新刊詁訓唐柳先生文集/卷03

封建論

（《唐宗室傳贊》曰：唐興，疏屬畢王。至太宗時，與名臣蕭等喟然講封建事，欲與三代比隆。而魏徵、李百藥皆謂不然。顏師古獨議建諸侯當少其力，與州縣雜治。由是罷不複議。至名儒劉秩，目武氏之禍，則謂郡縣不可以久安，大抵與曹、陸相上下。而杜佑、柳宗元深探其本，據古驗今，而反覆焉。蘇內翰《志林》曰：昔之論封建者，曹元首、陸機、劉頌，及唐太宗時，魏徵、李百藥、顏師古，其後劉秩、杜佑、柳宗元。宗元之論出，而諸子之論廢矣。雖聖人復起，不能易也。范太史《唐鑒》，亦以公之論為然。以謂後世如有王者，擇守令以治郡縣，亦足以致太平，何必封建哉？又武威孔氏曰：韓退之文章過子厚，而議論不及。子厚作《封建論》，退之所無。按唐之藩鎮，初非有取於封建之制。特自天寶之後，安史亂定，君臣幸安，瓜分河北地以授叛將。護養孽萌，以成禍根。亂人乘之，遂擅署吏，以賦稅自私，不朝獻於庭，其與《春秋》所謂諸侯強而王室弱之患等。至元和間，為朝廷擾，無虛日，公目擊其禍之至此也，推原封建出於勢之不得已，而猶惜乎唐之不能悉置守宰，而使強藩悍將為中國擾也。唐史臣詳取公之論，以為世鑒，誠知言哉。作之年月未詳。）

