新刊詁訓唐柳先生文集/卷06

曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑

（據《傳燈錄》，大鑒即慧能大師，俗姓盧氏，父武德中仕於南海之新州，遂占籍焉。始因聞客讀《金剛經》，遂問法焉，客以得於黃梅忍大師為對。師去直抵韶州，與尼無盡藏者解說《涅經》，尼驚異之，告鄉里耆艾，雲能有道者。居人於是競來瞻禮，且營葺寶林古寺舊地居之。師謂：「我求大法，豈可中道而止？」明日遂行，遇智遠禪師請益。遠曰：「菩提達摩傳心印於黃梅，宜往參決。」師辭去，遂造焉。忍默識之，後果傳衣法。至儀鳳元年，屆南海，遇印宗法師於法性寺。師大異，因請出所傳信衣瞻禮，會諸名德，為之剃髮，受滿分戒於智光律師。明年，要歸舊隱，遂返曹溪，學者不下千數。中宗嘗詔之，不起。後化於新州國恩寺，肅宗、代宗皆敬事之。至憲宗時，始諡大鑒禪師，塔曰元和靈照。公在柳州作此碑，時年四十三。東坡嘗曰：「子厚南遷，始究佛法，作《曹溪》、《南嶽》諸碑。絕妙古今，儒釋兼通，道學純備。自唐至今，頌述祖師者多矣，未有通亮簡正如子厚者。」邵太史曰：「東坡於古人，但寫淵明、子美、太白、退之、子厚之詩。為南華寫子厚《六祖大鑒禪師碑》，南華又欲寫《劉夢得碑》，則辭之。」）

　　扶風公廉問嶺南三年，（元和八年十二月，以桂管觀察使馬總為嶺南節度使。扶風人也。）以佛氏第六祖未有稱號，疏聞於上。詔諡大鑒禪師，塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日，下尚書祠部符到都府。（都府，節度府也。）公命部吏洎州司功掾，告於其祠，幢蓋鐘鼓，（幢，傳江切。）增山盈谷，萬人咸會，若聞鬼神。其時學者千有餘人，莫不欣踴奮厲，如師復生；則又感悼涕慕，如師始亡。因言曰：自有生物，則好鬥奪相賊殺，喪其本實，悖乖氵㸒流，（悖，亂也。悖，蒲昧切，又音勃，）莫克返於初。孔子無大位，沒以余言持世，更楊、墨、黃、老益雜，其術分裂，而吾浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。（《禮記》：「人生而靜，天之性也。」）梁氏好作有為，師達摩譏之，空術益顯。（後魏大和十年，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家。入南海，得禪宗妙法，雲自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達摩齎衣缽浮海而來，至梁，詣武帝。帝問以有為之事，達摩不悅，乃之魏。隱於嵩山少林寺，遇毒而卒，是為初祖。）六傳至大鑒。（達摩以其法傳慧可，是為二祖。慧可傳璨，是為三祖。璨傳道信，是為四祖。信傳弘忍，是為五祖。忍傳慧能，是為六祖。）大鑒始以能勞苦服役，（能，即耐字。）一聽其言，言希以究，師用感動，遂受信具。（信具，衣缽也。）遁隱南海上，人無聞知。又十六年，度其可行，乃居曹溪。（咸亨末，能住韶州寶林寺。曹溪，韶州地名也。）為人師，會學去來嘗數千人。其道以無為為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。中宗聞名，使幸臣再征，不能致，取其言以為心術。其說具在，今布天下，凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年，（先天二年亡，是歲癸丑，至元和十三年戊戌，為一百六年。）凡治广部而以名聞者以十數，莫能揭其號。乃今始告天子，得大諡，豐佐吾道，其可無辭。

　　公始立朝，以儒重。刺虔州，都護安南，（元和五年七月，總自虔州刺史為安南都護。）由海中大蠻夷，連身毒之西。（身毒，《史記》音捐篤。《前漢》，下音篤。一名天篤，浮圖胡是也。《西南夷傳》註：「即天竺，西域國名。」）浮舶聽命，咸被公德。受纛節戟，（纛，翳也。舞者所執。又羽葆幢也。蔡邕曰：「以旄牛尾為之，大如斗。或在頭，或在衡。」纛，杜皓切，又徒沃、大到切，）來蒞南海，（按韓文公《祭總文》云：「於泉於虔，始執郡符。遂殿交州，抗節番禺。」交州，即安南都護府。番禺，則南海郡廣州也。與公此碑合，而《唐史》乃雲總自安南都護遷桂管經略觀察使，誤矣。東坡曰：「以碑考之，蓋自安南遷南海，非桂管也。」可以正《唐史》之誤。）屬國如林。不殺不怒，人畏無噩，（《說文》：「噩，嘩訟也。」潘曰：「噩，當作愕」。噩，音Ф。）允克光於有仁。昭列大鑒，莫如公宜。其徒之老，乃易石於宇下，使來謁辭。其辭曰：

