新刊詁訓唐柳先生文集/卷16

天說

（韓文公登華而哭，有悲絲泣岐之意，惟沈顏能知之。今其言曰，人能賊元氣陰陽而殘人者則有功。蓋有激而雲。柳子因而為之說，謂天地元氣陰陽不能賞功而罰惡。要其歸，欲以仁義自信，其說當矣。然曰天不能賞罰善惡者，何自而勸沮乎？韓文公曰：今之言性者，雜佛老而言。正為柳子設也。劉禹錫云：子厚作《天說》以折退之之言，非所以盡天人之際，故作《天論》三篇以極其辯。然公繼與禹錫書云：凡子之論，乃吾《天說》註疏耳。禹錫《天論》，今附此後。）　　韓愈謂柳子曰：「若知天之說乎？吾為子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：『殘民者昌，佑民者殃！』又仰而呼天曰：『何為使至此極戾也？』若是者，舉不能知天。夫果，（按許慎《說文》：在木曰果，在地曰。張晏云：有核曰果，無核曰。應劭云：木實曰果，草實曰。又一說云：有殼曰果，無殼曰。魯果切。）飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底，為癰瘍、疣贅、瘺痔。（《說文》：癰，腫也。瘍，頑瘡。贅，謂贅肉。瘺，頸腫，一曰久創。痔，後病也。癰，音邕。瘍，音陽。疣，音尤。贅，朱芮切。瘺，音漏。痔，丈里切。）蟲生之；木朽而蠍中，（蠍，音曷，木中蟲，非螫毒音歇者。）草腐而螢飛，（腐，音輔，爛也。）是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食齧之，（齧，倪結切。）攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功於物者也；繁而息之者，物之仇也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，（墾，音墾，耕治也。）伐山林，鑿泉以井飲，墓以送死，（音款，空也。）而又穴為偃溲，（「偃」，一作「」。《莊子》：觀室者周於寢廟，又適其偃焉。註：偃，謂屏廁，屏廁則以偃溲。《集韻》：溺謂之溲，音搜。）築為牆垣、城郭、台榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，（音煩，也。燧，音遂。）革金以，陶甄琢磨，（甄，音堅。）悴然使天地萬物不得其情，倖倖沖沖，（倖，音幸。）攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人舉不能知天，（「人」下一有「之」字。）故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言為何如？」柳子曰：「子誠有激而為是耶？則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也。其能有報乎？番而息之者，其能有怒乎？天地，大果也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也；其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之義以游其內，生而死爾，烏置存亡得喪於果、癰痔草木耶？」○天論上劉禹錫世之言天者二道焉。拘於昭昭者，則曰：「天與人實影響：禍必以罪降，福必以善徠，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。」故陰騭之說勝焉。泥於冥冥者，則曰：「天與人實剌異：霆震於畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼，未嘗擇善；跖、介焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者。」故自然之說勝焉。余友河東解人柳子厚作《天說》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而雲，非所以盡天人之際。故余作《天論》，以極其辯雲。

　　大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；壯而武健，老而耗毛，氣雄相君，力雄相長：天之能也。陽而樹，陰而{秋手}斂；防害用濡，禁焚用光；斬材堅，液礦硎；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。當其賞，雖三旌之貴，萬種之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：「天何預乃事耶？唯告虔報本，肆類授時之禮，曰天而已矣。福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預乎天邪？」法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而﹃辱，時以不辜參焉。故其人曰：「彼宜然而信然，理也；彼不當然而固然，豈理邪？天也。福或可以詐取，而禍或可以苟免。」人道駁，故天命之說亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恆在佞，而罰恆在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。夫實已喪而名徒存，彼昧者方挈挈然提無實之名，欲抗乎言天者，斯數窮矣。