　　天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。（重校無二之字。）彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，（一有則字。）其生人之初乎？（一無生字。）不初，無以有封建。封建非聖人意也。彼其初與萬物皆生，草木榛榛，（《說文》云：榛，叢也。）鹿豕犭丕犭丕，（《篇韻》無犭丕字，疑當為伾。伾，有力也。一曰：狸子曰伾，疑作丕。《楚辭》：逐人丕丕。註：丕丕，走貌。犭丕，音丕。）人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛，荀卿有言，必將假物以為用者也。夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群。群之分，其爭必大，大而後有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬，於是有諸侯之列。則其爭又有大者焉。德又大者，（一作德又有大者，一者下有焉字。）諸侯之列又就而聽命焉，以安其封，於是有方伯、連帥之類，（《禮記·王制》：千里之外，設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國為卒，卒有正。二百一十國為州，州有伯。）則其爭又有大者焉。德又大者，（一本，作德又有大者，一者下有焉字。）方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會於一。是故有里胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯連帥而後有天子。自天子至於里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳。（一無有字。）周有天下，裂土田而瓜分之，（瓜分者，言如剖瓜也。）設五等，（《王制》：公、侯、伯、子、男，凡五等。）邦群後，布履星羅，（履，一作。，散也。《選》：聲教布。）四周於天下，輪運而輻集。（輻，方六切。）合為朝覲會同，離為守臣城。（《詩·兔》：公侯干城。守，舒救反。捍、干同，戶旦切。）然而降於夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。（《禮記·覲禮》：天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。）歷於宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄於幽、厲，（迄於，一作壞於。）王室東徙，而自列為諸侯矣。（一無矣字。《國語》：魯武公以括與戲見王，王立戲。樊仲山父諫曰：「下事上，少事長，所以為順也。今立諸侯而建其少，是教逆也。」王卒立之。武公歸而卒。及魯人殺懿公而立伯御，宣王伐魯，立孝公，諸侯從是而不睦。懿公即戲，伯御即括。孝公名稱，懿公之弟。事亦見《史記》。孝公二十五年，諸侯畔周，犬戎殺幽王，秦始列為諸侯。）厥後問鼎之輕重者有之，（宣三年《左氏傳》：楚子觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。）射王中肩者有之，（《左氏傳》桓五年：王以諸侯伐鄭，鄭伯御之，祝聃射王中肩。）伐凡伯、誅萇弘者有之。（《春秋》隱七年：戎伐凡伯於楚丘以歸。哀三年《左氏傳》：劉氏、范氏世為婚姻。萇弘事劉文公，故周與范氏。趙鞅以為討，周人殺萇弘。萇，音長。）天下乖，（音戾。）無君君之心，余以為周之喪久矣，徒建空名於公侯之上耳。得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟？（《說文》云：掉，搖也。《左傳》：尾大不掉。掉，徒吊切。）遂判為十二，（《史記·十二諸侯年表》，謂魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛、陳、蔡、曹、鄭、燕。）合為七國，（合，一作吞。謂秦、楚、燕、齊、韓、魏、趙。）威分於陪臣之邦，（謂田氏篡齊，韓趙魏分晉。）國殄於後封之秦。（秦，伯益之後。其末孫非子，周恭王時為附庸。及秦仲之孫襄公救周，周室東遷，始列為諸侯。）則周之敗端，其在乎此矣。秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛而為之守宰，據天下之雄圖，都六合之上游，攝製四海，運於掌握之內，此其所以為得也。不數載而天下大壞，其有由矣。（一無其字。）亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄。負鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，（圜視而起，見賈誼《論》，驚愕也。《前漢》合從連衡註：齊、楚、韓、魏、燕、趙為從，秦為衡。從謂其地形南北從長也。秦地形東西橫長，故為衡。從，子容切。）大呼而成群。時則有叛人而無叛吏，（叛人，謂陳勝、吳廣之屬。）人怨於下而吏畏於上，天下相合，（合，一作咎。）殺守劫令而並起。咎在人怨，非郡邑之制失也。漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內而立宗子，封功臣。數年之間，奔命扶傷之不暇。困平城，（高祖七年，擊韓王信，困平城。）病流矢，（高祖十二年，擊黥布，為流矢所中。）陵遲不救者三代。後乃謀臣獻畫，而離削自守矣。（謂賈誼、主父偃欲分王子弟也。）然而封建之始，郡邑居半，時則有叛國而無叛郡。（叛國，謂吳、楚七國反也。）秦制之得，亦以明矣。（一作已。）繼漢而帝者，雖百代可知也。唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在於州而在於兵，時則有叛將而無叛州。（叛將謂藩鎮擁重兵者。）州縣之設，固不可革也。或者曰：封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思遷其秩而已，何能理乎？（理，一作治。）余又非之。周之事跡，斷可見矣。列侯驕盈，黷貨事戎。（戎，謂戎事。黷，音讀。《說文》：握持垢也。）大凡亂國多，理國寡。侯伯不得變其政，天子不得變其君。私土子人者，百不有一。（有下一有其字。）失在於制，不在於政，周事然也。秦之事跡亦斷可見矣。有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷刑苦役，而萬人側目。失在於政，不在於制。秦事然也。漢興，天子之政行於郡，不行於國，制其守宰，不制其侯王。侯王雖亂，不可變也；國人雖病，不可除也。及夫大逆不道，然後掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚財，怙勢作威，大刻於民者，無如之何。及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之？且漢知孟舒于田叔，（《漢書·田叔傳》：文帝立，召叔問曰：「公知天下長者乎？」叔曰：「故云中守孟舒，長者也。」時孟舒坐虜大入雲中免。上曰：「先帝置舒雲中十餘年矣，虜常一入，不能堅守，士卒戰死者數百人。長者固殺人乎？」叔曰：「孟舒知士卒罷弊，不忍出言。士爭臨城死敵，以故死者數百人。是乃孟舒所以為長者。」上曰：「賢哉孟舒！」復召以為雲中太守。）得魏尚於馮唐，（《馮唐傳》：唐謂文帝曰：魏尚為雲中守，坐上功首虜差六級，陛下下之吏。陛下雖得頗、牧，不能用也。帝悅，令唐持節赦尚，復以為雲中守。）聞黃霸之明審，（《漢書》：黃霸為潁川太守，外寬內明，得吏民心，治為天下第一。徵守京兆尹。）睹汲黯之簡靖，（汲黯，學黃、老言，治民好清靜，不苛細。為東海太守，臥閣不出，歲余，東海大治。）拜之可也，復其位可也，臥而委之以輯一方可也。有罪得以黜，有能得以賞。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。設使漢室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，（一作縱其令，亂其人。）戚之而已。孟舒、魏尚之術，莫得而施；黃霸、汲黯之化，莫得而行。明譴而導之，（一本譴作遣。）拜受而退已違矣。（一本違矣上有斯必二字。）下令而削之，締交合從之謀，（一本合下有約字。締，《說文》云：結不解也。）周於同列，則相顧裂眥，（《說文》：眥，目匡也。眥，疾智切。）勃然而起。（而，一作四。）幸而不起，則削其半。削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎？漢事然也。今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹擇守，則理平矣。或者又曰：「夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。」尤非所謂知理者也。魏之承漢也，封爵猶建。晉之承魏也，因循不革。而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業彌固，何繫於諸侯哉？或者又以為：「殷周，聖王也，而不革其制，固不當複議也。」是大不然。夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力於己也，私其衛於子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也。然而公天下之端自秦始。夫天下之道，理安斯得人者也。（一無得字。）使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安。今夫封建者，繼世而理。繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷，以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，（一無祿字。）以盡其封略。聖賢生於其時，亦無以立於天下，（一無亦字。）封建者為之也。豈聖人之制使至於是乎？吾固曰：「非聖人之意也，勢也。」 四維論（《管子·牧民篇》曰：國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。公意謂廉恥自禮義中出，未有有禮義而無廉恥，有廉恥而無禮義。故云吾見其二維，而未見其所以為四也。作之年月未詳。）