　　達摩乾乾，（《說文》云：「乾，上出也。」乾乾，不息之貌。）傳佛語心。（《達摩傳》：以袈裟授慧可曰：「內傳法師以契燈心，外付袈裟，以定宗旨。」）六承其授，大鑒是臨。勞勤專默，終揖於深。（揖，一作挹。）抱其信器，行海之陰。其道爰施，在溪之曹。龐合猥附，不夷其高。傳告咸陳，惟道之褒。生而性善，在物而具。荒流奔軼，（徒結切，車相出也。）乃萬其趣。匪思愈亂，匪覺滋誤。由師內鑒，咸獲於素。不植乎根，不耘乎苗。（二乎作胡字。）中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言於朝。陰翊王度，俾人逍遙。越百有六祀，號諡不紀。由扶風公告今天子，尚書既復，大行乃誄。（魯水切，壘也，壘述前人之功德。）光於南土，其法再起。厥徒萬億，同悼齊喜。惟師教所被，洎扶風公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美。溢於海夷，浮圖是視。師以仁傳，公以仁理。謁辭圖堅，永胤不已。

南嶽彌陀和尚碑

（公貞元十八年為藍田尉，和尚死於七月十九日，此碑蓋七月後作。東坡評說見上篇題注。）

　　在代宗時，有僧法照，為國師，乃言其師南嶽大長老有異德，天子南向而禮焉。度其道不可征，乃名其居曰般舟道場，（公嘗為《般舟和尚第二碑》，蓋指日悟為般舟和尚，即此所謂般舟道場也。）用尊其位。

　　公始居山西南岩石之下，人遺之食則食，不遺則食土泥，茹草木。其取衣類是。南極海裔，北自幽都，來求厥道。或值之崖谷，羸形垢面，躬負薪，（《詩》：「薪之之」。，積木燎之也。，音酉。）以為僕役而之，乃公也。（，音薛，瀆也。）凡化人，立中道而教之權，俾得以疾至。故示專念，書塗巷，刻溪谷。（谷，一作石。）丕勤誘掖，（丕，一作不。）以援於下。不求而道備，不言而物成。人皆負布帛，斬木石，委之岩戶，不拒不營。祠宇既具，以洎於德宗，申詔褒立，是為彌陀寺。施之餘，則與餓疾者，（施，施智切。）不屍其功。公始學成都唐公，次資川詵公，詵公學於東山忍公，（《傳燈錄》云：「五祖忍公，姓周，黃梅人，與四祖道信並住東山寺，故謂其法為東山法。法照、智詵皆學於忍，惟唐公、真公及衡山承遠未詳。」）皆有道。至荊州，進學玉泉真公。真公授公以衡山，俾為教魁，人從而化者以萬計。初，法照居廬山，由正定趨安樂國，（由字，一本作中。）見蒙惡衣侍佛者。佛告曰：「此衡山承遠也。」出而求之，肖焉，乃從而學。傳教天下，由公之訓。公為僧凡五十六年，其壽九十一，貞元十八年七月十九日終於寺。葬於寺之南岡，刻石於寺大門之右。銘曰：

　　一氣回薄茫無窮，其上無初下無終。離而為合蔽而通，始末或異今焉同。虛無混冥道乃融，聖神無跡示教功。公之率眾峻以容，公之立誠教其中。（教，一作放。）服庇草木蔽穹隆，仰攀俯取食以充。形游無極交大雄，夫子稽首師順風。四方奔走雲之從，經始尋尺成靈宮。始自蜀道至臨洪，咨謀往復窮真宗。弟子傳教國師公，化流萬億代所崇。奉公寓形於南岡，幼曰弘願惟孝恭，立之茲石書玄蹤。

