易像鈔 (四庫全書本)/卷08

易像鈔　卷八

　　欽定四庫全書
　　易像鈔卷八　　　　　　明　胡居仁　撰
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　　同人於門武王門銘敬遇賔客貴賤無二
　　易筌二五同心同徳物猶間之則知父子君臣間以間而離者多矣故師莫大於君心而兵革為小克莫難於小人而敵國為易
　　瞿氏九思曰乾之大象當用乾字而用健字六十四卦竝無應乎坤應乎離應乎坎應乎震應乎巽應乎艮應乎兌而獨同人曰應乎乾亦竝無坤行也離行也坎行也震行也巽行也艮行也兌行也而獨同人曰乾行也然考震六三爻亦曰震行以先天乾兌離震俱屬陽儀故惟離兌於乾可曰應乾亦惟同人震可曰乾行震行若天行但曰健不曰乾六十四卦無一非乾之分體莫尊於乾而不言乾是為乾以君之之大義
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　　大有初無交害不以有交五上自天祐之以五惟信是惟順是思又惟賢是尚是以特有自天之祐亦初不以有為五之有無此初所以無咎而上所以為上吉
　　同人之初惟恐二專麗乎初以為同與之為出門之同大有之上惟恐五專麗乎上以為有祐之以自天之有自天凡頭上目下四旁方寸中盡皆天此之謂自天彖言應乎天而時行亦自己所居天位之天五與天應得來故上尊五如天以天祐五
　　晉稱王母離稱王公大有稱天子此尊威親慈與出地行天之別
　　比初言孚承地融液周遍之孚大有之初言交天日交初交中之交有孚盈缶比初地之邊下水之窪下或如潮汐之水循環得轉或如泉源之水瀵湧得上原原委委溪溪曲曲流衍洋溢無不周徧充滿斯謂之盈無交害日道交初謂之天首交中謂之天尾初原始可謂之首在下又可謂之尾凡日行交道或自內而外或自外而內正當其交處則有陵揜之害而初不當內外之交故曰無交害惟三正當內外之交陰亢陽月揜日毎在此春秋記日食之變或外藩侵中國或妾婦乗其夫或小人陵君子三有小人之道將雜撰兌毀以虧蔽體故曰小人弗克小人害
　　易筌六五為卦主四陽在下無不應之矣上一陽在上天之位也而亦應五是天之祐五也繫辭傳雲信思乎順又以尚賢蓋陽在君上其象為天賢在君上其象為師傅六五在本爻但見其信思順而已至上九而後見其為尚賢蓋當大有之世羣心皆應未足為大羣心已集而又能尊賢如武王天下大定必得箕子為師而後為大有故大𫝊以此為六五之全徳而象辭亦曰大有上吉明事關全卦非止上爻而已猶師之上六論師之事至此而終其言大君蓋指六五非謂上六為大君小畜上九論畜之道至此而成稱月與婦亦指六四非謂上九為婦也
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　　有所收歛向內不自滿亢曰謙有而不居曰謙功徳在外不自髙亢矜伐曰謙屈己下物曰謙貶己從人曰謙纂言艮山之髙而在地下是貶抑其尊甘處物下坤地之卑而在山上是推遜卑者使居己上易傳以山降於地地藴夫山合言謙義亦此意
　　姚崇執秤誡雲衡天下之也君子執之以平其心夫衡在天以齊七政在人以均萬物稱物平施為政以公毫𨤲不差輕重必得是執秤衡之理也聖人為衡四方取則志守公平體兼正直存信去詐以公滅私無偏無黨君子似之今按謙言平謙君子之衡也
　　謙不要於君子之正即柔懦即小人即坎陷此謙初所以用涉大川
　　誠齋楊氏曰徳厚者無盈色徳薄者無卑辭如鐘磬焉愈厚者聲愈緩薄者反是故有功有勞而不伐不徳惟至厚者能之
　　謙言天道地道人到勞謙亦分明天地氣象
　　謙五不言謙而言侵伐或曰君道不可專尚謙柔已非本㫖或又改侵伐為征伐拘曲莫甚
　　謙四撝定指乎三之止故無不利豫三盱張目乎四之動故悔
　　宋氏曰易之利行師也以豫其征邑國也以謙不豫不謙謂之悁忿之師近之坤為衆非主一之剛莫統豫行師合坤衆有震雷之驚謙行師合坤衆有泰山之安故皆利耳
　　謙三以功下人是為下際光明是為尊而光謙之四五上又能下三是為卑而上行是為卑而不可踰
