新刊詁訓唐柳先生文集/卷24
送從兄罷選歸江淮詩序（史傳《年表》，公從兄無見焉。其曰從侄立，貞元十一年中進士第者也。，一本作稱，序謂「自淮陽從調抵於京師」，罷選而歸，當在貞元十七八年在京時作。）
伯氏自淮陽從調，（淮陽，陳州。調，選也。）抵於京師。冬十月，牒計不至，攝衽而退，（攝衽，謂斂襟也。）顧謂宗元曰：「昔吾祖士師，（柳下惠為士師。）生於衰周，與道同波，為世儀表。故直道而仕，三黜不去，孔氏稱之。遺佚而不怨，厄窮而不憫，孟子贊之。今吾遑遑末路，寡偶希合，進不知向，退不知守，所不敢折其志，戚其心，遵祖訓也。然而闕氵之養，（氵，謂泔滑也。《禮·內則》：氵瀡以滑之。註：秦人溲曰氵，齊人滑曰瀡。氵，息有切。瀡，音髓。）乏庾釜之畜，（《論語》：子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」註：六斗四升曰釜。十六斗曰庾。）逼迸無成，（逼，筆力切，迫也。迸，北諍切，走也。）東轅淮湖。雖欲脫細故於胸中，味道腴於舌端。勉修厥志，懼不恆久。（恆，胡登切。）子當慰我窮局之懷，祛我行役之憤，博之以文，發於詠歌。吾非子之望將誰望焉？」宗元再拜曰：「夫聞善不慕，與聾聵同；見善不敬，與昏瞽同；知善不言，與へ同，則聞之先達久矣。矧吾兄有柔儒之茂質，恢曠之弘量，敢無敬乎？有述祖之美談，安道之貞節，敢無慕乎？睹徽容而敬，聞嘉話而慕，敢無言乎？言不稱德，文不盡志，適為累而已矣！」於是賦而序之，繼其聲者列於左，凡五十七首。遂命從侄立，編為後序終篇。
送從弟謀歸江陵序（公高祖諱子夏，徐州長史。此序首云：吾與謀由高祖王父而異，其別蓋自此。然謀之父祖，《年表》譜系皆闕，無所稽。序言「吾觸罪屏擯越、楚間六年」，此元和五年間作。）
吾與謀，由高祖王父而異。謀少吾二歲，往時在長安，居相邇也。與謀皆甚少，獨見謀在眾少言，好經書，心異之。其後吾為京兆從事，（公為尉。）謀來舉進士，復相得，益知謀盛為文詞，（一本作「辭」。）通外家書。一再不勝，懼祿養之緩，棄去，為廣州從事。復佐邕州，連得薦舉至御史，後以智免，歸家江陵。有宅一區，環之以桑，有僮指三百，有田五百畝，樹之谷，藝之麻，養有牲，出有車，無求於人。日率諸弟具滑甘豐柔，視寒燠之宜，其隟則讀書，（隟，與隙同。）講古人所謂求其道之至者以相勵也。過永州，為吾留信次。（《左傳》莊三年：凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次。）具道其所為者。
凡士人居家孝悌恭儉，為吏祗肅。出則信，入則厚。足其家，不以非道；進其身，不以苟得。時退則退，尊老無井臼之勞。（井臼，見《後漢·馮衍傳》。）和安而益壽，（「和安」，一作「安和」。）兄弟ぅぅ以相友。（ぅぅ，空旱切，樂也。）不謀食而食給，不謀道而道顯。則謀之去進士為從事於遠，始也吾疑焉，今也吾是焉。別九歲而會於此，視其貌益偉，問其業益習，叩其志益堅。於！吾宗不振久矣。識者曰：今之世稍有人焉。若謀之出處，庸非所謂人歟？或問管仲，孔子曰：「人也。」謀雖不識於管仲，其為道無悖，亦可以有是名也。抑又聞聖人之道，學焉而必至，謀之業良矣，而又增焉；志專矣，而又若不足焉。孔子之門，不道管、晏，（《孟子》：公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」孟子曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎！」）則謀之為人也，（「人」下，一有「志」字。）其可度哉！
