是三昧者，能遍足諸三昧。

　　「復有金剛部三昧，住是三昧者，持諸三昧部。

　　「復有寶勝三昧，住是三昧者，降伏諸垢濁。

　　「復有熾炎三昧，住是三昧者，能以光炎遍照諸三昧。

　　「復有無願三昧，住是三昧者，於諸法無所取。

　　「復有審住三昧，住是三昧者，不見諸法有住處。

　　「復有選擇三昧，住是三昧者，於諸三昧無意念想。

　　「復有無垢燈三昧，住是三昧者，為諸三昧作燈明。

　　「復有無限光三昧，住是三昧者，於諸三昧無有限量。

　　「復有作光明三昧，住是三昧者，能於諸三昧而有所照。

　　「復有普照明三昧，住是三昧者，諸三昧皆在眼前現。

　　「復有淨要三昧，住是三昧者，逮得等淨三昧。

　　「復有無垢光三昧，住是三昧者，散諸三昧垢。

　　「復有造樂三昧，住是三昧者，受諸三昧樂。

　　「復有電明三昧，住是三昧者，為諸三昧作燈明。

　　「復有無盡三昧，住是三昧者，不見盡以不盡。

　　「復有上威三昧，住是三昧者，於諸三昧中威德獨然。

　　「復有畢盡三昧，住是三昧者，見諸三昧盡所可見而不見。

　　「復有不動三昧，住是三昧者，令諸三昧不動不覺不戲。

　　「復有不別三昧，住是三昧者，不見離別。

　　「復有日燈三昧，住是三昧者，照諸三昧門。

　　「復有月無垢三昧，住是三昧者，能去諸三昧冥。

　　「復有淨光明三昧，住是三昧者，於諸三昧分別四無礙慧。

　　「復有作明三昧，住是三昧者，為諸三昧門作明。

　　「復有造作三昧，住是三昧者，為諸三昧作畢竟。

　　「復有諸慧三昧，住是三昧者，見諸三昧慧。

　　「復有金剛三昧，住是三昧者，決斷諸三昧。

　　「復有住意三昧，住是三昧者，不動不搖，不恐不怖，亦無意想。

　　「復有現明三昧，住是三昧者，於諸三昧悉遍見明。

　　「復有安立三昧，住是三昧者，於諸三昧善處。

　　「復有寶積三昧，住是三昧者，普見諸三昧寶。

　　「復有法印三昧，住是三昧者，印諸三昧從印及不印。

　　「復有等三昧，住是三昧者，不見諸法有等脫。

　　「復有棄樂三昧，住是三昧者，悉棄諸樂。

　　「復有過法定三昧，住是三昧者，滅諸法之冥在諸三昧上。

　　「復有散結三昧，住是三昧者，能散用諸三昧。

　　「復有解諸法句三昧，住是三昧者，能解諸三昧及諸法句。

　　「復有等文字三昧，住是三昧者，得諸等字。

　　「復有畢字三昧，住是三昧者，不見一字。

　　「復有斷因緣三昧，住是三昧者，斷諸因緣。

　　「復有無態三昧，住是三昧者，不得諸法態。

　　「復有無行三昧，住是三昧者，不見諸法行。

　　「復有無窟行三昧，住是三昧者，不見諸三昧有巢窟之行。

　　「復有畢陰三昧，住是三昧者，能淨諸陰。

　　「復有主行三昧，住是三昧者，見諸三昧行。

　　「復有不起三昧，住是三昧者，不見諸三昧起。

　　「復有度境界三昧，住是三昧者，過諸境界。

　　「復有聚諸善三昧，住是三昧者，能得聚諸法、諸三昧。

　　「復有止選三昧，住是三昧者，意不墮落。

　　「復有清淨華三昧，住是三昧者，得諸三昧清淨華。

　　「復有主覺三昧，住是三昧者，於諸三昧有七覺意。

　　「復有無限辯三昧，住是三昧者，逮得無量之辯。

　　「復有無等等三昧，住是三昧者，便得無等等。

　　「復有度諸法三昧，住是三昧者，越度三界。

　　「復有決斷三昧，住是三昧者，能見諸法，見諸三昧決斷事。

　　「復有散諸狐疑三昧，住是三昧者，逮得散諸法三昧。

　　「復有無住三昧，住是三昧者，不見諸法處。

　　「復有一行三昧，住是三昧者，不見諸法有二。

　　「復有眾生所入三昧，住是三昧者，不見眾生亦不見所入。

　　「復有一事三昧，住是三昧者，不見諸三昧事。

