易學變通 (四庫全書本)/卷3

易學變通　卷三

　　欽定四庫全書
　　易學變通卷三　　　　　　元　曾貫　撰
　　上經三〈臨至離〉
　　臨
　　或問臨之八月有凶是言隂陽消長之勢乃不言於一陽之復何也曰復之反對為剝由剝而復也臨之反對為觀自臨而觀也故一則言七日來復者以見隂之變陽不始於復而始於遯矣一則言八月有凶者以見陽之化隂即其二陽之長而知四隂之將盛矣此所謂既知柔又知剛蓋謂是與曰臨者二陽之卦而四隂皆不以小人為象何也曰臨觀之義聖人之意㣲矣故觀者四隂方長而聖人乃取為觀下之義則臨四隂在上而聖人皆取臨下之象所以然者聖人之心未嘗棄人於小人之歸也彼臨之四臨於剛長之際而有順説之情則是未嘗無好德之心也因其好德之心導之於君子之域則小人將勸慕之不暇而暇為善類之梗乎曰上之臨下理之順也下之臨上果為順乎曰上臨下者臨民之臨也下臨上者凌逼之臨也謂之凌逼者剛長而浸近於隂隂退而陽進若偪已之謂也曰剛之臨柔理固為正柔之臨剛果何正乎曰柔臨剛者非謂小人而臨君子也蓋若下有彊弗友之民而上以柔道化之是即柔臨剛之義也曰説而順何以為臨乎曰臨民之道能使下説而順豈非臨之善與曰初九九二咸臨之象雖同而其占不同何也曰初九貞吉者利於守也九二吉無不利者宜於進也然初之不宜動者以其時雖剛長而已則居下未當事任也二之宜於進者位既得中而上復有知臨之君虛已而應此所以二爻之象雖同而占則異也曰六三甘臨但謂之無攸利而不言凶何也曰甘言臨人固無所利然言語樞機改之由已也故聖人因其有遷善之機而言也曰至臨僅得無咎而敦臨反得吉何也曰臨下之道不能公溥徒於正應相臨情義為至僅可無咎而已若以厚道臨民而民德歸厚吉孰大焉
　　臨上六敦臨復六五敦復艮上九敦艮三卦皆取敦象臨復固以坤厚為敦惟艮山隆於坤地之上亦為敦然敦臨敦艮皆吉惟敦復僅可無悔何也蓋敦臨者以厚道而臨民敦艮者以厚道而修已則固吉之道矣若復之六五雖能敦於復矣然以坤闇之體而獨逺於剛明之初九是能不為惡矣未能入於室者也不若六二之休復資於仁以成德乃所謂吉也
　　觀
　　或問諸卦彖傳未有言天地聖人之神道獨於觀言之何也曰神本無方非可以象求然天地聖人之為觀者其跡也而所以觀者神也因其觀而得其所以觀此聖人所以獨於此而著乎神道也曰盥薦之象果有取乎曰九五以陽剛中實之孚而巽乎艮之門闕宗廟之事也以艮之手而巽以入之盥之象也以孚實之誠而艮以止之不薦之象也此所以顒然可仰正指乎陽剛之在上曰有孚顒若乃下觀而化之意本義反以為後説何也曰前説則以陽實為孚主九五而言也後説以虛中為孚指四隂而言也但前説主為觀之義於名卦為切後説主觀光為義乃推廣之意也曰觀之諸爻以觀瞻為義皆觀乎五也獨六三觀我生而不觀九五何也曰隂爻雖以觀瞻為義然其所瞻則有逺近之殊也蓋三非不觀乎五也政以隂體不能逺視前為六四所隔是以不能觀乎九五於是自觀其所行而為進退爾曰坤體三爻初九則為君子之吝二則為利女之貞六三不言吉凶何也曰坤為柔暗不能逺視且觀乃隂長陽消之時故聖人㣲致君子之戒至於三則進退不定吉凶未決故有象而無占也曰然則彖辭以九五為大觀之主而爻辭特言君子無咎何也曰以卦體論之則九五固有中正以觀天下之象以爻義推之則九五為隂將剝陽之時也故處此位者惟君子則無咎聖人之戒深㦲曰上九之與九五皆謂之君子然一則為觀我生一則為觀其生何也曰九五居尊以位而觀故觀必以我觀我者由其行義之存於身可以考察其臧否也聖人繫辭一字之殊於斯可見