　　《管子》以禮義廉恥為四維，吾疑非管子之言也。彼所謂廉者，曰不蔽惡也。（一無也字。）世人之命廉者，（一無世字。）曰不苟得也。（一無也字。）所謂恥者，曰不從枉也。（一無也字。）世人之命恥者。（一無世字。）曰羞為非也。然則二者果義歟，非歟？吾見其有二維，未見其所以為四也。夫不蔽惡者，豈不以蔽惡為不義而去之乎？夫不苟得者，豈不以苟得為不義而不為乎？雖不從枉與羞為非皆然。然則廉與恥，義之小節也，不得與義抗而為維。聖人之所以立天下，曰仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯為道，得之斯為德，履之斯為禮，誠之斯為信，皆由其所之而異名。今管氏所以為維者，殆非聖人之所立乎？又曰：「一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。」若義之絕，則廉與恥其果存乎？廉與恥存，則義果絕乎？人既蔽惡矣，苟得矣，從枉矣，（諸本作苟得而從枉矣。）為非而無羞矣，則義果存乎？使管子庸人也，則為此言。管子而少知理道，則四維者非管子之言也。　　天爵論（《孟子》：有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之；今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵。公以為未盡，作此論。）

　　柳子曰：仁義忠信，先儒名以為天爵，未之盡也。夫天之貴斯人也，則付剛健純粹於其躬，倬為至靈，（倬，音卓。）大者聖神，其次賢能，所謂貴也。剛健之氣，鍾於人也為志，得之者，運行而可大，悠久而不息，拳拳於得善，孜孜於嗜學，則志者其一端耳。純粹之氣，注於人也為明，得之者，爽達而先覺，鑒照而無隱，盹盹於獨見，（《說文》：鈍目也。盹，音諄。《篇韻》無此字。《禮記》：肫肫其仁。注曰：懇誠貌。字從月。《集韻》從日。盹盹懇誠，朱閏切。）淵淵於默識，則明者又其一端耳。明離為天之用，恆久為天之道，舉斯二者，人倫之要儘是焉。故善言天爵者，不必在道德忠信，明與志而已矣。道德之於人，猶陰陽之於天也；仁義忠信，猶春秋冬夏也。舉明離之用，運恆久之道，所以成四時而行陰陽也。宣無隱之明，著不息之志，所以備四美而富道德也。故人有好學不倦而迷其道、撓其志者，（撓，《釋文》云：擾也。撓，女巧切。）明之不至耳；有照物無遺而蕩其性、脫其守者，志之不至耳。明以鑒之，志以取之，役用其道德之本，舒布其五常之質，充之而彌六合，播之而奮百代，聖賢之事也。然則聖賢之異愚也，職此而已。使仲尼之志之明可得而奪，則庸夫矣。授之於庸夫，則仲尼矣。若乃明之遠邇，志之恆久，庸非天爵之有級哉？故聖人曰：「敏以求之。」（《論語》：子曰：「我非生而知之者，好古敏而求之者。」）明之謂也；「為之不厭」，（《論語》又曰：「抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」）志之謂也。道德與五常，存乎人者也。克明而有恆，受於天者也。嗚呼！後之學者，盡力於所及焉。或曰：「子所謂天付之者，若開府庫焉，量而與之耶？」曰：否。其各合乎氣者也。莊周言天曰自然，吾取之。