　　謝顯道良佐與伊川先生相別一年徃見之先生曰相別有一年做得甚工夫良佐曰也只是去箇矜字曰何故曰仔細㸃檢得來病痛盡在這裏若按伏得這箇罪過方有向進處或問矜字罪過何故恁地大良佐曰今人做事只管要誇耀別人耳目渾不關自家受用事有底人食前方丈便向人前喫只蔬食菜羮卻去房裏喫為甚恁地謙五之利用侵伐謙上之利用行師征邑國天道虧盈而益謙地道變盈而流謙神害盈而福謙人道惡盈而好謙若非盡去其滿假之盈心與矜功能之勝心妬功嫉能之忮心惟天下之賢人君子是下是後是歸是服謙義終有未盡終不湊手故有當潛師掠境而侵有當聲罪致討而伐有當以上伐下正其不正以歸於正而征皆此
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　　記曰聖人作樂以應天制禮以配地雷天氣出地奮為豫應天之象澤地形下天下為配地之象又曰樂者為同禮者為異雷地天地之交統同之象天澤天地之判辨異之象又曰樂由天作禮以地制樂者敦和率神而從天禮者別宜居而從地豫悔震陽五陰一陽一陽為主樂由陽來之象貞兌陰五陽一陰一陰為主禮自陰作之象又曰樂至則無怨豫之刑罰清之象禮至則不爭之民志定之象禮先樂後故先豫後
　　介於石不終日朱氏定國曰人心之天養之以靜則明累之以欲則昏是以心無物而後能觀物心無事而後能見事也
　　上交不諂下交不瀆以下交上無卑屈心以上交下無汚慢心夫是之謂順動順動順天理之動也夫子以是言幾則知周子幾善惡非穩當語朱子為圖以釋之謂幾之正出者為善幾之旁出者為惡更未穩書一日二日萬幾幾者動之微猶言萬感萬應無動而弗微也非幾乃是惡故曰爾毋以釗冒貢於非幾
　　豫五貞疾與介石同義復雷主初正出入無疾豫雷主四不正出恐不能無迅疾恆不死猶言恆不殺二中正介之於下五中貞之於上以貞故恆化疾為和反乗為應隨地奮出無非生幾震動非暫無疾而不死乃常無疾而不死彖謂刑清民服傳言神武不殺朱子曰學者常喚令此心不死則日有進皆此
　　家語地載神氣吐納雷霆流形庶物豫與復其所謂吐納雷霆者歟
　　豫象之大者不害於物又借為樂則作樂薦帝之義借為先則擊柝待暴之義
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　　澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息唐一菴曰造化機微出入有度宴以休其應息以存其動莫呈寤先則莫考寐後不收寐功則不致寤效
　　雷澤歸妹澤雷隨澤之於雷必歸必隨陰從陽靜根動之義也
　　同人於門初欲二盡同乎以上之四剛隨初出門初欲二以應隨五三以近隨四又欲二三與上合隨以君五同人出門凡同皆君子矣隨出門凡隨皆君子矣門內之同之隨父子惟文周夫婦惟任姒兄弟惟二程二陸諸先生
　　門外有剛健之君子同人之初不出與同於同人乎何有門外有剛説之君子隨初不出與交何隨之有
　　隨五孚於嘉二係子三係夫上係君凡柔必以剛為係惟剛所下皆可嘉二更專於門內小子之從而弗兼與門外丈夫之事令他日震出有功之子光顯得兌説丈夫之門戸尤可嘉五位正中合以成孚柔無遺善剛不待言故吉
　　隨二曰係小子三曰失小子二三皆震出長人之體也止為澤中之藏便如止為門內之婦又震先艮後相反不為震出之長子便是艮止之小子故以為戒隨五孚於嘉剛中説體出震長世聲音顔色悉足以來天下之善以天下之善為善惟人之善是隨而不自有其善蓋與革五虎變事業同革五從烈火千煅百煉鑄成隨五從迅雷夜半一聲迸透
　　王用亨於岐山天下無不南征之賢人王用亨於西山天下無不西歸之民必人君為天下之歸往舎二端之外無之矣
　　嚮晦入宴息陳圖南先生示金礪詩常人無所重惟睡乃為重舉世以為息魂離形不動覺來無所知貪求心愈動堪笑塵地中不知身是夢一日有一客訪先生適值其睡傍有一人諦聼其息聲則以筆墨烏塗於𥿄如是數次滿𥿄烏塗莫辨客怪而請問之曰彼先生華胥調此混沌譜也