吾不智，觸罪擯越、楚間六年，（謂永州時。）築室茨草，為圃乎湘之西，穿池可以漁，種黍可以酒，甘終為永州民，又恨徒費祿食而無所答，下愧農夫，上慚王官。追計往時咎過，日夜反覆，無一食而安於口平於心。若是者，豈不以少好名譽，嗜味得毒，（《國語》：單襄公謂魯成公曰：「高位實疾顛，厚味實腊毒」。）而至於是耶！用是愈賢謀之去進士為從事以足其家，終始孝悌，今雖欲羨之，豈復可得？謀在南方有令名，其所為日聞於人，吾恐謀不幸又為吾之所悔者，（「悔」，一作「悟」。）將已之而不能得，可若何？然謀以信厚少言，蓄其志以周於事，雖履吾跡，將不至乎吾之禍，則謀何悔之有？苟能是，雖至於大富貴，又何栗耶？振吾宗者，其惟望乎爾！
送序（，公之族屬也，以《新史·年表》考之，柳氏自晉侍中景猷生二子耆、純，耆太守號西眷，耆之子恭，四傳而為方與公。其下五子，皆有傳。純又別而為二。子卓有子四人，號東眷。六世孫懿，三傳而至道茂，又別為二，各有傳。子厚，耆之裔也。登，即芳之子。公綽，溫之子。皆有傳可考。公曰「終老於夷」，序當在永州作。，音邂。）
人咸言吾宗宜碩大，有積德焉。在高宗時，並居尚書省二十二人。（永徽二年，柳奭同平章事。）遭諸武，以故衰耗。（奭，為武后所惡，貶愛州刺史，尋殺之，籍沒其家。）武氏敗，猶不能興。（一無「武氏敗猶興」五字。）為尚書吏者，間十數歲乃一人。永貞年，吾與族兄登（登，字伯成。）並為禮部屬。（公為禮部員外郎，登為膳部郎中。）吾黜，而季父公綽更為刑部郎，（公綽，字起之，以吏部員外郎為西川武元衡判官，復入為吏部郎中。「刑」下，一有「吏」字。）則加稠焉。又觀宗中為文雅者，炳炳然以十數，仁義固其素也。意者其復興乎？（一無「其」字。）
自吾為﹃人，（﹃，與「戮」同。）居南鄉，後之穎然出者，吾不見之也。其在道路幸而過余者，獨得。質厚不諂，敦樸有裕，若器焉，必隆然大而後可以有受，擇所以入之者而已矣。其文蓄積甚富，好慕甚正，若牆焉，必基之廣而後可以有蔽，擇其所以出之者而已矣。勤聖人之道，輔以孝悌，復向時之美，吾於焉是望。汝往哉，見諸宗人，為我謝而勉焉。無若太山之麓，止而不得升也，其唯川之不已乎！吾去子，終老於夷矣！
送內弟盧遵游桂州序（昌黎銘公墓云：「舅弟盧遵，涿人。性謹順，學問不厭。自子厚之斥，遵從而家，逮其死不去。」觀公此序信然矣。序云：「以余於南服，來從余居五年矣。」即銘之意。時當在元和四年作。）
外氏之世德，存乎古史，揚乎人言，其敦大樸厚尤異乎他族。由遵而上，五世為大儒，兄弟三人咸為帝者師。（盧植，涿人，後漢時為尚書。植子毓，魏司空。毓子，晉侍中。子志，中書監。志子諶，司空從事中郎。四代有傳。諶子偃。偃子昭。昭曾孫靖。靖三子：景裕、辯、光，皆為帝者師，號帝師房。景裕，魏國子博士，齊文襄帝師。辯，西魏侍中、尚書令，周武帝師。光，西魏侍中、將作大匠，恭帝師。詳見《元和姓纂》。）其風之流者，皆好學而質重。
遵，余弟也。（遵，公舅之子，又一本作「余弟子也」。）廣而不肆，巽而不懾。孝敬忠信之道，拳拳然（《禮記》：得一善則拳拳服膺，而不失之矣。）未嘗去乎其中，蓋由其中出者也。浸潤以《詩》、《易》，動搖以文采。以余棄於南服，來從余居五年矣。未嘗見其行有悖乎義，（悖，音佩，又蒲沒切。）言有異乎行者。則余之棄也，適累斯人焉。以愛余而慰其憂思，故不為京師游，以取名當世。以桂之邇也，而中丞之道光大，（時御史中丞裴行立為桂管觀察使。）多容賢者，故洋洋焉樂附而趨，以出其中之有。夫如是，則宜奮翼鱗，（一無「則」字。）乘風波，以游乎無倪。（倪，分也。）往哉！其漸乎是行也。
送表弟呂讓將仕進序（呂渭，字君載，河中人。貞元中，為湖南觀察使。四子：溫、恭、儉、讓。）