　　故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。法大行，則其人曰：「天何預人邪，我蹈道而已。」法大弛，則其人曰：「道竟何為邪？任人而已。」法小弛，則天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！　　余曰：天恆執其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾；人恆執其所能以仰乎天，非有預乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。○天論中劉禹錫或曰：「子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉。」劉子曰：「若知旅乎？夫旅者，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉，否則雖聖且賢莫能競也。斯非天勝乎？群次乎邑郛，求蔭於華榱，飽於餼牢，必聖且賢者先焉，否則強有力莫能競也。斯非人勝乎？苟道乎虞、芮，雖莽蒼猶郛邑然；苟由乎匡、宋，雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也。然則天非務勝乎人者也。何哉？人不幸則歸乎天也，人誠務勝乎天者也。何哉？天無私，故人可務乎勝也。吾於一日之途而明乎天人，取諸近也已。」或者曰：「若是，則天之不相預乎人也信矣，古之人曷引天為？」答曰：「若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。風之怒號，不能鼓為濤也；流之溯洄，不能峭為魁也。適有迅而安，亦人也；適有覆而膠，亦人也。舟中之人未嘗有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鳴條之風，可以沃日；車蓋之雲，可以見怪。恬然濟，亦天也；黯然沉，亦天也。阽危而僅存，亦天也。舟中之人未嘗有言人者，何哉？理昧故也。」問者曰：「吾見其駢焉而濟者，風水等耳。而有沉有不沉，非天曷司歟？」答曰：「水與舟，二物也。夫物之合併，必有數存乎其間焉。數存，然後勢形乎其間焉。一以沉，一以濟，適當其數乘其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。彼江、海之覆，猶伊、淄之覆也。勢有疾徐，故有不曉耳。」問者曰：「子之言數存而勢生，非天也，天果狹於勢邪？」答曰：「天形恆圓而色恆青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎？恆高而不卑，恆動而不已，非勢之乘乎？今夫蒼蒼然者，一受其形於高大，而不能自還於卑小；一乘其勢於動用，而不能自休於俄頃，又惡能逃乎數而越乎勢耶？吾固曰：萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天與人，萬物之尤者耳。」問者曰：「天果以有形而不能逃乎數，彼無形者，子安所寓其數邪？」答曰：「若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。為體也不妨乎物，而為用也恆資乎有，必依於物而後形焉。今為室廬，而高厚之形藏乎內也；為器用，而規矩之形起乎內也。音之作也有大小，而響不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之數歟？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而後光存焉。所謂晦而幽者，目有所不能燭耳。彼狸、犭生、犬、鼠之目，庸謂晦為幽邪？吾固曰：以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。烏有天地之內有無形者耶？古所謂無形，蓋無常形耳，必因物而後見耳。烏能逃乎數耶？」○天論下劉禹錫或曰：「古之言天之曆象，有宣夜、渾天、《周髀》之書；言天之高遠卓詭，有鄒子。今子之言，有自乎？」答曰：「吾非斯人之徒也。大凡入乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。今夫人之有顏、目、耳、鼻、齒、毛、頤、口，百骸之粹美者也。然而其本在夫腎、腸、心、腹；天之有三光懸寓，萬象之神明者也。然而其本在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相為庸。噓為雨露，噫為雷風。乘氣而生，群分匯從。植類曰生，（按《尚書》傳云：海隅蒼生，謂草木也。）動類曰蟲。倮蟲之長，為智最大，能執人理，與天交勝，用天之利，立人之紀。紀綱或壞，復歸其始。堯、舜之書，首曰『稽古』，不曰稽天；幽、厲之詩，首曰『上帝』，不言人事。在舜之廷，元凱舉焉，曰『舜用之」，不曰天授；在殷高宗，襲亂而興，心知說賢，乃曰『帝賚』。堯民知余，難以神誣；商俗以訛，引天而驅。由是而言，天預人乎？」鶻說（唐之中世，酷吏羅織，奸臣擅權，朋黨相軋者四十年，藩鎮跋扈者二百載，腥風逆氣，瀰漫宇內，仁人君子為之慟哭。巴蜀不臣，子美所以賦《杜鵑》之詩；眷屬虛名，白樂天所以有江魚、塞雁之嘆。貓或相乳，韓吏部喜而序其事，以見斯人無慈幼之恩；鶻能縱鳥，柳子從而為之說，以見斯人多害物之忍。數子皆有激而雲。退之志公墓，謂子厚既退，無相知有氣力得位者推挽，故卒厄於窮裔。觀公此說，必有當途者資子厚之氣力而不知報，其篇末意昭然。鶻，胡骨切。）