　　王子植曰真息即是真心若呼吸出入之息乃息之末流耳
　　彬甫曰自古無不同之聖而有不同之時聖人者時之主也天地將闢必有人以開其先天地將閉必有人以禪其後謂人不能違時而一聼其權於代謝密移之運此庸衆人之所藉口不為聖人説也聖人無論時可為與不可為而無不引之為己任隨時之義之大隨此服牛乗馬引重致逺以利天下蓋取諸隨取此
　　西山用亨與嚮晦宴息亦一義如春秋之不為唐虞時也即春秋而為唐虞則夫子隨時之亨與息也
　　李仲魯曰衡石之為天下貴以其善隨昻隨重不任受徳低隨輕不任受怨裒隨多不任受盈益隨寡不任受縮若衡石自避於多寡輕重之外何物之程是為隨初官有渝之大㫖
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　　禮亨孰羶薌嘗而薦之非孝也養也君子之所謂孝也者國人稱願然曰幸哉有子如此所謂孝也已此蠱初之所謂有子曽子曰君子之所謂孝先意承志諭父母於道柔行巽入期父母之順於理而不期父母之從乎我此蠱初之所謂意承考從乾父坤母論六爻皆子從上要終而止論五爻皆子有子之分量獨在初初巽主能直要上止也
　　蠱之取象於幹父幹母欲人知有子道隨之取象於係子係夫恐人淪為婦道先天巽位西南後天坤來居之一擔坤母之責任在巽先天艮位西北後天乾來居之一擔乾父之責任在艮艮任乾於上巽任坤於下乾上坤下則否是為父母之蠱之象六十二卦俱幹乾坤之事於蠱見例蠱元亨而天下治有乾元用九而天下治分量以巽艮論先以乾坤論後巽坤柔之所由入艮乾剛之所由止蠱遂兼得乾坤二元又能先後而為六日之甲也
　　蠱二不可貞以幹母自貞何能出震以起止之敝隨五亨西山以失地為拘何能善動以亨五之業此蠱期於幹惟要上止而隨期於時惟主初動
　　隨吝二三兩柔內係而失其所動有以渝二三之係便為隨時之善動蠱吝四五兩柔苟安而失其所止有以飭四五之止便為涉大川先後甲之有事隨戒初不出門震動之男欲其長世蠱尊上之髙尚艮老為乾子考即父成功不退又非所以厚終也
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　　巽兌隂卦坤純陰合為臨觀見於上經尊二陽爻為主也臨以下人為徳觀以則於人為道臨懼消以下體兌觀尚生以上體巽兌乃正秋巽則東南耳下人是何等虛懐二陽合併不啻有天地大生廣生之盛徳至於八月則忽變為秋氣之肅殺安得無凶
　　臨曰剛浸而長言澤之浸長遯曰浸而長言山之浸長兌本柔卦故以剛爻言浸長艮本剛卦故以柔爻言浸長剛浸長而曰八月有凶剛長不專貴其浸也柔浸長而曰小利貞柔長猶取其浸矣彖易聖人下二浸字自別陰符説天地之道浸便謬
　　月令八月水始涸地澤臨秋澤也八月之水也長以積漸消以倐忽是為八月有凶是為消不久
　　復剛長有雷震之迅臨剛浸而長便如巨浸大澤之水殊未易頓長此皆是實理實象
　　甘臨無攸利表記君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以壊盜言孔甘亂是用餤君子不以口譽人口惠而實不至怨菑及其身君子不以色親人情䟽而貌親在小人則穿窬之盜也歟
　　長育之以累年摧殘之以一旦積漸之以累年消涸之以一旦至使滿腔春生之意倐忽變為秋殺之氣臨之大亨以正之天道奚宜如是易蓋以浸長為難而驟消為戒示教思容保之君子知所從事故曰至於八月有凶耳八豈例為凶月哉
　　臨彖消不久以兌陰遇坤升上消不富以巽隂遇坤泰小人道消以坤處乾外否君子道消以乾處坤外至於剝之消息在順而能止豐之消息在動不過中時刻俱在眼前竝不須向外摸索
　　復一剛反滿局都是陽生之氣臨二剛浸長滿局都是陰消之氣震一剛為主一君二民君子之道兌二剛為主二君一民小人之道也
