放光般若波羅蜜經/卷十二

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放光般若波羅蜜經卷第十二

勸助品第四十

　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩語須菩提：「菩薩摩訶薩所作勸助福祐之像，與眾生共為阿耨多羅三耶三菩無所希望，出過眾生、諸聲聞、辟支佛所作勸助福祐者上。一切眾生發聲聞、辟支佛乘者，所作佈施福祐之像，持戒自守一心福像，不如是菩薩摩訶薩勸助之福與眾生俱共為阿耨多羅三耶三菩，其福最尊，為最第一具足，無有過上者，所作勸助皆為眾生成阿耨多羅三耶三菩。何以故？羅漢、辟支佛所作佈施之福、持戒自守，但欲自調，但欲自淨，但欲自度，念三十七品、念三脫門但以自調而欲自度；菩薩但欲調眾生，欲淨眾生，欲度眾生，勸助眾生為阿耨多羅三耶三菩。」

　　須菩提白彌勒菩薩摩訶薩：「是菩薩摩訶薩於東方無央數諸佛剎土、無央數般泥洹佛，從發意至阿耨多羅三耶三佛至般泥洹乃至法滅盡，從其中間所作善本應六波羅蜜，及諸聲聞、緣覺所作佈施功德、持戒自守及諸無漏之戒，從行戒至無戒善本，乃至諸佛淨戒之福、三昧之福、智慧之福、解脫之福、見解脫慧之福，及大慈大悲無量阿僧祇佛所說法，從其法中所聞受者，有得須陀洹至得阿羅漢、辟支佛，上至菩薩及諸般泥洹佛所作功德，都計之合之，勸助為尊，最為無上，最為具足。我亦復持是功德，如是勸助功德福，是為作阿耨多羅三耶三菩中勸助，是便為成阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人為菩薩道者，或當作是念：『如過去諸佛世尊所作功德，使我得是意，使我發是意行，使我得是想念。』」

　　彌勒菩薩告須菩提：「善男子、善女人發菩薩意者，不以是因緣，不以是像，不作是想於阿耨多羅三耶三菩。」

　　須菩提語彌勒菩薩：「若不以是得，若不以是因緣，諸佛世尊何以故想於十方世界，從十方佛從初發意至於法盡諸善本，及發聲聞乘我所從戒至無戒功德盡計之合之，而求阿耨多羅三耶三菩？應無有想，將無作顛倒想！——無常謂有常，用想顛倒、用意顛倒、用見顛倒；不淨謂淨，苦言有樂，無我謂我，用想顛倒、用意顛倒、用見顛倒。其事虛空亦如，因緣亦如，是道意亦爾，六波羅蜜亦爾，乃至十八法亦爾。若如事者亦如，道意、六波羅蜜亦如是，五陰、六情亦如是，內外空及有無空、三十七品及十種力、佛十八法，何等為事？何等為因緣？何等為道？何等為諸善本？何等為勸助意？何等為勸助對意所可求阿耨多羅三耶三菩者？」

　　彌勒菩薩語須菩提：「若有菩薩行六波羅蜜，見過去佛，供養承事諸佛，與善知識相得，若已自學身空，是輩之人不以事像，不以是因緣，不以是佛善本之相，不以勸助功德，不以是諸福作想求阿耨多羅三耶三菩；當復更作是意求，令不墮二法亦不不二，亦不以想亦不以無想，亦無所倚亦非不倚，亦不以著亦不以斷，亦不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜，若不供事諸佛，若無諸善之本，若不與善知識相得，若不自學空，便以是事，以是因緣，以是勸助功德，以是諸事起想，求阿耨多羅三耶三菩。

　　「是故，須菩提，不當為初發意菩薩前說六波羅蜜，及內外空、有無空及諸法空，不當為新學菩薩說之。何以故？若新學者，或亡所信，或亡所樂，所有恭敬皆悉亡失，便壞諸善本。當為阿惟越致菩薩摩訶薩說之，若久與善知識相隨者亦可與說，從前過去於諸佛所作功德者，當與是輩人可說空相法，是人聞是不恐不怖亦不畏懼。