　　「復有厭該眾事三昧，住是三昧者，不見有別

　　「復有散諸生死勞怨三昧，住是三昧者，逮得諸厭三昧慧，所入處無所覺。

　　「復有眾行音所入三昧，住是三昧者，眾行音聲皆悉隨從。

　　「復有脫諸音響字三昧，住是三昧者，見諸三昧脫於音字。

　　「復有然炬三昧，住是三昧者，於諸三昧中威德獨明。

　　「復有淨相三昧，住是三昧者，能淨一切三昧相。

　　「復有無准三昧，住是三昧者，於諸三昧不見於准。

　　「復有具足眾事三昧，住是三昧者，於諸三昧皆得具足。

　　「復有不願苦樂三昧，住是三昧者，不見諸三昧有苦樂。

　　「復有事不減三昧，住是三昧者，不見諸三昧有盡。

　　「復有持跡三昧，住是三昧者，盡看諸三昧。

　　「復有邪正聚三昧，住是三昧者，於諸三昧不見邪正。

　　「復有滅恚諍三昧，住是三昧者，於諸三昧不見恚諍。

　　「復有無恚三昧，住是三昧者，不見於諸法於諸三昧有恚無恚。

　　「復有無垢光三昧，住是三昧者，於諸三昧亦不見光，亦不見垢。

　　「復有主要三昧，住是三昧者，於諸三昧不見無要。

　　「復有明月滿無垢炎三昧，住是三昧者，能使諸三昧滿具足，如月十五日時。

　　「復有大莊飾三昧，住是三昧者，能使諸三昧嚴好。

　　「復有與世間作光明三昧，住是三昧者，光明普照十方及諸法。

　　「復有三昧名三昧等，住是三昧者，於諸法亦不見有亂，亦不見有定。

　　「復有無忿三昧，住是三昧者，能使諸三昧而無有忿。

　　「復有無倚無窟無樂三昧，住是三昧者，於諸三昧不見巢窟。

　　「復有最如三昧，住是三昧者，於諸三昧不轉於如。

　　「復有三昧名身骸，住是三昧者，不見此三昧性。

　　「復有三昧名斷口行與空合，住是三昧者，不見諸三昧有言。

　　「復有三昧名虛空本脫無色，住是三昧者，逮得諸法本空。

　　「須菩提，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜摩訶衍。

陀鄰尼品第二十

　　「複次，須菩提，復有摩訶衍。何所為衍？所謂四意止是。何等四意止？菩薩自觀身、觀他人身、觀內外身已，亦無身想，亦無所倚，若行若寂常念世間從痴有惱；觀內痛意行法，觀外痛意行法，觀內外痛意行法，若行若寂常念世間痴惱。

　　「須菩提，云何菩薩觀內身行？菩薩自知可行知行，可住知住，可坐知坐，可臥知臥，隨身所行皆能自知。是為菩薩自觀身行，若行若寂常念世間苦惱。

　　「又須菩提，菩薩出入進止安詳視瞻不忘，坐臥左右亦常安詳，服三法衣不失威儀，行般若波羅蜜菩薩自觀內外身行如是而無所倚。菩薩常觀息出入，息長亦知，息短亦知，譬如旋輪調其緩急，若菩薩自知意與息俱，俱出俱入。是為菩薩觀內身行，若行若寂常念世間痴苦受患。

　　「複次，須菩提，用是行般若波羅蜜，常當觀身份別四分——地、水、火、風。譬如屠牛分為四分，菩薩觀身份別四事，本末從來亦復如是。是為菩薩觀內外身亦無所倚。

　　「複次，須菩提，菩薩觀身從頭至足但有不淨，發毛、爪齒、筋骨、五藏三十六物有何可貪？譬如田家器盛五穀，有目之士若開發器悉見種稷分別識知，菩薩觀身身中所有亦復如是。是為菩薩自觀內身，若行若寂常念世間痴愛痛苦亦無所倚。

　　「複次，須菩提，菩薩觀人初死之日至於五日，膖脹爛臭，體壞汁流，互相澆灒無有淨處，或為飛鳥走獸所食，或啖其半惡露不淨，或有死人筋纏骸骨血澆，或有死人血肉已盡筋骨相縺，中有骸骨已解離者節節異處，或見久死骸骨青白色者，或腐壞者，或與地土共同色者。菩薩都作是觀，作是觀已，還自計校『我身份未脫未離此法，俱亦當爾』。是為菩薩觀內身法觀他人身無所貪倚，若行若寂常念世間痴苦災患。自觀覺意法亦觀他人覺意法，分別思念斷痴惑意。