吾觀古豪賢士，能知生人艱飢羸寒、蒙難抵暴、ㄏ抑無告，（ㄏ，昨沒切，持頭髮也。）以吁而憐者，皆飽窮厄，恆孤危，訁訁忡忡，（訁，音怡。忡，敕中切。）東西南北無所歸，然後至於此也。今有呂氏子名讓，生而食肉，厭粱稻，欺紈，幼專靖，不好游，不踐郊牧野，（《爾雅》：邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之。）不目小民農夫耕築之倦苦，不耳呼怨，而獨粹然憐天下之窮。（與「氓」同，田民也。）坐而言，未嘗不至焉。此孰告之而孰示之耶？積於中，得於誠，往而復，咸在其內者也。彼告而後知，示而後哀，由外以鑠己，（鑠，式灼切。）因物以激志者也。中之積，誠之得，其為賢也莫尚焉。呂氏子得賢人之上資，增以嗜儒書，多文辭，上下古今，左程右准，（程，式也。）以為直道，（「直」，一作「其」。）其於遠且大，若稼而谷，圃而蔬，不丐買而有也。今來言曰：「道不可特出，功不可徒成，必由仕以登，假辭以通，然後及乎物也。吾將通其辭，干於仕，庶施吾道，願一決其可不可於子何如？」余曰：「志存焉，（「存」，一作「好」。）學不至焉，不可也；學存焉，辭不至焉，不可也；辭存焉，時不至焉，不可也。今以子之志，且學而文之，（「而」下，一本又有「且」字。）又當主上興太平，賢士大夫為宰相卿士，吾子以其道從容以行，由於下，達於上，旁施其事業，若健者之升梯，舉足愈多，身愈高，人愈仰之耳。道不誤矣，勤而不忘，斯可也；怠而忘，斯不可也。舍是，吾無以為決。子其行焉。」（元和十年，讓中第。）
陪永州崔使君游宴南池序（使君，崔敏也。刺永而卒，公嘗志其墓及以文祭之。有云：「某等咸以罪戾，謫茲炎方。公垂惠和，枯槁以光。鳴鑾適野，泛沿湘。廣筵命樂，華燭飛觴。」與此序意同。序雲於暮之春，當在元和五年春也。） 零陵城南，環以群山，延以林麓。其崖谷之委會，（委會，水聚處。）則泓然為池，（泓，下深貌。）灣然為溪。（灣，水曲也。）其上多楓楠竹箭、哀鳴之禽，其下多芡芰蒲蕖、騰波之魚，韜涵太虛，澹灩里閭，（澹灩，搖動也。澹，音淡。）誠游觀之佳麗者已。
崔公既來，（元和中，以御史中丞崔公為永州刺史。）其政寬以肆，其風和以廉，既樂其人，又樂其身。於暮之春，征賢合姻，登舟於茲水之津。連山倒垂，萬象在下，浮空泛景，蕩若無外。橫碧落以中貫，陵太虛而徑度。羽觴飛翔，匏竹激越。（匏，瓠也，可以為笙。）熙然而歌，婆然而舞，（婆然，舞貌。）持頤而笑，瞪目而倨，（瞪，澄應切。目直視也。）不知日之將暮，則於向之物者可謂無負矣。 昔之人知樂之不可常，會之不可必也，當歡而悲者有之。況公之理行，宜去受厚錫，而席之賢者，率皆左官蒙澤，（「左官」，或作「在官」。）方將脫鱗介，生羽翮，夫豈趑趄湘中（趑，千資切。趄，千餘切。）為憔客耶？（《焦頁》，音憔。，音悴。）余既委廢於世，恆得與是山水為伍，而悼茲會不可再也，故為文志之。
愚溪詩序（公嘗與楊誨之書云：「方築愚溪東南為室。」而此言丘泉溝池堂溪亭島皆具。序當作於書之後。所謂《八愚詩》，今逸之。可惜也已。） 灌水之陽（羅含《湘中記》：有灌水，有蒸水，皆注湘。）有溪焉，東流入於瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。（「為」，一作「曰」。）或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。余以愚觸罪，謫瀟水上，愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，（《說苑》：齊桓公出獵，入山谷中，見一老公，問曰：「是為何谷？」對曰：「為愚公之谷。」桓公曰：「何故？」