　　「菩薩摩訶薩當作如是勸助，所可勸助意，所可求阿耨多羅三耶三菩，是意已滅盡無所復有，所可作者及諸因緣所作功德亦覆滅盡。何等為勸助意？何等為眾事？何等因緣？何等為善本功德而求阿耨多羅三耶三菩者？持意有所求？如意無兩對，如意之性而無所求。若有菩薩行般若波羅蜜，至六波羅蜜亦無所有，至於五陰亦無所有，至道亦無所有。若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩，當作是知，當作是求，當作是勸助，當作是善本，如是求為求阿耨多羅三耶三菩。」

　　彌勒菩薩語長老須菩提言：「新學菩薩聞是將無恐怖？——當云何作諸善本功德而有所求？云何勸助及諸功德持作阿耨多羅三耶三菩？」

　　須菩提語彌勒菩薩：「新學菩薩行般若波羅蜜，受持六波羅蜜無所倚受而無所想，當解內外空及有無空，解三十七品、佛十八法，常與善知識相隨，得六波羅蜜及其義趣，教授令不離六波羅蜜，至得菩薩道不離佛法，教語魔事，聞魔事已不增不減。何以故？至得菩薩道常念諸法不離諸佛，於中作功德受持諸菩薩宗，至得阿耨多羅三耶三菩不離是功德。新學菩薩於諸十方無央數佛如來無所著等正覺，及諸弟子所作功德，及諸剎利、梵志大姓，及四天王、首陀會諸天所作功德，皆勸助之，持是勸助功德，求阿耨多羅三耶三菩，其功德最上無過者。」

　　是時，彌勒菩薩語須菩提言：「若有新學菩薩，念諸佛及弟子所有勸助功德，持無上無比勸助、無央數勸助功德求阿耨多羅三耶三菩提，於想念見而不顛倒？」

　　須菩提言：「雖念諸佛及弟子眾，於中無佛想，亦無弟子眾想，亦無諸善本想，意有所求亦無意想，菩薩作如是求，於想不倒、於念不倒、於見不倒。若菩薩念諸佛及眾僧功德，念所作善本，持想求阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩想倒、念倒、見倒。菩薩雖有是念——唸佛及眾、念諸善本，雖有是念，當知是念盡滅無所有，所可盡者無所求，意有所求是意之法，所可求法亦是其法，雖作是求，是為正求，不為邪求。

　　「菩薩摩訶薩當作是求：是為過去、當來、今現在諸佛及諸弟子所作功德，下至凡夫所作功德，所聽受法，及諸天、阿須倫、真陀羅、摩睺勒所作功德，及諸剎利、梵志、大姓長者所作功德，及四天王上至首陀會天所作功德，所聽受法，所可發意求阿耨多羅三耶三菩，都盧合之聚之計之稱之，是所作功德皆勸助之，持是勸助功德求阿耨多羅三耶三菩；若當知是法已盡已滅，無所復有，所可求法亦復盡空，若作是求為求阿耨多羅三耶三菩。當作是知：法不求法。何以故？諸法皆自空故。作是求者為求阿耨多羅三耶三菩。

　　「菩薩如是行六波羅蜜者，於想不倒，於念見亦不倒。何以故？不入所求故，於諸善本及其道意不見當有所入處故。是為菩薩無上之求。菩薩摩訶薩於諸功德寂而無所生，於五陰、十八性及六衰至六波羅蜜亦寂無所生，於內外空及有無空、佛十八法亦寂而無所知。菩薩如是知寂無所得者，是為求阿耨多羅三耶三菩。

　　「若菩薩摩訶薩知勸助功德，勸助功德寂無所生，佛寂及佛事寂，諸善本事、善本事寂，諸道意事、道意事寂，諸所求事、所求事寂，諸菩薩事、菩薩事寂，六波羅蜜事、六波羅蜜事寂，乃至佛十八法、佛十八法寂，如是菩薩當寂淨行般若波羅蜜，是為菩薩行般若波羅蜜。諸過去佛所作善本有所求索盡般泥洹，菩薩摩訶薩亦當作是求，所作善本及於所求當如泥洹，意有所索、意與所求適等無異，作如是求，作如是知，是為求阿耨多羅三耶三菩。作如是求者，想不顛倒，念不顛倒，見不顛倒。