　　觀九五觀我生君子無咎上九觀其生君子無咎二爻之辭畧同但上九變我為其本義以為小有主賓之異者九五為主上九為賓也蓋九五以位為觀則我者其之主上九以德為觀則其者我之賓但二爻俱謂之君子無咎者一則有位之君子一則有德之君子君子之道將由觀而剝豈能無咎惟反觀自省有為觀之實則無咎矣
　　噬嗑
　　或問噬嗑而有用獄之象何也曰聖人大象言刑獄之卦凡五賁豐旅中孚及本卦是也四卦皆以其離體而中孚乃離之似體以見聖人用刑非徒欲其明照如火亦使畏刑而不犯者亦如火也噬嗑為用獄之初故大象但言明罰勅法而未至於折獄致刑此聖人之仁也曰噬嗑以全體言則受噬者在四以六爻言則受噬者在初上何也曰論全體則九四乃頥中之物而初上乃頥之象也論爻畫則初上無位而中四爻有位者也此所謂變動不居者與日中四爻皆用刑者也獨五言黃金四言金矢何也曰周禮民訟則令具束矢民獄則令入鈞金是六五乃用刑之主惟決獄則親聽之故但言黃金而不及束矢也至於九四則為重臣大小皆須親決之故必兼言金矢也曰不言於六二何也曰六二乗剛且隂體不足以勝用刑之任故噬膚猶不免於滅鼻之傷況乾胏之堅乎曰中四爻既為用刑者也則三之所噬者上九四之所噬者初九也二五果何所噬乎曰爻以初上為受噬則五之所噬者亦以初上為噬矣蓋三四以應而噬二五以近而噬但各據其位則所噬之道不同與如初九雖罪薄過小然二以噬膚之道噬之則不免於滅鼻之傷四以乾胏之道噬之故能有艱貞之吉上九則惡極罪大者也故三以位之不當而噬之未免有遇毒之吝五以尊位噬之則有黃金之得矣此所以中四爻所噬於初上雖同而四爻之象義則不同也
　　噬嗑剛柔分節剛柔分二卦雖皆三隂三陽然何獨於此二卦言之蓋噬嗑者用獄之卦必以剛柔而分罪惡之輕重節者制數度議德行之卦必以剛柔而分內外之節也故噬嗑以震剛離柔而分所噬之道則明足以燭姦威足以服衆節以兌柔坎剛而分所節之道則兌不至於溢坎不至於潰此二卦所以獨𤼵此義
　　噬嗑柔得中而上行晉柔進而上行鼎柔進而上行大凡卦變柔上則剛下理之必然也今此四卦獨言柔進上行而不言剛柔相易何也蓋卦之六位本有貴賤而五之一位又貴中之貴惟陽剛處之則為正隂柔處之則非正然易之道又不可局於一而不知變故聖人於彖傳𤼵此義者正以四卦皆隂柔進而成離體以見柔之居五雖非正位然其德為文明則是明君之象矣此所以推其上行之由則既不失乎隂柔之本體又喜其進而以中則文明之本體故其不言剛者陽剛固不可替於隂柔與
　　噬嗑九四得矢解九二得矢二卦取象一以離體互坎一以坎體互離故矢則坎之象黃與金則離之象也蓋離有黃離之象而噬嗑六五亦自取得黃金之象則金為離象明矣然噬嗑之金矢乃聽訟決獄之道而解之黃矢乃自處以中直之道也此二爻所以象雖同而義則異與
　　賁
　　或問賁以剛柔相文而成內體離卦乃曰賁無色何也曰賁自泰來內體本乾而柔來文之是斵其本然之天也及上九之變為泰則內體復為乾是賁極反本反其本然之天也聖人以無色為賁其所感深矣曰剛柔交錯非一卦也獨取柔文剛剛文柔而為賁何也曰賁之所以為賁者以卦象而言則取山下有火之象以卦而言則取離明艮止之義此文王明卦係辭之本㫖也曰柔來何以而能文剛剛上何以而能文柔乎曰內本乾體因柔來而成離此離以文明而賁於內也外本坤體因剛上而成艮此艮亦以光輝而賁於外也內外交賁此所以為文也曰彖傳獨取天文人文何也曰離之明也由下而成成則下體之人位也故有取人文之象艮之光輝由上而成上則外體之天位故有取天文之象也曰卦之取義者柔來剛上爾而爻之取義果為相賁之義乎果為自賁之義乎曰卦為初九之與六四隂陽各正上下相賁故初九則弗乗二之非道之車乃所以為賁德之正四則弗從三之不正之婚媾終無失正之尤此則正應之相賁者也二五俱隂不能相賁故三則近比於二而有賁濡之説上則窮極反本而有白賁之象此雖非正應之賁然剛柔交錯亦不害其為賁之象也