守道論

（《左氏傳》昭公二十年：齊侯田於沛，招虞人以弓，不進，曰：「昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，不敢進。」仲尼曰：「守道不如守官。」或問曰：「守道不如守官，何如？」對曰：是非聖人之言，傳之者誤也。官也者，道之器也，離之非也。未有守官而失道，守道而失官之事者也。（一無也字。）是固非聖人之言，乃傳之者誤也。（一無乃字。）夫皮冠者，是虞人之物也。物者，道之准也。守其物，由其准，而後其道存焉。苟舍之，是失道也。凡聖人之所以為經紀，為名物，無非道者。命之曰官，官是以行吾道云爾。（一本作命是以行吾道云爾。）是故立之君臣、官府、衣裳、輿馬、章綬之數，會朝、表著、周旋、行列之等，（昭十一年《左氏傳》：會朝之言，必聞於表著之位。杜預注云：朝內列位常處，謂之表著。行，戶剛切。）是道之所存也。則又示之典命、書制、符璽、奏復之文，（璽，本作{爾土}。《說文》：王者印也。所以主上，故從爾從土。籀從玉。）參伍、殷輔、陪台之役，（《周禮》：設其參，傅其伍，陳其殷，置其輔。註：參，謂卿三人。伍，謂大夫五人。殷，眾士。輔，府史庶人在官者。陪台者，亦謂臣也。出《左》昭公七年。）是道之所由也。則又勸之以爵祿、慶賞之美，懲之以黜遠、鞭撲、梏、斬殺之慘，（撲，小擊也。梏者，《周禮》：上罪梏而桎。梏，手械。，兩手共械。梏，居沃切。，居悚、居玉二切。）是道之所行也。故自天子至於庶民，（一作人。）咸守其經分，（去聲。）而無有失道者，和之至也。失其物，去其准，道從而喪矣。易其小者，而大者亦從而喪矣。古者居其位思死其官，可易而失之哉？《禮記》曰：「道合則服從，不可則去。」（《內則篇》。）孟子曰：「有官守者，不得其職則去。」然則失其道而居其官者，古之人不與也。是故在上不為抗，在下不為損，矢人者不為不仁，函人者不為仁，率其職，司其局，交相致以全其工也。（一本工字作公。）易位而處，各安其分，而道達於天下矣。（矣，一作也。）且夫官所以行道也，而曰守道不如守官，蓋亦喪其本矣。未有守官而失道，守道而失官者也。（一本失官下有之事二字。）是非聖人之言，傳之者誤也，果矣。　　時令論上（孔穎達《禮記疏》案鄭《目錄》云：名曰《月令》者，以其記十二月政之所行也。本《呂氏春秋》十二月紀之首章，以禮家好事抄合之，後人因題之，名曰《禮記》，言周公所作。其中官名時事多不合周法，今申鄭旨釋之。案呂不韋集諸儒著為十二月紀，名為《呂氏春秋》，篇首皆有月令，與此文同，是一證也。又周無太尉，唯秦官有太尉，而此《月令》雲，乃命太尉，此是官名不同周法，二證也。又秦正以十月建亥為歲首，而《月令》於季秋云：合諸侯，制百縣，為來歲受朔日，是九月為歲終，十月為朔，此是時不合周法，三證也。又周有六冕，郊天迎氣，則用大裘，乘玉輅，建太常日月之章，而《月令》服飾車旗並依時色，此是事不合周法，四證也。故鄭必謂呂不韋作者以此，或曰此書純用秦正。案始皇二十六年，並天下，然後以十月為歲首。先是，十二年，不韋遷蜀死矣，安所從受而以十月為來歲朔日乎？是不然。夫以十月為歲首，昭王以來既然矣。按《秦紀》昭王四十一年，先書十月宣太后薨，次書九月穰侯出之陶。四十八年，先書十月韓獻垣雍，秦軍伐趙，次書正月兵罷。五十年，先書十月白起有罪為士伍，次書十二月益發卒軍汾城旁，次書二月攻晉軍斬首六千。然則始皇以十月為歲首，特立定為制耳。其實二十六年以前，已用十月也。或又曰：秦並天下，立郡縣，何得雲合諸侯？又秦以好兵毒禍，何能布德行惠，春不興兵？是又不然。夫不韋集諸儒所作，為一代大典，亦捃摭善言，遵立舊章，秦自不能盡法依行，何怪其非不韋所作也？按昭王五十三年，楚、齊、韓、燕、趙皆來賓。又孝文、莊襄世，赦罪人，弛苑囿，布德惠於民，皆《秦紀》所書，而此書作於昭、孝文、莊襄之後，亦其行事之一驗也，又可指此為限斷乎？且官名時事各不同周法，又安得指為周公作乎？公曰夏後、周公之典逸矣，信然。）