　　「若復菩薩以想行般若波羅蜜，以想念諸佛功德，是為不求阿耨多羅三耶三菩。過去諸佛亦不有想亦不無想，若復作念，若復作想，如是為不求阿耨多羅三耶三菩，是為想顛倒、念顛倒、見顛倒。

　　「若復不念諸佛善本，諸所有發意亦不作知亦不作想，是則為求阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩想不顛倒、念見不顛倒。」

　　彌勒菩薩語須菩提：「云何菩薩有所求而無有想？」

　　須菩提言：「菩薩欲得漚和拘舍羅，當於般若波羅蜜中學；不求般若波羅蜜，終不得諸善本功德。何以故？諸佛世尊亦不於般若波羅蜜中現，及諸善本亦不見眾事，亦不見意可作阿耨多羅三耶三菩。所作已滅，眾事亦滅，我但以自起是諸想、諸善功德及諸發意。諸佛世尊亦無想求，亦無有是勸助，亦無是知。何以故？用想求無所得故。若想有可得者，我及諸佛所作分別想當有所得。是故菩薩功德、菩薩有所求亦不當作想，亦不當有所倚。

　　「諸佛世尊不稱譽倚想求者。何以故？想求者為雜毒。譬如淨潔美食與毒相得，色雖香美故為雜毒，若有愚痴之人慾得食之，雖為當時貪其色好香可口，久後不便其身。作如是受，不諦觀，不諦知，不知諷誦，倒解中義，自不能解為他人說言：『善男子，是教是過去、當來、今現在佛，從發意以來至得阿耨多羅三耶三菩，於有餘泥洹至無餘泥洹乃至法盡，於其中間行般若波羅蜜所作功德，及六波羅蜜，所可行三十七品、四禪、四等及四空定、十種力、十八法所作善本，及淨佛國教授眾生諸佛戒品、三昧品、智慧品、解脫品、見解脫慧品、薩雲若慧、無所亡法、常等行，於聲聞中所作功德，諸佛世尊所記辟支佛，諸天尊神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒所作功德，都盧合聚此諸功德，持求阿耨多羅三耶三菩。』倚想求三耶三佛，是則譬如雜毒之食。有倚想者終無所成。何以故？有倚有想而有形貌有雜毒。求為謗如來，亦不受如來教，亦不受法。

　　「善男子、善女人行菩薩道者，當作是念：『過去、當來、今現在諸佛世尊，從發意以來至得佛，云何有所作求？及諸弟子至薩雲若中事所作上亦如是，當云何有所作而求阿耨多羅三耶三菩？』善男子、善女人求菩薩道，不欲高下如來者當作是求：『如諸佛世尊所知識，以辯才慧諸善本之相與法相應者，我持是勸助。我所求阿耨多羅三耶三菩者，皆是諸佛所知。』諸善男子、善女人求菩薩道者，不倚諸善本功德求阿耨多羅三耶三菩，如是求者為不高下如來，是為信佛、信法菩薩，如是行者為不雜毒，所求為無有毒。

　　「若善男子、善女人求菩薩道行般若波羅蜜者，所為功德當作是求，五陰亦不著，欲界、色界、無色界亦不著，過去、當來、今現在六波羅蜜亦不著，三界亦不著，去來今、內外空及有無空、三十七品、佛十種力及十八法亦不著，三界亦不著，去來今如及爾法生法滅、真際、不思議性、戒、忍、智、解脫、解脫見慧、薩雲若、無所亡法、常等行亦不著。三界不著，三界者亦無去來今。何以故？以無所入故。有所求者亦無所入，所可求法亦復無所著，是人亦復無所著，諸佛世尊亦復無所著，諸餘善本亦無所著，聲聞、辟支佛諸善本亦無所著，諸無所著者亦非去來今。

　　「若有菩薩行般若波羅蜜，知五陰不著，三界亦非去來今，亦不可以倚想有所求。何以故？不見有所生者，諸無所生者亦無所有，無所有者不能有所為。六波羅蜜乃至無所亡法及常等行亦不著，三界亦非去來今，非去來今者亦不可以倚想有所為。何以故？是所生不可得故。諸所生者為無所有，無所有者亦不能有所為，是為菩薩不雜毒求。