　　復剛曰反曰長艮震皆剛卦以艮反震言反以震長子足以長五隂言長臨剛曰浸長兌柔卦以爻言剛言浸長復以剛卦言反與長反猶反手長無積漸臨以剛爻言浸長自復至臨浸以一月二剛方長得成浸長成兌乃八月月卦之體積漸成浸長之剛倐忽成頓消之體如為震之生出甚難為兌之收入甚易善端之充長甚難消亡甚易賢人君子之培養甚難摧折甚易教思容保之念引長之甚難斷絶之甚易不令人喜不令人怒為皥皥之臨甚難市私恩狥小惠爲驩虞之臨甚易故曰至於八月有凶故曰消不久
　　臨曰剛浸而長遯曰浸而長或以沒其柔字見聖人抑陰之意良是然震剛浸長為兌是剛長為柔反若以長得消故以有凶示戒巽柔浸長為艮是柔長為剛有長而不失其正之義故以小利貞示教震坎艮三剛周流坤爻從初至上皆不失其為剛巽離兌三柔周流乾爻從初至上皆不失其為柔既無長象寧有浸義惟震長一剛為兌巽長一柔為艮剛柔相易若從中積久漸漬得來故皆曰浸至於兌剛一長則為乾聖人於夬曰利有攸往曰剛長乃終艮柔一長則爲坤聖人於剝曰不利有攸往曰小人長夬欲以乾終剝期於順止夬審所尚剝本天行皆聖人繫易之精意
　　遯之浸而長者柔曰小利貞柔浸不失巽順之意且是浸成剛止故以貞示利臨之浸而長者剛曰消不久剛浸非復震迅之義反欲浸成柔説故以消戒凶
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　　樂記孰亨而祀非達禮也得觀盥不薦之義
　　省方觀民設教安城劉氏曰學惟無量故不厭教惟無方故不倦誠密修顯証登此身於無己之途隨方設教嘿載斯人於康莊之上印之大道似更渾成若昭昭然掲日而行懸鵠而射提單詞為宗驅天下從之則茫茫宇宙又若占一蹊徑而逐塊之士即法成魔者不盡無也夫風行地上執方則入而神無方者風也如劉氏言深得觀民設教之㫖
　　小人無咎君子何可以小人自安闚觀女貞丈夫何可以女貞自處蘇氏曰大觀在上故四陰皆以尚賔為事初童而未仕者也急於用以自賈惟器小而夙成者為無咎二譬之女利貞而不利行如不待禮而闚以相求貞者之所醜也
　　初六童觀潛谷鄧氏曰初柔在下逖於上徳髙下懸而莫之能覿也惟田爾田亦宅爾宅出作入息渇飲饑食明王之道何知焉是固民之質也小人道也二處中閨言不出梱行不踰閾惟壼政肅祗於外事何知焉是固王化之基也禮流視曰淫闚觀其有淫乎貞已上以其道為帝王師為天下師王躬君子王朝君子風於比屋君子無咎矣若猶未也後弗堯舜民不與被堯舜之澤若撻之市予過予謫志能平乎大人無己通天下為己即觀人觀己也可以為觀矣
　　小畜初二從風而有君子之復觀初二從風而止為無咎之民利貞之女剛柔異質若此
　　程子曰化天下只是一箇風如小畜中孚之五俱曰有孚攣如家人之五曰王假有家益五曰有孚惠心渙五曰渙汗其大號漸五曰婦三嵗不孕終莫之勝觀五曰觀我生凡皆如程子所謂化天下只是一箇風風如是則靡然無不向也
　　易筌觀卦一爻勝於一爻所觀漸髙所見漸別又曰觀以四陰而逼二陽聖人卻謂二陽在上為天下所仰翻作一段絶好境界其扶陽抑隂往往如此
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　　噬嗑足目俱到之學足到而目不到不合目到而足不到不合
　　噬嗑明罰勅法豐折獄致刑俱以震為主刑罰皆以生人耳豈以𢦤人之生乎哉
　　一小善不足以成君子之名君子之所以成名者小善之積也一小惡不足以滅小人之身小人之所以滅身者小惡之積也
　　噬臘肉遇毒王肅注君子於味必思其毒於利必避其難
　　噬嗑食也又噬市也嗑合也然則所云膚臘胏肉非日中纎膩之市利人所日厭而不足者乎此而不噬不嗑非以謀身而矧於天下乃有漁商人毫末之利開人主侈大之心如安石之於宋其流禍至今未巳也可勝歎哉
　　賁中之坎得位噬中之坎不得位諸家謂噬四為間亦是或曰噬賁豐旅皆隂陽之間故皆以用獄言之
　　噬嗑動而明則亨動稍不明諺一盲引衆盲相將入火坑噬初方滅趾噬上遂滅耳者此
　　噬嗑亨利用獄只當下一步不敢妄動將小罪小惡根芽盡情精讞勿使遺漏直是快刀利斧必斷必絶方稱利用妙手
　　龍門子厚味腊毒噬嗑遇毒亦實象














　　易像鈔卷八