　　《呂氏春秋》十二紀，漢儒論以為《月令》，措諸《禮》以為大法焉。其言有十二月七十有二候。（每月六候，故十二月為七十二候。）迎日步氣，（步，謂推步。）以追寒暑之序，類其物宜而逆為之備，聖人之作也。然而聖人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利於人，備於事，如斯而已矣。觀《月令》之說，苟以合五事，配五行，而施其政令，離聖人之道，不亦遠乎？凡政令之作，有俟時而行之者，有不俟時而行之者。是故孟春修封疆，端徑術，（鄭康成曰：術，《周禮》作遂。夫間有遂，遂上有徑。遂，小溝也。步道曰徑。徑，古定切。術，音遂。）相土宜，無聚大眾。季春利堤防，達溝瀆，（音讀。）止田獵，備蠶器，合牛馬，百工無悖於時。孟夏無起土功，無發大眾，勸農勉人。仲夏班馬政，聚百藥。（此一句，在《禮記》乃孟夏，非仲夏。）季夏行水殺草，糞田疇，美土疆，土功、兵事不作。孟秋納材葦。（此一句季夏，非孟秋。）仲秋勸人種麥。季秋休百工，人皆入室，具衣裘；舉五穀之要，合秩芻，養犧牲；（此二句季夏，非是季秋。）趨人牧斂，（趨，疾也。趨，逡遇切。又音促，督也。）務蓄菜，（此二句仲秋，非季秋。）伐薪為炭。孟冬築城郭，穿竇窖，（《說文》云：竇，空也。窖，地藏也。入地圓曰竇，方曰窖。窖，音教。）修倉，（此四句仲秋，非孟冬。《說文》：，廩之圓者也。，區倫切。）謹蓋藏，（才浪切，又徂郎切。）勞農以休息之，（《說文》云：勞，慰也。勞，朗到切。）收水澤之賦。仲冬伐木，取竹箭。季冬講武，習射御；出五穀種，計耦耕，具田器；合諸侯，制百縣輕重之法，貢職之數。（自「合諸侯」以下至此，季秋，非季冬。）斯固俟時而行之，所謂敬授人時者也。其餘郊廟百祀，亦古之遺典，不可以廢。誠使古之為政者，非春無以布德和令，行慶施惠，養幼少，省囹圄，（省，察也，審也。囹圄，獄也。省，息井切。囹，音零。圄，音語。）賜貧窮，禮賢者；非夏無以贊傑俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，斷薄刑，決小罪，節嗜欲，靜百官；非秋無以選士勵兵，任有功，誅暴慢，明好惡，（並去聲。）修法制，養衰老，申嚴百刑，斬殺必當；（去聲。）非冬無以賞死事，恤孤寡，舉阿黨，易關市，來商旅，審門閭，正貴戚近習，罷官之無事者，去器之無用者。則其闕政亦以繁矣，斯固不俟時而行之者也。變天之道，絕地之理，亂人之紀，舍孟春則可以有事乎？作氵㸒巧以蕩上心，舍季春則可以為之者乎？夫如是，內不可以納於君心，外不可以施於人事，勿書之可也。又曰：「反時令，則有飄風、暴雨、霜雪、水潦、大旱、沉陰、氛霧、寒暖之氣，大疫、風、鼽嚏、瘧寒、疥癘之疾，（，逆氣也。《說文》云：鼽，病寒鼻塞也。嚏，鼻解氣也。鼽，音求。嚏，丁計切。）螟蝗、五穀、瓜瓠、果實不成，蓬蒿、藜莠並興之異，女災、胎夭傷、水火之訛，寇戎來入相掠，（《禮記》：民多相掠。掠，音諒，後同。）兵革並起，道路不通，邊境不寧，土地分裂，四鄙入堡，（《說文》：堡，堤也，障也。《禮記》作保。註：都邑之城曰保。堡，音保。）流亡遷徙之變。」若是者，特瞽史之語，（《國語》：吾非瞽史，焉知天道。又瞽史之記曰云雲。）非出於聖人者也。然則夏後、周公之典逸矣。（《夏小正》、《周時訓》，二書名。夏後、周公之典謂此也。）