　　「若有善男子、善女人求菩薩道有倚想者，則為邪求；所作善本倚想求者，是為邪求。諸有邪求者，諸佛世尊所不稱譽；佛所不稱譽者，為不具足六波羅蜜；不具足六波羅蜜者，則不具足三十七品，則不具足內外空及有無空，佛十種力及十八法則不具足；不具足十八法者，則不能淨佛國土，則不能教授眾生，終不成阿耨多羅三耶三菩。所以者何？有雜毒求。故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，當作是念：『如諸佛所知善本功德法求，如所求為求阿耨多羅三耶三菩。我亦當以是法求阿耨多羅三耶三菩。』」

　　是時，佛讚嘆須菩提言：「善哉！善哉！須菩提，乃作世尊之行，能為諸菩薩說所為所求之法——無想，無所倚，無所出，亦不斷亦不著，亦不有亦不無，應空相，應法性，應如行。」

　　佛告須菩提：「假令三千大千剎土中眾生，悉得十善之利，悉得四禪、四等、四空定及五通，盡得是利。於須菩提意云何？是眾生所得福寧多不？」

　　須菩提白佛言：「甚多，甚多，世尊！」

　　佛言：「不如是善男子、善女人，於諸善本無所生、無所著以為阿耨多羅三耶三菩，是功德最為尊化、無上正真之化、具足之化。

　　「複次，須菩提，若三千大千剎土中眾生盡得須陀洹上至羅漢、辟支佛，若有善男子、善女人盡其壽命供養是輩羅漢、辟支佛，隨其所安飲食、衣被、床臥之具、病瘦醫藥盡諸所有，敬之養之。於須菩提意云何？其福寧多不？」

　　須菩提言：「甚多！甚多！」

　　佛言：「不如是善男子、善女人，住無所生、無所著，於善本之德無所求，其福最尊最上。

　　「複次，須菩提，假令三千大千剎土眾生盡發阿耨多羅三耶三菩，十方恆邊沙剎土中眾生，一一眾生供養是菩薩盡恆邊沙劫，隨其所安飲食、衣服、床臥、醫藥、瞻視、恭敬、承事。於須菩提意云何？其福寧多不？」

　　須菩提言：「甚多！甚多！世尊！其福多不可計、不可數、不可以譬喻為比。若使福德當有形者，十方虛空所不能受。」

　　佛告須菩提：「雖作爾所福德，不如是善男子、善女人，所作善本無所生、無所著，於善本之德無所求。是善男子、善女人之功德，最尊、最上、無比、無上之化。是無所生、無所著之功德，與前功德百千億萬倍不相比。何以故？是善男子、善女人有倚有想於十善事及四禪、四等、四空定、五通盡具足。何以故？是善男子、善女人以倚想供養諸聲聞、辟支佛上至菩薩故。」

　　爾時，四王天上二萬天子，皆叉手禮佛足，白佛言：「世尊，菩薩所施為漚和拘舍羅，甚善快哉！所作已應無倚無著，應空無相，所施善本為阿耨多羅三耶三菩，所施為不二入。」

　　是時，釋提桓因與無央數忉利諸天及諸天子，持天雜華香、搗香、澤香、繒彩、華蓋、天衣、天幔、雜色幢幡，鼓天伎樂，來至佛所供養散佛，皆讚嘆言：「菩薩所施為漚和拘舍羅，甚善快哉！所作已應無所倚、無所著，應空無想，所施善本為阿耨多羅三耶三菩，所施為不二入。」上至梵迦夷天無央數百千亦復嘆譽菩薩漚和拘舍羅皆復如是。