　　有鷙曰鶻者，穴於長安薦福浮圖有年矣。浮圖之人，室宇於其下者，伺之甚熟，為余說之曰：『冬日之夕，是鶻也，必取鳥之盈握者完而致之。以燠其爪掌。（燠，乙六切，熱氣。）左右而易之。旦則執而上浮圖之焉，（浮圖之，塔之最高處。《詩·斯干》：如斯翼。註：如人之，竦翼爾。，丘弭、去智二切。）縱之，延其首以望，極其所如往，必背而去焉。苟東矣，則是日也不東逐，南北西亦然。」嗚呼，孰謂爪吻毛翮之物而不為仁義器耶？（翮，下革切，羽莖也。）是固無號位爵祿之欲，里閭親戚朋友之愛也，出乎っ卵，（鳥子生而須哺曰っ，自食曰雛。っ，古候切。）而知攫食決裂之事爾，（攫字下，一有「搏」字。）一不為其他。凡食類之飢，唯旦為甚，今忍而釋之，以有報也。是不亦卓然有立者乎？用其力而愛其死，以忘其飢，又遠而違之，非仁義之道耶？恆其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也。

　　余又疾夫今之說曰：以ゑゑ而嘿，（ゑ，吁遇、況羽、匈於三切，蒸也。）徐徐而俯者，善之徒；以翹翹而厲，炳炳而白者，暴之徒。今夫梟鵂，晦於晝而神於夜；（梟，不孝鳥。鵂，《博雅》云：怪鵂也。《莊子》：鴟、鵂夜撮蚤察毫末，晝不見丘山。梟，堅堯切。鵂，音休。）鼠不穴寢廟，（《左傳》襄二十三年：臧武仲曰：「夫鼠晝伏夜動，不穴於寢廟，畏人故也。」）循牆而走。（《左傳》僖七年：正考父鼎銘曰：三命而俯，循牆而走。）是不近於ゑゑ者耶？今夫鶻，其立然，（，音逖，跳也。）其動砉然，（砉，皮骨相離聲。《莊子》：砉然向然。砉，呼虢切。）其視的然，其鳴革然，是不亦近於翹翹者耶？由是而觀其所為，則今之說為未得也。孰若鶻者，吾願從之。毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，樂以忘飢。　　祀朝日說（公時為監察御史作。《禮記·玉藻》：天子玄端而朝日於東門之外。）

　　柳子為御史，主祀事，將朝日，（唐，二分朝日夕月於國城東西，各用方色犢。朝，音潮，下同。）其僚問曰：「古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日何也？」余曰：「古之記者，則朝拜之雲也。今而加祀焉者，則朝旦之雲也。（朝，音昭。）今之所云非也。」問者曰：「以夕而偶諸朝，或者今之是乎？」余曰：「夕之名，則朝拜之偶也。古者旦見曰朝，暮見曰夕，故《詩》曰：『邦君諸侯，莫肯朝夕』。（《詩·雨無正》之文。）《左氏傳》曰：『百官承事，朝而不夕。』《禮記》曰：『日入而夕』又曰：『朝不廢朝，暮不廢夕。』晉侯將殺豎襄，叔向夕。（《國語》：平公射不死，使豎襄搏之，失。公怒，將殺之。叔向聞之夕以諫，平公乃趣赦之。註：豎，內豎。襄，名也。聞之夕，謂夕至於朝也。）楚子之留乾，右尹子革夕。（《左傳》昭十二年：楚子次於乾，析父從。右尹子革夕，王見之。注，子革，鄭丹。夕，莫見也。）齊之亂，子我夕。（《史記》：齊簡公四年，初，簡公與父陽生之在魯也，闞止有寵。及即位，使為政，田成子憚之。御鞅言諸簡公曰：「田、闞不可並也，君其擇焉。」弗聽。子我夕。註：闞止，子我也。夕，省事也。）趙文子礱其椽，張老夕。（《國語》：趙文子為室，斫其椽而礱之。張老夕焉而見之。礱，盧紅切。）智襄子為室美，士茁夕。（《國語》：襄子為室美，士茁夕。註：襄子，智伯瑤也。士茁，智伯家臣。茁，側劣切。）皆暮見也。《漢儀》：夕，則兩郎向瑣闈拜，謂之夕郎。亦出是名也。（《漢官儀》：故事，黃門郎每日暮向青瑣門拜，謂之夕郎。蓋即今之給事中雲。）故曰大采朝日，小采夕月。（《周禮》：王大圭，執鎮圭，繅藉五采五就以朝日。則大采謂此。朝日以五采，則夕月以三采可知也。《國語》：天子大采朝日，與三公九卿祖習地德。小采夕月，與太史司載糾虔天刑。）又曰春朝朝日，秋夕夕月。若是其類足矣。（一無「其類」字。）又加祀焉，蓋不學者為之也。」僚曰：「欲子之書其說，吾將施於世，可乎？」余從之。

