文心雕龍/原道第一 文心雕龍/徵聖

原道第一

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文之為德也大矣,與天地並生者何哉!夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形;此蓋道之文也。仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鍾,是謂三才。為五行之秀,實天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。傍及萬品,動植皆文︰龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;雲霞雕色,有踰畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇;夫豈外飾,蓋自然耳。至於林籟結響,調如竽瑟;泉石激韻,和若球鍠;故形立則章成矣,聲發則文生矣。夫以無識之物,郁然有彩,有心之器,其無文歟!

人文之元,肇自太極,幽贊神明,《》象惟先。庖犧畫其始,仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位,獨制《文言》。言之文也,天地之心哉!若迺《河圖》孕乎八卦,《洛書》韞乎九疇,玉版金鏤之實,丹文綠牒之華,誰其屍之,亦神理而已。

自鳥跡代繩文字始炳,炎皞遺事,紀在《三墳》,而年世渺邈,聲采靡追。唐虞文章,則煥乎始盛。元首載歌,既發吟詠之志;益稷陳謨,亦垂敷奏之風。夏后氏興,業峻鴻績,九序惟歌,勳德彌縟。逮及商周,文勝其質,《雅》、《頌》所被,英華曰新。文王患憂,繇辭炳曜,符采複隱,精義堅深。重以公旦多材,振其徽烈,剬詩緝頌,斧藻群言。至夫子繼聖,獨秀前哲,鎔鈞六經,必金聲而玉振;雕琢性情,組織辭令,木鐸啟而千里應,席珍流而萬世響,寫天地之輝光,曉生民之耳目矣。

爰自風姓,暨於孔氏,玄聖創典,素王述訓,莫不原道心以敷章,研神理而設教,取象乎《河》、《洛》,問數乎蓍龜,觀天文以極變,察人文以成化;然後能經緯區宇,彌綸彝憲,發輝事業,彪炳辭義。故知道沿聖以垂文,聖因文而明道,旁通而無滯,日用而不匱。《易》曰︰鼓天下之動者存乎辭。辭之所以能鼓天下者,迺道之文也。

贊曰︰

道心惟微,神理設教。光采元聖,炳燿仁孝。

龍圖獻體,龜書呈貌。天文斯觀,民胥以傚。

原文集注

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原道第一

  • 淮南子》有《原道訓》。
    • 高誘注云:「原,本也。本道根真,包裹天地,以歷萬物,故曰原道。」
    • 按彥和於篇中屢言「心生而言立,言立而文明,自然之道也;」「夫豈外飾,蓋自然耳;」「故知道沿聖以垂文,聖因文而明道。」
  • 《易‧繫辭上》:「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。」劉勰所謂道,就是《易》道。
  • 周禮太宰以九兩繫邦國之民,其四曰「儒以道得民。」
    • 鄭注曰「儒,諸侯保氏有六藝以教民者。」
    • 孫詒讓疏云:「儒則泛指誦說詩書,通該術藝者而言,若荀子儒效篇所稱俗儒雅儒大儒,道有大小,而皆足以得民,亦不必皆有聖賢之道也。」
  • 紀昀評云:「自漢以來,論文者罕能及此。彥和以此發端,所見在六朝文士之上。」又評云:「文以載道,明其當然;文原於道,明其本然。識其本,乃不逐其末;首揭文體之尊,所以截斷眾流。」又曰「齊梁文藻日競雕華,標自然以為宗,是彥和喫緊為人處。」

 

本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

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