　　剝
　　或問剝之隂爻惟初二俱言蔑貞何也曰六爻之中言凶者三俱蔑貞也內體三爻惟三無咎者應於陽也外體三爻惟五無不利者近於陽也蓋剝之時內小人外君子故六二居內為剝之主初則以朋比之私同心剝陽故二爻皆言蔑貞所以為凶也獨六四則剝近於膚隂禍已切故不復更言蔑貞而直係之以凶也曰三五不言剝牀之象何也曰此聖人之㣲意也蓋牀者身之所安指上九也剝之者自下而上指羣隂也故三五之不言剝牀者居剝陽之時無剝陽之心也曰然則爻之凶者君子之凶乎小人之凶乎曰剝而及膚則凶固在於君子然始也蔑貞卒也自剝其廬則亦小人之凶矣果何利㦲
　　復
　　或問通書雲利貞誠之復其與剝復之復同乎曰利貞誠之復者由動而靜也七日來復者由靜而動也一則自稟受歸藏處説一則自𤼵生萌動處説所指不同也曰復言亨不言元何也曰以其陽之㣲也曰陽之㣲而言朋來何也曰此聖人欣幸之意也蓋於來復之日而知有㧞茅之漸無非善善長之義也曰復其見天地之心其與利貞者性情同乎曰不同也一則自其凝定而見性情之實乃歸根復命之日也一則自其來復而見生物之端乃貞下起元之日也蓋性情者指一理之實而言一物各具之太極也心者自一起之端而言乃太極動而生陽之機也曰一陽所復而謂之出入何也曰天地生物機出機入無非陽氣之所為也故自復而姤謂之出自姤而復謂之入亙古今而無窮也今也於其來復之初而冀其由出而入無有害之者聖人扶陽之意何如也曰然則象取至日閉闗是未可有行也彖言利有攸徃何也曰彖之所取自其剛長之勢言也象之所取自其剛長之時言也曰復言天地之心大壯言天地之情何也曰主於內者心也𤼵於外者情也故復之陽主於內而見𤼵動之端非心乎壯之陽見於外而有正大之象非情乎曰乾言性情而不言心復言心而不言性情又何也曰以體用言之則乾兼體用之全而復則用之初也以動靜言之則乾該動靜之理而復則動之端也故乾則自元而貞一氣之體統也復則由貞而元一氣之權輿也此乾之所以統天而無不包而復之所以小而辨於物也與曰六爻俱以人事言而不以陽氣之消息言何也曰以陽言則一陽來復有吉而無凶有亨通而無悔吝以爻位言則吉凶雜見由人事之不齊故也曰六五謂之敦復何也曰敦之為言既復而能敦厚於善道也彼三之頻復正以不能敦故厲若五之躬自厚宜能自考以成其徳也
　　無妄
　　大畜
　　或問小畜之吉在於內大畜之吉在於外何也曰小畜者巽隂畜陽小人而抑君子之象大畜艮陽畜乾居上而抑下之象此吉凶之所以相反也小畜之輿説輹言於三大畜之輿説輻言於二何也曰小畜之畜乾則九三以近係於隂而受畜大畜之畜乾則九二以居柔失正而被畜也然大畜之三有上進之機者有同德之助也曰小畜九三獨無同德之助乎曰小畜之上九非外卦之主故力不能以相資大畜之上九乃外卦之主故勢足以相濟也曰初之與四相畜者也然六四之畜陽反為吉初九之受畜反為厲何也曰自初九而言則陽剛乾體固為君子進而危厲之象然自六四而言則居上而當畜之任乃有位之君子而非小畜之六四比矣所以然者爻雖隂柔卦體則陽也此本義所以曰內外之卦各取其義者此也
　　頤