對曰：「以臣名之。」）今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶然。（《孔子世家》：洙泗之間，如也。，魚斤切，爭貌。）不可以不更也，故更之為愚溪。愚溪之上，買小丘為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂也。（樂，五教切。）今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，（坻，音遲，小渚。）大舟不可入也；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨。無以利世，而適類於余，然則雖辱而愚之，可也。寧武子「邦無道則愚」，智而為愚者也；顏子「終日不違如愚」，睿而為愚者也，（二事並見《論語》。）皆不得為真愚。今余遭有道，而違於理，悖於事，故凡為愚者莫我若也夫。然則天下莫能爭是溪，余專得而名焉。溪雖莫利於世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合於俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙、混希夷，寂寥而莫我知也。於是作《八愚詩》，紀於溪石上。
婁二十四秀才花下對酒唱和詩序（婁秀才，名圖南。公集有《酬婁秀才病中見寄詩》，有《酬婁秀才將之淮南見贈詩》，有《送圖南遊淮南將入道序》。今又有此序。婁去永而之淮南，在元和三年，則此《詩序》必其未如淮南之前作雲。）
君子遭世之理，則呻呼踴躍以求知於世，而遁隱之志息焉。於是感激憤悱，思奮其志略以效於當世，故形於文字，（「故」，一作「以」，又作「必」。）伸於歌詠，是有其具（「是」下，一有「故」字，或作「是故有濟世之具」。）而未得行其道者之為之也。婁君志乎道，而遭乎理之世，其道宜行，而其術未用，故為文而歌之，有求知之辭。以余弟同志而偕未達，故為贈詩，（一無「以」字。）以悼時之往也。余既困辱，不得預睹世之光明，而幽乎楚、越之間，故合文士以申其致，將俟夫木鐸以間於金石。大凡編辭於斯者，皆太平之不遇人也。
法華寺西亭夜飲賦詩序（寺在永州。公嘗為作《西亭記》，其詩亦具於集。以記考之，亭已作於元和四年，詩序當繼作。）
余既謫永州，以法華浮圖之西臨陂池丘陵，大江連山，其高可以上，其遠可以望，遂伐木為亭，以臨風雨，觀物初，而游乎顥氣之始。（「氣」，一作「氛」。）間歲，元克己由柱下史（周藏書室史之柱下也，因以為官名。老聃嘗為柱下史。此雲由柱下史，御史也。）亦謫焉而來。無幾何，以文從余者多萃焉。是夜，會茲亭者凡八人。既醉，克己欲志是會以貽於後，咸命為詩，而授余序。
昔趙孟至於鄭，賦七子以觀鄭志。（《左傳》襄二十七年：鄭伯享趙孟於垂隴，子展、伯有、子西、子產、子太叔、二子石從。趙孟曰：「七子從君，以寵武也。請皆賦以卒君貺。武亦以觀七子之志。」）克己其慕趙者歟？卜子夏為《詩序》，使後世知風雅之道，余其慕卜者歟？誠使斯文也而傳於世，庶乎其近於古矣。（一無「於」字。）