　　時令論下或者曰：《月令》之作，所以為君人者法也。蓋非為聰明睿智者為之，（一有也字。）將慮後代有昏昧傲誕而肆於人上，忽先王之典，舉而廢之，近而取之，若陳、隋之季是也。故取仁、義、禮、智、信之事，附於時令，俾時至而有以發之也。不為之時，（一無時字。）將因循放蕩，而皆無其意焉爾。於是又為之言五行之反戾、相蕩、相摩、妖災之說，以震動於厥心，古之所以防昏亂之術也。今子發而揚之，使前人之奧秘，布露顯明，則後之人而又何憚耶？」曰：聖人之為教，立中道以示於後。曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，謂之五常，言可以常行者也。（行字下一有之字。）防昏亂之術，為之勤勤然書於方冊，興亡治亂之致，永守是而不去也。未聞其威之以怪，而使之時而為善，（一又有使之時而為善六字。）所以滋其怠傲而忘理也。語怪而威之，所以熾其昏邪氵㸒惑，而為禱禳、厭勝、鬼怪之事，（厭，一涉切。）以大亂於人也。且吾子以為畏冊書之多，孰與畏人之言？使諤諤者言仁義利害，焯乎列於其前而猶不悟，（焯，《說文》曰：明也。《太玄經》：焯於龜。悟，一作顧。焯，音灼。）奚暇顧《月令》哉？是故聖人為大經以存其直道，將以遺後世之君臣，（一本重出後世字。）必言其中正而去其奇◆Ａ１２。（奇◆Ａ１２，不正也。出《周禮》。奇，居宜切。◆Ａ１２，與邪同。）其有へ然而不顧者，（《說文》云：へ，語聲也。《左氏》：口不道忠信之言為へ。へ，魚巾切。）雖聖人復生，無如之何，又何冊書之有？若陳、隋之季，暴戾氵㸒放，則無不為矣。求之二史，豈復有行《月令》之事者乎？然而其臣有勁悍者，爭而與之言先王之道，猶十百而一遂焉。然則《月令》之無益於陳、隋亦固矣。立大中，去大惑，舍是而曰聖人之道，吾未信也。用吾子之說罪我者，雖窮萬世，吾無憾焉爾。