　　或問初九陽剛不取養人之義而言凶何也曰陽剛居下非能養者貪欲而動凶之道也曰頤本以動為用今乃以動而凶何也曰動者頥之象而非頤之道也蓋養德養身惟主乎靜故言語而謂之慎飲食而謂之節取艮止之意多則聖人之意見矣曰六二顛頤而凶六四顛頤而吉何也曰所處雖皆當位而所應有正不正故也曰二拂經而凶五拂經而吉又何也曰二之拂經求養於初也求而失類是以凶也五之拂經求養於上也然六五以隂柔之質而能順從乎師傅之賢非惟足以成已之德且將有以濟民之艱故必居貞則吉也曰四應初而得吉三應上而得凶何也曰四得位而三失位也曰五之不利渉而上之利渉何也曰以才言之則陽剛而有濟險之才而隂柔無渉險之道以義言之則上九負由頤之任故能得衆而濟天下之艱危六五無飬人之德則何以得民而渉乎艱險也㦲
　　大過
　　或問大過者四陽過盛而彖傳以為剛過而中何也曰剛雖過矣然體巽之權以行之則固自有大過之中如湯武之徵伐是也然非有大過人之材則流於橈而取凶者多矣故曰可與立未可與權曰大過之象而有獨立不懼遯世無悶何也曰獨立不懼者夷齊之倫存心過髙過於內者也故為巽木象遯世無悶者沮溺之徒制行過中過於外者也故為兌説象然聖人亦以君子稱之者德雖造於一偏然亦不可不謂之一德之成也大過既取棟橈之象然初隂應四而隆上隂應三而橈何也曰以象言之則九四居二陽之上猶足以勝其重九三則居一陽之上豈足以勝其重㦲且九四本之以巽木猶不失其負荷之隆若九三滅之以兌澤豈能免於摧壓之患耶然以義言之則九四才剛志柔有以相濟猶足以勝大過之任三則才剛志剛不可有輔必至於傾橈矣曰剛過而中二五之象然九五不以君象言何也曰大過之時此何時也棟橈之象此何象也知湯武之放伐而成大過之功則知桀紂之反道而為大過之時矣曰上六無位非有任者也然過渉滅頂而謂之無咎何也曰以位而言則上六雖無位之地而有捐軀赴難之心以才而言則上六雖無剛明之才而有視死如歸之志此其義則何咎㦲故聖人特係之以為世教之勸豈徒然㦲
　　坎
　　或問坎非心也而曰心亨離本心之象而曰畜牝牛吉何也曰此聖人教人以養心之學也夫養心之學中而已矣坎離得天地之中者也故自坎而言則心為離火必有坎水以濟之此心之所以為亨也自離而言則火之為性閃爍不定故心之為用亦出入無時必能畜之以畜牝牛之道則以柔濟剛以順濟健隂陽得中萬化出焉此堯舜以來相傳之道故文王於坎離言之其所以示萬世者至矣曰坎之卦辭曰行有尚此以二五之中實言也然九二則有險而九五則不盈何也曰以坎體言之則中之誠實有出險之道以坎爻言之則二五險陷未為出險之時也
　　離
　　離之二五俱中也黃離不言於五而言於二何也曰離為心心主乎內而正中之體所由立也況離為火過則有焚棄之患不及則有大耋之嗟惟六二以柔道處之不失乎在已之中此畜牝牛所以吉也曰六五為文明之主而有出涕戚嗟之象何也曰五雖居尊而憂患反甚於二者繼明之際百憂之所萃也況以離火處於互兌之上則為睽以互兌處於離體之上則為革睽則乖於臣下之情革則累於繼承之重此所以惟明主故不能無憂患惟憂患故不能不吉與曰重明麗正此指二五而言也然六二之中則元吉六五之中而出涕何也曰六二者前明方中之象而後明方將繼之福慶來而未艾此所以為元吉也六五則前明已過後明又將終矣此所以出涕戚嗟不免於憂懼也曰坎之終為刑獄離之終為征伐何也曰後天之卦離南坎北此坎為幽隂之地隂主肅殺有刑獄之象也離為陽明之地王者向明而治不能無頼於戈兵也且坎為險是獄者窮治隂險之用離為明是征者宣布文明之道與