捕蛇者說

（公謫永州時作。唐都長安，零陵相去三千五百里，見唐賦所及者遠也。是時唐之賦可謂毒矣。）

　　永州之野產異蛇，黑質而白章，（章，文也。）觸草木盡死，以齧人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風、攣、瘺、癘，（，曲腳也，足疾也。瘺，頸腫也。一曰久創。癘，疫癘也。攣，閭緣切。，音宛，又於遠切。瘺，音漏。癘，音厲。）去死肌，殺三蟲。其始，太醫以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當其租入，永之人爭奔走焉。

　　有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：「吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。」言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：「若毒之乎？（若，汝也。）余將告於蒞事者，更若役，復若賦，則何如？」蔣氏大戚，汪然出涕曰：「君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣，而鄉鄰之生日蹙。殫其地之出，（殫，音單，盡也。）竭其廬之入，號呼而轉徙，饑渴而頓踣，（音匐，僵也。）觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。（藉，但夜切。）曩與吾祖居者，今其室十無一焉；與吾父居者，今其室十無二三焉；與吾居十二年者，今其室十無四五焉，非死即徙爾。而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉，（悍，音旱。）叫囂乎東西，（囂，虛嬌切。一音敖。囂，一作「へ」。）隳突乎南北，（突，他沒切。）譁然而駭者，（嘩，音華。駭，下楷切。）雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起。（恂，音荀。）視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。（弛，施氏切。）謹食之，（食，音飠人。）時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其餘則熙熙而樂，豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣，又安敢毒耶！」余聞而愈悲。孔子曰：「苛政猛於虎也。」（孔子過泰山側，有婦人哭於墓而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：「子之哭也，一似重有憂者。」而曰：「然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」）吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風者得焉。

　　礻昔說柳子為御史，主祀事，將礻昔，（礻昔，祭名也。夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大礻昔，漢曰臘。《禮記》曰：礻昔者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。礻昔，音乍，或從蟲。）進有司以問礻昔之說，則曰：「合百神於南郊，以為歲報者也。先有事必質於戶部，戶部之詞曰『旱於某，水於某，蟲蝗於某，癘疫於某』，則黜其方守之神，不及以祭。」（唐制，礻昔祭，凡一百八十七坐方，當年穀不登，則闕其祀。）余嘗學《禮》，蓋思而得之，則曰：「『順成之方，其蠟乃通』，（《禮記》：：八蜡以記四方。四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也。順成之方，其蠟乃通，以移民也。鄭注云：其方谷不熟，則不通於蠟焉。）若是，古矣。」繼而嘆曰：「神之貌乎，吾不可得而見也；祭之饗乎，吾不可得而知也。是其誕漫忄敞，（誕，音但。漫，莫官切，又莫半切。忄敞，齒兩切。，許兩切。忄敞，驚貌。）冥冥焉不可執取者。夫聖人之為心也，（一無「心也」字。）必有道而已矣，非於神也，蓋於人也。以其誕漫忄敞，冥冥焉不可執取，而猶誅削若此，況其貌言動作之塊然者乎？是設乎彼而戒乎此者也。其旨大矣。」或曰：「若子之言，則旱乎、水乎、蟲蝗乎、癘疫乎，未有黜其吏者，而神黜焉，而曰『蓋於人者』，何也？」予曰：「若子之雲，旱乎、水乎、蟲蝗乎、癘疫乎，（一本無「旱乎至疫乎」十字。）豈人之為耶？故其黜在神。暴乎、毛乎、沓貪乎、罷弱乎，（罷，音疲，下同。）非神之為耶，故其罰在人。今夫在人之道，則吾不知也。不明斯之道，而存乎古之數，其名則存，而教之實則隱。以為非聖人之意，故嘆而雲也。」曰：「然則至雨反風，（《金》：周公居東，天大雷電以風。王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。）蝗不為災，虎負子而趨，（劉昆為弘農守，崤、澠多虎災。昆為政三年，虎皆負子渡河。宋均為九江守，郡多虎，均下令去其陷阱，後傳虎相與渡河。又山陽、楚、沛多蝗，其飛至九江界者，輒東西散去。）是非人之為則何以？」余曰：「子欲知其以乎？所謂偶然者信矣。必若人之為，則十年九潦、（郎到切。）八年七旱者，（此二句，《莊子·秋水》之文。）獨何如人哉？其黜之也，苟明乎教之道，雖去古之數可矣。反是，則誕漫之說勝，而名實之事喪，亦足悲乎！」乘桴說（韓退之說《論語》，與世之學者大異。如「子在，回何敢死」，而曰「回何敢先」，「子所雅言，詩書執禮，皆雅言也」，而曰「子所雅言」之類，皆自出新意，不同諸子。柳子於《論語》，其語不多異。而《乘桴》一說，亦出於諸儒言意之外。桴，芳無切。）