岳州聖安寺無姓和尚碑

（為永州司馬時作。）

　　維某年月日，岳州大和尚終於聖安寺。凡為僧若干年，年若干。有名無姓，世莫知其閭里宗族所設施者，（莫下，一有知字，）有問焉，而以告曰：「性，吾姓也。其原無初，其胄無終，（《說文》云：「胄，胤也。」）承於釋師，以系道本，吾無姓耶？法劍雲者，我名也。（一本者下有即字。）實且不有，名惡乎存？吾有名耶？性海，吾鄉也；（一有吾師字。）法界，吾宇也。戒為之墉，慧為之戶，以守則固，以居則安。吾閭里不具乎？度門道品，其數無極；菩薩大士，（佛書雲，菩提薩垂，唐言覺有情也，從簡稱菩薩。）其眾無涯。吾與之戚而不吾異也，吾宗族不大乎？」其道可聞者如此。而止讀《法華經》、《金剛般若經》，（般若，梵語謂智慧也。）數逾千萬，或譏以有為，曰：「吾未嘗作。」嗚呼！佛道逾遠，異端競起，唯天台大師為得其說。和尚紹承本統，以順中道，凡受教者不失其宗。生物流動，趨向混亂，惟極樂正路為得其歸。和尚勤求端愨，以成至願。（至，一作志，）凡聽信者，不惑其道。或譏以有跡，曰：「吾未嘗行。」始居房州龍興寺中，徙居是州，（徙居，一作徙於。）作道場於楞伽北峰，（《藏經》：南海濱有楞伽山，釋伽為大慧菩薩說法處，故謂之《楞伽經》。）不越閫者五十祀。（閫，苦本切，與困同。）和尚凡所嚴事，（一作凡事嚴師，）皆世高德。始出家，事而依者曰卓然師，（一無事字，）居南陽立山，（南陽，鄧州。一本無立字，）葬岳州。（葬字上有卒字。）就受戒者曰道穎師，居荊州。弟子之首曰懷遠師，居長沙安國寺，為南嶽戒法。歲來侍師，會其終，遂以某月（一本無某月二字。）某日葬於卓然師塔東若干步。銘曰：

　　道本於一，（於，一作為。）離為異門。以性為姓，乃歸其根。無名而名，師教是尊。假以示物，非吾所存。大鄉不居，大族不親。淵懿內朗，（懿，一作愨。）沖虛外仁。聖有遺言，是究是勤。惟動惟默，逝如浮雲。（如，一作水。）教久益微，世罕究陳。爰有大智，出其真門。（一作論。）師以顯示，（師，一作匝。）俾民惟新。情動生變，物由湮淪。爰授樂國，參乎化源。師以誘導，俾民不昏。道用不作，神行無跡。晦明俱如，生死偕寂。法付後學，施之無ル。（夷益切，厭也。）葬從我師，無忘真宅。薦是昭銘，刻茲貞石。（貞，一作玄。）

碑陰記

無姓和尚既居是山，曰：「凡吾之求，非在外也，吾不動矣。」弘農楊公炎自道州以宰相征，過焉。（大曆四年八月，以道州刺史楊炎同平章事。）以為宜居京師，強以行，不可。將以聞，曰：「願間歲乃往。」明年，楊去相位，竄謫南海上，（建中二年十一月，炎自左僕射貶崖州司戶參軍。）終如其志。趙郡李萼，辯博人也。為岳州，盛氣欲屈其道，聞一言，服為弟子。河東裴藏之舉族受教。京兆尹弘農楊公某，（元和四年，楊憑為京兆尹。）以其隱地為道場，奉和州刺史張惟儉買西峰，廣其居。凡以貨利委堂下者，不可選紀，受之亦無言。將終，命其大弟子懷遠，授以道妙，終不告其姓。或曰周人也。信州刺史李某（一本雲李公位。公集有位墓誌。）為之傳，長沙謝楚為行狀，博陵崔行儉為《性守》一篇。凡以文辭道和尚功德者，不可悉數。弘農公自餘杭（楊憑元和四年為江西觀察使，以贓罪貶臨賀尉，俄自臨賀尉徙杭州長史。）命以行狀來，懷遠師自長沙以傳來，使余為碑。既書其辭，故又假其陰以記。　　龍安海禪師碑（公云：「弟子浩初等狀其師之行，謁余為碑。」按集有《送浩初序》，頗亟稱之。即初之賢，蓋足以知海之為人矣。永州作，時年三十六。）