==斷刑論上（文闕）==　　斷刑論下余既為《斷刑論》，或者以《釋刑》復於余，其辭云云。余不得已而為之一言焉。夫聖人之為賞罰者非他，所以懲勸者也。賞務速而後有勸，罰務速而後有懲。必曰賞以春夏而刑以秋冬，（二句，《左傳》襄公二十六年蔡大夫聲子之言。）而謂之至理者，偽也。使秋冬為善者，（一無冬字。）必俟春夏而後賞，則為善者必怠；春夏為不善者，（一無夏字。）必俟秋冬而後罰，則為不善者必懈。（《說文》云：懈，怠也。懈，居隘切，已下並同。）為善者怠，為不善者懈，是驅天下之人而入於罪也。（驅，音區，下同。）驅天下之人入於罪，又緩而慢之，以滋其懈怠，此刑之所以不措也。必使為善者不越月逾時而得其賞，則人勇而有勸焉。為不善者不越月逾時而得其罰，則人懼而有懲焉。為善者日以有勸，為不善者月以有懲，是驅天下之人而從善遠罪也。驅天下之人而從善遠罪，是刑之所以措，而化之所以成也。或者務言天而不言人，是惑於道者也。胡不謀之人心，以熟吾道？（熟，或作孰。取《孟子》「仁亦在夫孰之而已」之意。）吾道之盡，而人化矣。（矣，一本作乎。）是知蒼蒼者焉能與吾事，（與，去聲，一無知字。）而暇知之哉？果以為天時之可得順，大和之可得致，則全吾道而得之矣。全吾道而不得者，非所謂天也，非所謂大和也，是亦必無而已矣。又何必枉吾之道，曲順其時，以諂是物哉？吾固知順時之得天，不如順人順道之得天也。何也？使犯死者自春而窮其辭，欲死不可得。（一無可字。）貫三木，（三木，項手足皆有械。司馬遷曰：魏其，大將也，衣赭，關三木。）加連鎖，而致之獄吏。大暑者數月，（吏，一作更。）癢不得搔，（癢，以兩切。）痹不得搖，（《說文》云：痹，足氣不至病。痹，必至切。）痛不得摩，飢不得時而食，渴不得時而飲，目不得瞑，（莫定切，閉目也。《說文》云：目不明也。）支不得舒，怨號之聲，（怨號，並平聲。）聞於里人，如是而大和之不傷，天時之不逆，是亦必無而已矣。彼其所宜得者，死而已也，又若是焉何哉？或者乃以為：「雪霜者，天之經也；（一無為字。）雷霆者，天之權也；非常之罪，不時可以殺，人之權也。當刑者必順時而殺，人之經也。」是又不然。夫雷霆、雪霜者，特一氣耳，非有心於物者也，聖人有心於物者。春夏之有雷霆也，或發而震，破巨石，裂大木，木石豈為非常之罪也哉？秋冬之有霜雪也，舉草木而殘之，草木豈有非常之罪也哉？彼豈有懲於物也哉？彼無所懲，則效之者惑也。果以為仁必知經，智必知權，（一本仁下又有一仁字。若以為智四字。）是又未盡於經權之道也。何也？經也者，常也。權也者，達經者也；皆仁智之事也。離之，滋惑矣。經非權則泥，（乃計切，不通也。）權非經則悖。是二者，強名也。曰當，斯盡之矣。（當，丁浪切，下同。）當也者，大中之道也。離而為名者，大中之器用也。知經而不知權，不知經者也。知權而不知經，不知權者也。偏知而謂之智，不智者也；偏守而謂之仁，不仁者也。知經者，不以異物害吾道；知權者，不以常人怫吾慮。合之於一而不疑者，信於道而已者也。（一無於字。）且古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳。（《說文》云：蚩蚩，敦厚貌。）非為聰明睿智者設也。或者之未達，不思之甚也。

辯侵伐論

（德宗貞元十五年三月甲寅，淮西節度使吳少誠反，遣兵襲唐州，掠百姓千餘人而去。九月丙辰，詔削奪少誠官爵，令諸道進兵討之。時公為集賢院正字作也。）

　　《春秋》之說曰：「凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵。」（莊二十九年《左氏》之文。）《周禮·大司馬》九伐之法曰：「賊賢害人則伐之，負固不服則侵之。」（負，恃也。固，險固也。）然則所謂伐之者，聲其惡於天下也。聲其惡於天下，必有以厭於天下之心，（厭，入聲。）夫然後得行焉。古之守臣有人之財。（，縮也。一作沒，一作私，一作傷。，音宣。）危人之生而又害賢人者，內必棄於其人，外必棄於諸侯，從而後加伐焉，動必克矣。然猶校德而後舉，量力而後會，備三有餘而以用其人：一曰義有餘，二曰人力有餘，三曰貨食有餘。是三者大備，則又立其禮，正其名，修其辭。其害物也小，則誥誓徵令不過其鄰；雖大，不出所暴。非有逆天地橫四海者，不以動天下之師。故師不逾時而功成焉。斯為人之舉也，故公之；公之，而鐘鼓作焉。夫所謂侵之者，獨以其負固不服而壅王命也。內以保其人，外不犯於諸侯，其過惡不足暴於天下，致文告，修文德，而又不變，然後以師問焉。是為制命之舉，非為人之舉也，故私之；私之，故鐘鼓不作。斯聖人之所志也。周道既壞，兵車之軌交於天下，而罕知侵伐之端焉。是故以無道而正無道者有之，以無道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，故世日亂。一變而至於戰國，而生人耗矣。是以有其力無其財，君子不以動眾；有其力有其財無其義，君子不以帥師。合是三者而明其公私之說，而後可焉。（一本可下有行字。）嗚呼！後之用師者，有能觀乎侵伐之端，則善矣。