　　子曰：「道不行，乘桴浮於海，（桴，編竹木以渡。大者曰筏，小者曰桴。）從我者其由歟！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」說曰：海與桴與材，皆喻也。海者，聖人至道之本，所以浩然而游息者也。桴者，所以游息之具也。材者，所以為桴者也。《易》曰：「復其見天地之心乎？」則天地之心者，聖人之海也。復者，聖人之桴也。所以復者，桴之材也。孔子自以極生人之道，（「極」，一作「拯」。）不得行乎其時，將復於至道而游息焉。謂由也勇於聞義，果於避世，故許其從之也。其終曰「無所取材」雲者，言子路徒勇於聞義，果於避世，而未得所以為復也。此以退子路兼人之氣，而明復之難耳。然則有其材以為其桴，（一作「以為桴」，無「其」字。）而游息於海，其聖人乎？子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」由是而言，以此追庶幾之說，（「追」，一作「迨」。）則回近得矣。而曰「其由也歟」者，當是嘆也回死矣夫。

　　或問曰：「子必聖人之云爾乎？」曰：「吾何敢。以廣異聞，且使遁世者得吾言以為學，其於無悶也，扌建焉而已矣」。（扌建，一作「捷」。）

說車贈楊誨之

（誨之，楊憑之子也。憑自京兆尹眨臨賀尉。臨賀在嶺南，屬賀州。公時在永，誨之道永之賀，公作是說以送。然誨之猶以為柔外剛中，未必不為弊車，柔外剛中，未必不為常人。公反覆論辯，有二書，見於集之別卷。）

　　楊誨之將行，柳子起而送之門，有車過焉，指焉而告之曰：「若知是之所以任重而行於世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞。工之為功也，不攻則速敗。（攻，牢也。）中不方，則不能以載，外不圓，則窒拒而滯。方之所謂者箱也，（箱所以載。）圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不途。（途，謂行於途。）吾子其務法焉者乎？」曰：「然。」曰：「是一車之說也，非眾車之說也，吾將告子乎眾車之說。澤而杼，山而侔，（《考工記》：凡為輪，行澤欲杼，行山欲侔。註：杼，謂削薄其踐地者。侔，上下等。杼，直呂切。）上而輊，下而軒且曳。（《詩》：戎車既安，如輊如軒。輊，俯也。軒，仰也。「且曳」字本《易》「曳其輪」。輊，音致。）祥而曠左，（《禮記》：祥車曠左。註：葬之乘車也。）革而長轂以戟，（革，謂革車。《左氏》曰：長轂九百。註：長轂，戎車也。轂，音谷。）巢焉而以望，（兵高車加巢以望敵也。《左傳》成十六年：楚子登巢車以望晉師。「巢」，本作巢，省作「巢」。）安以愛老，（安，安車也。《禮記》：大夫七十而致仕，乘安車，自稱曰老夫。漢武帝以安車迎枚乘。）輜以蔽內，（輜，《說文》云：車前衣車後也。《字林》：載衣物車，前後皆蔽，若今庫車。輜，音。）垂綏而以畋，（《禮記》：武車綏旌。綏，宣佳切。）載十二旒，而以廟以郊以陳於庭，（《周官·巾車》：王之五輅，一曰玉輅，建太常，十有二旒，以祀。旒，音流。）其類眾也。然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。是故任而安之者箱，（《詩》疏：車內容物之處為箱。）達而行之者輪，恆中者軸，（音逐。）扌局而固者蚤，（扌局，戟持也。「蚤」，當為「爪」，《考工記》註：謂輻入牙中者也。扌局，音局，又拘玉切。蚤，音爪。）長而撓，（「撓」，一作「橈」。）進不罪乎馬，退不罪乎人者轅，（《考工記》：大車之轅摯，其登又難，既克其登，其覆車也必易。此無故，惟轅直且無撓也。轅，音袁。）卻暑與雨者蓋，（《考工記》：輪人為蓋。註：蓋，主為雨設也。）敬而可伏者軾，（軾，車前橫板隆起者也。）服而制者馬若牛，然後眾車之用具。