　　「須菩提，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「須菩提，復有摩訶衍，漸御四意斷是。何謂為四？惡意法未生，樂御習精進攝意使不生；已起惡意法，亦復樂御精進攝意習使斷；未生善事法，持樂意精進習使得生；已生善法念欲處，具足廣顯欲使不忘，亦復樂習精進攝意御使得成。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「須菩提，復有摩訶衍，謂四神足是。何謂為四？已得樂定除諸所作行總攝神足，以精進定除諸所作行總攝神足，以持意定除諸所作行總攝神足，以智之定除諸所作行總攝神足。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「須菩提，復有摩訶衍，謂五根是。何謂五根？信根、精進根、志根、定根、智慧根。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「須菩提，復有摩訶衍，謂五力是。何謂為五？信力、精進力、志力、定力、智慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「須菩提，復有摩訶衍，謂七覺意是。何謂為七？以志覺意，以法覺意，以精進覺意，以悅喜覺意，以信覺意，以定覺意，以適無以著覺意。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「須菩提，復有摩訶衍，謂賢聖八品道是。何謂為八？正見、正念、正言、正行、正業、正習、正志、正定。是為菩薩摩訶薩摩訶衍，亦復無所倚。

　　「須菩提，復有摩訶衍，謂三三昧是。何謂為三？空三昧、無相三昧、無願三昧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「復有摩訶衍，謂諸慧事是——苦慧、習慧、盡慧、道慧、消慧、無所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。

　　「何等為苦慧？不生苦是為苦慧。

　　「何等為集慧？集滅已斷是為集慧。

　　「何等為盡慧？滅諸苦事是為盡慧。

　　「何等為道慧？賢聖八品道是為道慧。

　　「何等為消慧？貪、淫、瞋恚、愚痴儘是為消慧。

　　「何等為不起慧？不受生死處是為不起慧。

　　「何等為法慧？曉斷五陰是為法慧。

　　「何等為明慧？眼、耳、鼻、舌、身、意無常，色、聲、香、味、細滑、法亦復無常，是為明慧。

　　「何等為各各知他人所念慧？一切眾生心中所念所起種種悉知，是為各各知他人所念慧。

　　「何等為真慧？所謂如來薩雲若智是為真慧，亦無所倚。

　　「須菩提，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「復有摩訶衍，所謂三根是。何等為三根？謂學士從白衣至須陀洹五根，是未曾知當知；從斯陀含至阿那含，亦有五根應知當知；從阿羅漢、辟支佛、菩薩至佛亦有五根，謂已知無所復學。當知是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「須菩提，復有摩訶衍，謂三三昧也。何等為三？第一、有覺有觀，第二、無覺有觀，第三、無覺無觀。何等為有覺有觀？謂第一禪是為有覺有觀。何等為無覺有觀？謂第一禪未至二禪在其中間，是為無覺有觀。何等為無覺無觀？從第二禪至無思想無思想慧禪，是為無覺無觀。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「須菩提，復有摩訶衍，謂十念是——佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦念、死亡念，是亦無所倚。是為摩訶衍。

　　「須菩提，復有摩訶衍，謂四禪、四等、四無形禪、八惟無禪、九次第禪、佛十種力、四無所畏。

　　「十種力者，謂佛現身相好神足變化，感動眾邪回使入正，一力也；口之所說在眾智上，能變疑結開令解脫，二力也；意入空定清明六達，邪神嬈亂道志不搖，三力也；默然斷想神足無為，感動三千大千日月人無驚悚，四力也；道意聰睿演法布化，流盈十方各得其所，五力也；逆知眾意曉人行趣，若縛若脫悉能解散，六力也；三世所作殃福本際報受之未，大慧悉知無有罣礙，七力也；一切人民眾行根源，種種各異受身不同，悉覺本際因緣起處，八力也；慧眼以淨所察無限，見諸生死往來所墮，九力也；大慧已足方便，已備生死，已斷著行，已盡所作，已訖不復還受，自然無師稱一切智，是謂十力也。

　　「四無所畏者，佛為正覺，或有沙門、婆羅門，或魔，或天，或梵，若復有餘眾，無有能來難詰我者，佛亦不見有起是意者，以是證故，佛行安隱逮無所畏，一無畏也；逮精進行得知最處，在眾人中得師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，諸天梵魔，一切余法所不能轉，獨佛能轉，二無畏也；佛漏已盡，若有沙門、婆羅門，或天魔梵，無有敢言佛漏未盡者，三無畏也；如佛所說言真無諱，善惡之報不失所行，一切餘眾諸天魔梵，不見能敢違佛言者，如佛所說賢聖八道，行是得道得度眾苦，一切餘眾諸天魔梵，亦無有能戾此教者，佛亦不見有此處者，四無所畏也。