六逆論

（《左氏》隱三年傳曰：公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁。石昔諫曰：「愛子教以義方，弗納於邪。驕奢氵㸒佚，所自邪也。且夫賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、氵㸒破義，所謂六逆也。君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。」弗聽。）

　　《春秋左氏》言衛州吁之事，因載六逆之說曰：賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、氵㸒破義，六者，亂之本也。余謂「少陵長、小加大、氵㸒破義」，是三者，固誠為亂矣。然其所謂「賤妨貴、遠間親、新間舊」，雖為理之本可也，何必曰亂？夫所謂「賤妨貴」者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚，賤而聖且賢，以是而妨之，其為理本大矣，而可舍之以從斯言乎？此其不可固也。夫所謂「遠間親，新間舊」，蓋言任用之道也。使親而舊者愚，遠而新者聖且賢，以是而間之，其為理本亦大矣，又可舍之以從斯言乎？必從斯言而亂天下，謂之師古訓可乎？此又不可者也。嗚呼！是三者，擇君置臣之道，天下理亂之大本也。為書者，執斯言，著一定之論，以遺後代，上智之人固不惑於是矣。（一無矣字。）自中人而降，守是為大，據而以致敗亂者，（敗，一作賊。是下一有以字。）固不乏焉。晉厲死而悼公入，乃理；（晉厲公多外嬖，欲盡去群大夫而立其左右，使胥童夷陽五長魚矯殺卻、卻、卻至，遂以甲劫欒書、中行偃於朝，既而免之。公游於匠麗氏，欒書、中行偃遂執公，使程滑弒之，逆周子於周而立之，是為悼公。既入，逐不臣者七人，修舊功，施德惠，晉以復霸。）宋襄嗣而子魚退，乃亂；（宋穆公疾，太子茲父請立子魚。子魚辭，茲父即位，是為襄公。以子魚為左師。後襄公欲求諸侯，子魚連諫不聽，襄公於是為楚所執，既而釋之。又伐鄭，楚伐宋以救鄭。襄公欲戰，子魚諫，公又弗聽，遂與楚戰，敗，傷於泓而卒。）貴不足尚也。秦用張祿而黜穰侯，乃安；（秦武王薨，昭王立，宣太后自治事，任其弟魏冉政，封為穰侯，威振秦國。范睢得罪於魏，更姓名曰張祿，西入秦。秦拔魏，說秦王曰：「秦安得王，臣在山東時，聞太后擅行不顧，穰侯出使不報，皆謂秦之有太后、穰侯，不聞其有王也。」王聞之大懼，曰：「善。」繇是廢太后，收穰侯之印，黜穰侯，拜范睢以為相，與謀國事，封為應侯。事見《史》。）魏相成璜而疏吳起，乃危；（成，魏成也，文侯之弟。璜，翟璜也。文侯二十五年，以成為相。時吳起事魏有功，至武侯立，以田文為相，起不悅，自是去魏之楚，楚以為相，事見《史》。璜，胡光切。）親不足與也。苻氏進王猛而殺樊世，乃興；（《晉史》：苻堅招王猛，一見如舊。堅繼立，遂以猛為中書侍郎，日見親幸，特進姑臧樊世與猛爭論于堅前，世欲擊猛，堅怒，斬之。於是群臣見猛皆屏息，堅日熾矣。）胡亥任趙高而族李斯，乃滅。（胡亥，秦二世也。李斯，自始皇時已用於秦，然胡亥嘗有私於趙高。及即位，高遂誣斯反狀，腰斬咸陽市，夷三族。二世乃以趙高為相，事見《史》。）舊不足恃也。顧所信何如耳！然則斯言殆可以廢矣。噫，古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則О《兀危》而不安，（О《兀危》，危也。上音孽，下音兀。）謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已。教於後世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，（咻，《說文》云：痛念聲。《孟子》：眾楚人咻之。音休。）以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知聖人之道，則固為書者之罪也。