　　今楊氏，仁義之林也，其產材良。誨之學古道，為古辭，衝然而有光，其為工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若輪，守大中以動乎外而不變乎內若軸，攝之以剛健若蚤，引焉而宜御乎物若轅，高以遠乎污若蓋，下以成乎禮若軾，險而安，易而利，動而法，則庶乎車之全也。《詩》之言曰：四牡，六轡如琴。孔氏語曰：左為六官，右為執法。此其以達於大政也。凡人之質不良，莫能方且恆。質良矣，用不周，莫能以圓遂。孔子於鄉黨，恂恂如也，遇陽虎必曰諾，而其在夾谷也，視叱齊侯類蓄狗。（魯定公十年，會齊侯於夾谷，孔丘相。）不震乎其內。後之學孔子者，不志於是，則吾無望焉耳矣。」誨之，吾戚也，長而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行於世，懼圓其外者未至，故說車以贈。（唐世士風敝甚矣，其相戒約曰：「君欲求權，須方須圓。」元次山嫉之，欲毀小兒轉圜之器，以謂寧方為皂隸，不圓為公卿。柳子說車以贈楊生者盡矣。其末篇曰：誨之方其中，懼圓其外者未至。愚謂楊生誠能方其中，則其外當濟以圓，不害乎時中也。使其自得也未至，而更以圓教之，則不同乎流俗者幾希。）

謫龍說

（當在貶謫後作，蓋有激而然者也。）

　　扶風馬孺子言：年十五六時，在澤州，與群兒戲郊亭上。頃然，有奇女墜地，有光曄然，（曄，目動也，光也。）被糹取裘白紋之裹，（糹取，將侯切，又側鳩切，帛青赤色。）首步搖之冠。（步搖，冠名，言行步則搖，自漢時有之。）貴游少年駭且悅之，稍狎焉。奇女《並頁》爾怒曰：（《楚辭》：《並頁》薄怒以自持。又《博雅》雲，艴、《並頁》，色也。《並頁》，普名切，又普冷切。）「不可。吾故居鈞天帝宮，下上星辰，呼噓陰陽，薄蓬萊，羞崑崙，而不即者。帝以吾心侈大，怒而謫來，七日當復。今吾雖辱塵土中，非若儷也。（若，汝也。儷，偶也。儷，郎計切。）吾復，且害若。」眾恐而退。遂入居佛寺講室焉。及期，進取杯水飲之，噓成雲氣，五色也。（，音宵。）因取裘反之，化為白龍，徊翔登天，莫知其所終。亦怪甚矣。

　　嗚呼，非其類而狎其謫不可哉。孺子不妄人也，故記其說。　　復吳子松說（吳子，即吳武陵。）

　　子之疑木膚有怪文，與人之賢不肖、壽夭、貴賤，果氣之寓歟？為物者裁而為之歟？余固以為寓也。子不見夫雲之始作乎？孛攵怒沖涌，（孛攵，蒲沒切。）擊石薄木，而肆乎空中，偃然為人，拳然為禽，敷舒為林木，曷櫱為宮室，（曷櫱，山高貌，上苦曷、丘葛二切，下魚列、牙葛二切。「曷」，或作「尊」。）誰其搏而斫之者？（斫，音卓。）風出洞窟，流離百物，經清觸濁，呼召竅穴。（「竅」，一作「核」，非。）與夫草木之儷偶紛羅，雕葩剡芒，（葩，披巴切。）臭朽馨香，采色之赤碧白黃，皆寓也，無裁而為之者。（一無「之」字。）又何獨疑茲膚之奇詭，（古委切。）與人之賢不肖、壽夭、貴賤，參差不齊者哉？是固無情，不足窮也。