序飲（《小丘記》作於元和四年，此序當作於記後。晏元獻本題曰：《序飲》、《序棋》二篇，古本或有或無。） 買小丘，（即愚丘也。）一日鋤理，二日洗滌，遂置酒溪石上。向之為記所謂牛馬之飲者，（《鈷鉧潭西小丘記》云：其石之突怒偃蹇爭為奇怪者，不可勝數。其然相累而下者，若牛馬之飲於溪。）離坐其背。（《禮記》：離坐離立。注云：離，兩也。今此「離坐」與記不同。）實觴而流之，接取以飲。乃置監史而令曰：（《詩·賓之初筵》：既立之監，或佐之史。注云：立監以視之，又助以史，使督酒。）當飲者舉籌之十寸者三，逆而投之，能不洄於γ。（洄，◆Ａ４６洄也。γ，伏流也，洄，胡雷切。γ，房六切。）不止於互，（音遲，小渚，與「坻」同。）不沉於底者，過不飲。（「過」下，一有「至」字。）而洄而止而沉者，飲如籌之數。既或投之，則旋眩滑汩。（眩，熒絹切。）若舞若躍，速者遲者，去者住者，（「住」，一作「留」。）眾皆據石（一有「位」字。）注視，歡以助其勢。突然而逝，（突，ヌ沒切。）乃得無事。於是或一飲，或再飲。客有婁生圖南者，其投之也，一洄一止一沉，（或作「洄一止一沉一」。）獨三飲，眾乃大笑歡甚。（婁生未必拙，眾人未必巧。或飲或不飲者，溪流不可必，而人事有幸不幸也。士有操名宦之籌以角勝負於世途之風波者，其為幸不幸又可勝計耶！）余病痞，（部鄙切，腹內結痛也。）不能食酒，（《漢》：於定國食酒至數石不亂。注云：食酒者，謂能多飲，費盡其酒，猶雲食言焉。）至是醉焉。遂損益其令，以窮日夜而不知歸。
吾聞昔之飲酒者，有揖讓酬酢百拜以為禮者，有叫號屢舞（《詩》：或不知叫號。又曰：屢舞亻欺亻欺。）如沸如羹以為極者，（《詩》：文王曰咨，咨汝殷商。如蜩如螗，如沸如羹。）有裸裎袒裼以為達者，（《孟子》：雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉。公意蓋謂嵇、阮之類也。裸，魯果切。裎，音呈。袒裼，音但錫。）有資絲竹金石之樂以為和者，有以促數糹逖而為密者，（數，音朔。）今則舉異是焉。故舍百拜而禮，無叫號而極，不袒裼而達，非金石而和，去糹逖而密。簡而同，肆而恭，ぅぅ而從容，於以合山水之樂，成君子之心，宜也。作《序飲》以貽後之人。
序棋（棋出公之新意，然觀其末曰：「餘墨者徒也，觀其始與末，有似棋者。」故敘其謫居零陵時間有以寓意焉耳。） 房生直溫，與予二弟游，（公二弟，宗直、宗一。）皆好學。予病其確也，思所以休息之者。得木局，隆其中而規焉，其下方以直，置棋二十有四。（《西京雜記》：漢元帝好擊鞠，為勞，求相類而不勞者，遂為彈棋之戲。今人罕為之。有譜一卷，盡唐人所為。其局方二尺，中心高，如覆盂，其巔為小壺，四角微隆起。李商隱詩云：玉作彈棋局，中心最不平。謂其中高也。白樂天詩云：彈棋局上事，最妙是長斜。今譜中具有此法。子厚《序棋》用二十四棋者，即此戲也。）貴者半，賤者半，貴曰上，賤曰下，咸自第一至十二，下者二乃敵一，用朱墨以別焉。房於是取二毫，如其第書之。既而抵（一無「抵」字。）戲者二人，則視其賤者而賤之，貴者而貴之。其使之擊觸也，必先賤者，不得已而使貴者，則皆慄焉惛焉，（「慄」，一作「標」。）亦鮮克以中。其獲也，得朱焉則若有餘，得墨焉則若不足。
余諦睨之，以思其始，則皆類也，房子一書之而輕重若是。適近其手而先焉，非能擇者其善而朱之，（一無「之」字。）否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤，其易彼而敬此，（易，以豉切。）遂以遠焉。然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者歟？無亦近而先之耳！有果能擇其善否者歟？其敬而易者，亦從而動心矣，（「心」，一作「止」。）有敢議其善否者歟？其得於貴者，有不氣揚而志蕩者歟？（一本作「有氣不揚而志不蕩者歟」。）其得於賤者，有不貌慢而心肆者歟？其所謂貴者，有敢輕而使之者歟？其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者歟？彼朱而墨者，相去千萬不啻，有敢以二敵其一者歟？餘墨者徒也，觀其始與末，有似棋者，故敘。