　　「是為菩薩摩訶薩摩訶衍亦無所倚。

　　「須菩提，復有摩訶衍，謂四無礙慧是。何等為四？知諸法事其慧無礙，解諸句義其慧無礙，分別辯才其慧無礙，所說了了其慧無礙。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

　　「須菩提，復有摩訶衍，謂佛十八法。何等為十八法？一者、諸佛從得佛以來初無誤時，二者、從得佛以來言無粗無漏失，三者、無忘志，四者、無有種種想，五者、意無有不定時，六者、初無他觀，七者、自在無有減，八者、精進無有減，九者、志念無減，十者、智慧無減，十一者、解脫無減，十二者、見解脫慧無減，十三者、一切身所行智慧最在前，十四者、口所言事智慧最在前，十五者、意所行事智慧最在前，十六者、見過去事其慧無礙，十七者、見當來事其慧無礙，十八者、見現在事其慧無礙。是為摩訶衍亦無所倚。

　　「須菩提，復有摩訶衍，所謂陀鄰尼目佉是。何等為陀鄰尼目佉？與字等與言等字所入門。何等為字門？一者、阿，阿者謂諸法來入不見有起者；二者、羅，羅者垢貌於諸法無有塵；三者、波，波者於諸法泥洹最第一教度；四者、遮，遮者於諸法不見有生死；五者、那，那者於諸法字已訖字本性亦不得亦不失；六者、羅，羅者得度世愛枝各因緣已滅；七者、陀，陀者諸法如無斷絕時；八者、波，波者謂法已離獄；九者、茶，茶者諸法垢已盡；十者、沙，沙者諸法無有罣礙；十一者、和，和者諸法言行已斷；十二者、多，多者諸法如不動；十三者、夜，夜者諸法諦無所生；十四者、吒，吒者諸法強垢不可見；十五者、加，加者諸法造作者亦不可得見；十六者、娑，娑者諸法不可得時不可轉；十七者、摩，摩者諸法吾我不可得見；十八者、伽，伽者受持諸法者不可得見；十九者、他，他者諸法處不可得；二十者、闍，闍者諸法生者亦不可得；二十一者、濕波，濕波者諸法善不可得；二十二者、大，大者諸法性不可得；二十三者、赦，赦者諸法寂不可得；二十四者、佉，佉者諸法虛空不可得；二十五者、叉，叉者諸法消滅不可得；二十六者、侈，侈者諸法各在其所處不可動搖；二十七者、若，若者諸法慧不可得；二十八者、伊陀，伊陀者諸法義不可得；二十九者、繁，繁者諸法無有閒時；三十者、車，車者諸法無可棄者；三十一者、魔，魔者諸法無有丘墓；三十二者、叵，叵者諸法不可分別；三十三者、蹉，蹉者諸法死亡不可得；三十四者、峨，峨者諸法無有朋黨；三十五者、咃，咃者諸法各有異無不有處；三十六者、那，那者諸法無來無去，亦不住，亦不坐，亦不臥，亦不別；三十七者、破，破者諸法皆於三界不安；三十八者、歌，歌者諸法性不可得；三十九者、嵯，嵯者諸法不可得常；四十者、嗟，嗟者諸法分舍不可得；四十一者、吒，吒者諸法無有度者；四十二者、嗏，嗏者諸法邊際盡竟處亦不生亦不死。諸字數無有過嗏上者。何以故？是字無有數，亦不念言是字有失，亦不可見，亦無所說，亦無所書，亦不現。

　　「須菩提，當知一切法譬如虛空，是字教所入皆是陀鄰尼所入門。若有菩薩摩訶薩曉了是字事者，不住於言數便曉知言數之慧。若有菩薩摩訶薩，聞是四十二字所入句，印者，持諷誦者，若復為他人解說其義，不以妄見持諷誦者，當得二十功德。何等為二十？一者、得強識念力；二者、得慚愧羞恥力；三者、得堅固行力；四者、得覺知力；五者、得辯才工談語力；六者、得陀鄰尼不難力；七者、所語不說不急之事；八者、終不狐疑於經；九者、聞善不喜，聞惡不憂；十者、亦不自貢高，亦不自卑；十一者、進止安詳不失威儀；十二者、曉了五陰、六衰；十三者、善於四諦、十二緣起事；十四者、善知識因緣事；十五者、善於法慧能滿具諸根；十六者、知他人所念吉凶報應；十七者、善於天耳徹聽自識宿命；十八者、善知眾生所生；十九者、能消諸漏；二十者、善於往來處處教授。須菩提，是為陀鄰尼門，是為字門，是為來入門，是為菩薩摩訶薩，是為摩訶衍。」