　　佛之生也，遠中國僅二萬里。（《後漢·西域傳》：天竺國，一名身毒。世傳明帝夢見金人，長大，頂有光相，問群臣。或曰：「西方有神，名曰佛。」以地理考之，安南者，嶺南之極邊也，而天竺之道，自此而通；安西者，隴右之極邊也，而西域之道自此而入，則其道里之遠可知矣。）其沒也，距今茲僅二千歲。故傳道益微，而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真，（誕，欺也。）真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，（一本作空空愚夫失惑云云。）皆誣禪以亂其教，冒於へ昏，（《左傳》：口不道忠信之言為へ。へ，魚巾切。）放於氵㸒荒。其異是者，長沙之南曰龍安師。

　　師之言曰：「由迦葉至師子，（迦葉尊者。師子尊者。佛書：迦葉，釋迦大弟子，一名飲光。迦，居牙切。葉，書涉切。）二十三世而離，離而為達摩。（莫臥切，亦作磨。西天第二十八祖，東震旦土，謂之初祖。）由達摩（一本無由達摩字。）至忍，五世而益離，離而為秀為能。（神秀，姓李氏，汴州尉氏縣人。隋末，出家為僧。後遇蘄州雙峰山東山寺僧弘忍，以坐禪為業，乃嘆伏曰：「此真吾師也。」便往事弘忍，專以樵汲自役，以求其道。咸亨五年，弘忍卒。秀乃往荊州，居當陽山。則天聞其名，追赴都。秀同學僧惠能，姓盧龐氏，新州人。忍卒，往韶州寶林寺。秀嘗奏則天，請追能赴都。至神龍元年，中宗遣內侍薛簡，馳詔往請能，能竟不度嶺而卒。天下乃散傳其道，秀為北宗，能為南宗。）南北相訾，反戾鬥狠，（訾，將此切。）其道遂隱。嗚呼！吾將合焉。且世之傳書者，（一無書字，）皆馬鳴龍樹道也。（馬鳴尊者。龍樹菩薩。《摩訶摩耶經》曰：「正法衰微，六百載已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切外道輩。七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。」《選·頭陀寺碑》云：「馬鳴幽贊，龍樹虛求。」）二師之道，其書具存。征其書，合於志，可以不。（胡困切，亂也。）於是北學於惠隱，南求於馬素，咸黜其異，以蹈乎中，乖離而愈同，空洞而益實，作《安禪》、《通明論》。推一而適萬，則事無非真；混萬而歸一，則真無非事。推而未嘗推，故無適；混而未嘗混，故無歸。塊然趣定，至於旬時，是之謂施用；茫然同俗，極乎流動，是之謂真常。居長沙，在定十四日，人即其處而成室宇，遂為寶應寺。去於湘之西，人又從之，負大木，礱密石，（礱，音聾。《說文》：「靡也」。）以益其居，又為龍安寺焉。尚書裴公某，（貞元三年閏五月，以國子司業裴胄為湖南觀察使。七年，徙江西。）李公某，（八年十二月，以給事中李巽為湖南。十三年九月，徙江西。）侍郎呂公某，（以禮部侍郎呂渭為湖南，十六年七月卒。）楊公某，（十八年九月，以太常少卿楊憑為湖南。）御史中丞房公某，咸尊師之道，執弟子禮。凡年八十一，為僧五十三期，元和三年二月九日而沒。其弟子玄覺洎懷直、浩初等，狀其師之行，謁余為碑。曰：師，周姓；如海，名也。世為士。父曰擇交，同州錄事參軍。叔曰擇從，尚書禮部侍郎。師始為釋，其父奪之志，使仕，至成都主簿，不樂也。天寶之亂，復其初心。嘗居京師西明寺，又居岣嶁山，終龍安寺。（衡山，一名岣嶁，在衡州。岣嶁，音拘縷，又古後、力後二切。）葬其原。銘曰：

　　浮圖之修，其奧為禪，（奧，於到切。）殊區異世，誰得其傳？遁隱乖離，浮游散遷，莫征旁行，（行，列也。行，戶耕切。《前漢·安息國》書革旁行為書記註：「書皆橫行不直下也。」）徒聽誣言。空有互斗，南北相殘，誰其會之，楚有龍安。龍安之德，惟覺是則，苞並絕異，（苞，音包。苞，裹也。）表正失惑。貌昧形靜，功流無極，動言有為，（有，一作事。）彌寂而默。祠廟之嚴，我居不飾；貴賤之來，我道無得。逝耶匪追，至耶誰抑？惟世之機，惟道之微，既陳而明，乃去而歸。象物徒設，真源無依，後學誰師？嗚呼茲碑！