文始真經言外經旨/文始真經言外經旨卷之八
籌者，物也，凡六章。
關尹子曰：古之善揲蓍灼龜者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內[1]，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其混淪，所以為道。
抱一子曰：《易》曰，「探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜」。如是則蓍之與龜可以喻道矣。是物也，本枯莖朽骨耳，靈從何來？聖從何起？今焉能於今中卜古，古中卜今？是則其來無今，其往無古，而彰往察來也。能於高中示下，下中示高，是則其高無蓋，其低無載，而上下無常也。能小中示大，大中示小，是則其大無外，其小無內，而齊小大也。能一中示多，多中示一，是則錯綜其數，而一致百慮也。能人中示物，物中示人，是則其外無物，其內無人，而無有遠近幽深，遂知來物也。能我中示彼，彼中示我，是則其近無我，其遠無彼，而以言乎遠則不御以言乎邇則靜而正也。然則枯莖朽骨，何其神哉，是神也，存乎枯莖朽骨之中，而不可析，不可合，不可喻，不可思，知妙道之存乎人之血肉形體之中，而不可析合不可喻思也。《易》不云乎「蓍之德圓而神」，惟其混淪所以為道。
關尹子曰：水潛，故蘊為五精，火飛，故達為五臭，木茂，故華為五色，金堅，故實為五聲，土和，故滋為五味，其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。然則萬物在天地問，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執謂之非一。或合之，或離之，以此必形，以此必數，以此必氣，徒自勞耳，物不知我，我不知物。
抱一子曰：五行之在天地間，其常五，其變不可勝計，其物五，其雜不可勝計，總其綱領，則水蘊為五精，火達為五臭，木華為五色，金實為五聲，土滋為五味，然萬物在天地間，不可勝計，皆自五行錯雜而生。或合之，或離之，不可執謂之五，不可執謂之萬，不可執謂之一，又不可執謂之非五、非萬、非一，若分別某物必某數，必某氣，徒自勞耳，故曰物不知我，我不知物。
關尹子曰：即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之；愛從之，則精從之。蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。無暫而不久，無久而不變，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相剋，不可勝數。嬰兒蕊女，寶樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎洪爐，皆此物，有非此物存者。
抱一子曰：《陰符經》曰：「天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。」然則五行之妙用，靈哉神哉，人患不知其機耳，知其機而制之，則五賊皆為吾用，而嬰兒蕊女，寶樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎洪爐，皆見其形而不能隱，故曰見之者昌。見之者，見吾身之精神魂魄，凝於神水、結而成象，現於黃庭之中也。是物也，猶在腎感愛而為精，在目感悲而為淚，在鼻感風為涕，在身愧物為汗，一同是理，皆出於心有所之，而神水隨應也。如幼年所見景物，至壯至老，猶能夢見，終身不忘者，印入於心，凝結神水，無暫而不久，無久而不變也。但心有所之，與心無所之不同爾，若夫擒制五賊，鍛煉五行，惟一心不動，神水自凝，然後五賊見形，千變萬化矣。是道也，雖皆此五行之物所化而成，然自有非此五行之物者存乎其中，而為之主宰耳。
關尹子曰：鳥獸俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄亭亭，俄蕭蕭，天地不能留，聖人不能系，有運者存焉耳。有之在彼，無之在此，鼓不桴則不鳴，偶之在彼，奇之在此，桴不手則不擊。
抱一子曰：聖人觀化，所以無化，化之運於形氣之閒也，天地不能留，聖哲不能系。夫鳥獸呦呦而嗚，旬旬而來，逃逃而去，與夫草木茁茁而芽，亭亭而茂，蕭蕭而枯，皆俄然爾，化可謂速矣。然聖人所以無化者，如鼓不桴則不鳴，有在彼無在我也，桴不手則不擊，偶在彼奇在我也。前篇曰手不觸刃，刃不傷人，與此同旨。
關尹子曰：均一物也，眾人惑其名，見物不見道；賢人析其理，見道不見物，聖人合其天，不見道，不見物，一道皆道。不執之即道，執之即物。
抱一子曰：萬物盈天地問，各具一名，各具一理，見其名而不見其道者，為物所格，眾人也；析其理而不見其物者，能格於物，賢人也；聖人則不然，不見所謂道，不見所謂物，合其天而已矣。若夫指一物謂之道，則余物非道也，惟不執之謂之道，則物物皆道也，若執之以為道，即物矣。
關尹子曰：知物之偽者，不必去物，譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實。
抱一子曰；物之真偽生於識，聖人遇物，真者亦偽之。去識也，真者且偽之，則舉天下之物皆偽矣，知天下之物皆偽，則何必去物哉，如見土木偶形，雖有某物之名，而心忘某物之實。學道之士，當對景之時能如是乎！
- ↑ 此句之下，《無上妙道文始真經》尚有二句：『其本無一，其末無多』。