　　阿迦膩吒天與無央數億百千諸天，來至佛所為佛作禮，俱發大音聲言：「世尊，甚奇大哉！於般若波羅蜜行漚和拘舍羅所作善本，其德勝前過去善男子、善女人之所作為。」

　　於是佛告四天王及阿迦膩吒諸天子言：「假令三千大千剎土所有眾生盡作阿耨多羅三耶三菩，復代過去、當來、今現在諸如來無所著等正覺代其歡喜，及弟子眾從初發意至般泥洹乃至法盡於其中間所作諸善之本代其歡喜，聲聞、辟支佛所作諸善之本代其歡喜，及眾生所作諸善之本行檀波羅蜜至般若波羅蜜代其歡喜，諸賢聖所有戒品、三昧品、智慧品、解脫品、解脫見慧品代其歡喜，余無量佛法都盧計校合聚，是上諸功德皆代其歡喜，倚是代歡喜功德，為阿耨多羅三耶三菩。

　　「若復有善男子、善女人慾發阿耨多羅三耶三菩，代過去、當來、今現在諸如來無所著等正覺及羅漢、辟支佛，從發意至成阿耨多羅三耶三菩，從其中間行六波羅蜜，及余無央數佛法功德代其歡喜，而無所希望亦不二入，已應無相、應無所著、應空，是為最第一代其歡喜，為無上代歡喜也。

　　「持是代歡喜功德為阿耨多羅三耶三菩而無所倚者，其功德福祐勝於前善男子、善女人所為代歡喜，比其功德百倍、千倍、巨億萬倍，是為菩薩摩訶薩最上代歡喜之所為也。」

　　爾時，須菩提白佛言：「如世尊所說合集是善男子、善女人功德，於諸功德中無過代歡喜者，代歡喜之德無過是德。」

　　須菩提言：「世尊，云何為最上？云何為最尊？」

　　佛告須菩提言：「若善男子、善女人於當來、過去、今現在法，無所取無所舍，亦不貢高亦不無貢高，亦不有所倚亦不無所倚；於是法亦無有生亦無有滅，亦無著亦無斷；於是法中亦不見增亦不見減，亦無往亦無反，亦不道亦不俗。如去來今法，如及爾法、所住法、所滅法，我亦復代歡喜，持是代歡喜功德，為阿耨多羅三耶三菩施菩薩摩訶薩，作如是施為代其歡喜最為第一，無過是代歡喜者。須菩提，作如是代歡喜，比余代歡喜之德，百倍、千倍、巨億萬倍，不及是代歡喜者。

　　「複次，須菩提，善男子、善女人行菩薩道者，欲代去來今諸佛及諸聲聞、辟支佛從初發意至於成佛，於其中間作諸善本，行六波羅蜜及余無數佛法善本者，若欲代歡喜者，復欲代一切眾生所作善本，當作是代歡喜，是代歡喜為最等。六波羅蜜與脫等，脫與五陰等，其脫之事與內外空等，解脫之事與有無空等，三十七品與解脫等，十力與解脫等，解脫與解脫見慧等，去來今法與解脫等，解脫則是過去、當來、今現在，解脫如諸佛世尊之所施為，解脫如諸佛弟子，諸佛弟子亦如解脫，解脫者與聲聞、辟支佛泥洹等，解脫事與諸佛世尊法等，解脫者亦如羅漢、辟支佛，解脫亦如諸法之法。我於是無縛無脫之法，我於無著如無污染清淨之法，不生無所生、不滅無所滅之法，我所施為於阿耨多羅三耶三菩者，亦如是上諸法——無所縛法、無所敗法、無所壞法。」

　　佛告須菩提：「是為菩薩摩訶薩無上代歡喜最為第一。」

　　佛言：「菩薩摩訶薩具足作代如是歡喜者，疾逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。

　　「複次，須菩提，若有善男子、善女人行菩薩道者，盡其形壽供養十方恆邊沙佛及眾弟子，隨其所安飯食、衣被、床臥、醫藥盡諸佛形壽，般泥洹已後晝夜奉事舍利，幢幡、華蓋、伎樂以為供養，常念行六波羅蜜而有所倚。復有善男子、善女人慾成阿耨多羅三耶三菩，行六波羅蜜漚和拘舍羅而無所倚，持是功德無所希望於阿耨多羅三耶三菩，比其善本功德，百倍、千倍、巨億萬倍，不及是代歡喜福德最尊最上。須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜，以漚和拘舍羅無所倚功德，為阿耨多羅三耶三菩而無所倚。」