　　然有可恨者，人或權褒貶黜陟為天子求士者，皆學於聖人之道，皆又以仁義為的，皆曰我知人，我知人。披辭窺貌，逐其聲而核其所蹈者，以升而降。其所升，常多蒙瞀禍賊僻邪，（瞀，音務，又莫候切，目不明也。）罔人以自利者；其所降，率恆多清明沖淳（一無「恆」字。）不為害者。彼非無情物也，非不欲得其升降也，然猶反戾若此。逾千百年乃一二人，幸不出於此者。征之，猶無以為告。今子不是病，而木膚之問為物者有無之疑，子胡橫訊過詰擾擾焉如此哉！

羆說

鹿畏ァ，（敕俱切，獸名。《說文》：ァ，劉也。似狸，能捕獸祭天。）ァ畏虎，虎畏羆。（《說文》：羆如熊，黃白色。）羆之狀，被發人立，絕有力而甚害人焉。楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。昔雲（昔雲，一作「寂寂」。）持弓矢罌火（罌，音鶯，瓦缶也。）而即之山，為鹿鳴以感其類，伺其至，發火而射之。ァ聞其鹿也，趨而至。其人恐，因為虎而駭之。ァ走而虎至，愈恐，則又為羆。虎亦亡去。羆聞而求其類，至則人也，ㄏ搏挽裂而食之。（ㄏ，昨沒切，持頭髮也。）今夫不善內而恃外者，未有不為羆之食也。　　觀八駿圖說（晉王嘉《拾遺記》：八駿之名，一曰絕地，二曰翻羽，三曰奔霄，四曰越影，五曰逾暉，六曰超光，七曰騰霧，八曰挾翼，圖必本諸此雲。）　　古之書有記周穆王馳八駿升崑崙之墟者，（《列子》云：周穆王不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊。命駕八駿之乘，右服驊騮而左耳，右驂赤驥而左白羲。次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子。馳驅千里，至於巨搜氏之國，遂宿崑崙之阿，赤水之陽。古書記穆王馳八駿者，莫此為詳。）後之好事者為之圖，宋、齊以下傳之。（「下」，一作「來」。）觀其狀甚怪，咸若騫若翔，若龍鳳麒麟，若螳螂然。（螳螂，螵母。《方言》曰：譚、魯以南謂之當襄，三河之間謂之螳螂。）其書尤不經，世多有，然不足采。世聞其駿也，因以異形求之。則其言聖人者，亦類是矣。故傳伏羲曰牛首，女蝸曰其形類蛇，（《帝王世紀》：伏羲、女蝸，蛇身人首。神農，人身牛首。蝸，公蛙切。）孔子如倛頭，（《荀子》云：仲尼之狀，面如蒙倛，頭者，蒙倛之頭。倛，音欺，方相也。）若是者甚眾。孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳！」今夫馬者，駕而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者，（一無「百」字，一作「數十里」。）視之，毛物尾鬣，四足而蹄，草飲水。（，下沒切，齧也。）一也。推是而至於駿，亦類也。今夫人，有不足為負販者，有不足為吏者，有不足為士大夫者，有足為者，視之圓首橫目，（《莊子》：橫目之民。）食谷而飽肉，而清，裘而燠，一也。推是而至於聖，亦類也。然則伏羲氏、女蝸氏、孔子氏，是亦人而已矣。驊騮、白羲、（音蟻，一本作「蟻」。）山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。又烏得為牛，為蛇，為倛頭，為龍鳳麒麟螳螂然也哉？

　　然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得於駿也。慕聖人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛頭之問。（一作「間」。）故終不能有得於聖人也。誠使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與聖人出矣。（古之聖人，有若牛、蛇、鳥喙、蒙倛者，貌似而心不同，不可謂之非人。此所以嘆鶴言之為怪。柳子曰：慕聖人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若蒙倛之問，終不能有得。此所以欲焚八駿之圖。文公之於聖人，信其有形貌之似，而重求其心；子厚之於聖人，概之以人，而不信其為禽獸蟲魚之怪。二子之意，蓋大同而小異。）