易學象數論/皇極二

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皇極二起運

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乾、兌、離、震爲天之四卦,四卦自交成十六卦,十六而十六之,得二百五十六卦,謂之掛一圖,以之分配元會運世年月日時。然在一元,會止十二,止以辟卦配之。一元之中有三百六十運,一會之中有三百六十世,一運之中有三百六十年,一世之中有三百六十月,一年之中有三百六十日,一月之中有三百六十時。凡此六者,則以掛一圖配之,皆用四爻直一三百六十,盡二百四十卦,餘十六卦;每氣之首各用四爻,二十四氣恰盡餘卦。顧六者起卦,各有不同。一曰運卦。張文饒得牛無邪之傳,以爲「堯當賁之六五,堯即位在日甲、月己、星癸、辰未之甲辰年。已歷一百八十運」。若起元之元之元之元泰卦,至此在會之世之世之世,其卦爲同人。與無邪之傳異矣。惟起於世之元之元之元升卦,則至此是元之世之世之世,始合無邪之賁,直三、四、五、上爻。一爻直三世,其世在己未,則是五爻以來,四十一年也。故文饒據此遂起升卦。番昜祝氏謂:「起泰者,未然之卦,運世用之。起升者,已然之卦,歲月日時用之。直以堯當同人。」然無邪有所授受,祝氏以意逆之,固不當舍無邪而從祝氏也。二曰世卦。起於會首所當之卦。子會起升,丑會起否,寅會起損,卯會起泰,辰會起渙,巳會起屯,午會起損,未會起坎,申會起比,酉會起大畜,戌會起隨,亥會起剝。夏禹八年入午會,祝氏起卦用泰。午會之首在大畜,故以大畜六五至節九二爲世之始。其卦〔一〕雖異損,其起於午會同也。但以堯之己未世直賁,歷明夷、同人與午會之大畜相接續,不知逆推而上,則巳會甲子世一千八百一,亦起於大畜矣。以巳會而用午會之起卦,何所取義?蓋祝氏聞堯運在賁之説,用元之元以推運卦,既不能合,而午會世起大畜,其上適與賁接,遂謂無邪所言爲堯之世卦,非運卦也。亦未嘗逆推知其乖戾耳。文饒言「世卦隨大運消長,遇奇卦則取後卦,遇偶卦則取前卦,併二卦以當十二世」。據之,是世卦不煩別起,只在運卦左右,如己未世之運卦是賁,爲偶卦,則取前卦之無妄合之,分配癸亥運內之十二世可也。三曰年卦。所謂小運也。以世當月,以年當日,視其世所當之辰而起。子起冬至,丑起大寒,寅起雨水,卯起春分,辰起穀雨,巳起小滿,午起夏至,未起大暑,申起處暑,酉起秋分,戌起霜降,亥起小雪。所謂中朔同起。三十日分二氣,一氣分三候,一月六候。甲巳孟季仲各直五日。子午卯酉爲仲,辰戌丑未爲季,寅申巳亥爲孟。仲孟逆生,先候五日;季順行,後候五日。即如唐堯以己未世爲月,甲辰年爲日,甲辰是大暑;以甲巳季日,當後五日起卦,直師之三、四、五、上,至十一年甲寅,得蠱之初六,爲立秋節。己未世之季氣,即庚申世之初氣也。若漢高小運以己未世爲月,甲午爲日,亦是大暑;以甲巳仲日,當先五日起卦,直歸妹初九。祝氏用元之元卦圖,其起卦皆氣後月十五日,非也。四曰月卦。以甲子甲午年之正月起升、蒙,三十年而一周。文饒又言:「月卦隨小運進退,如世卦之法。如堯時師爲甲辰年偶卦,則取前卦艮合之,一爻配一月也。」五曰日卦。從氣不從月。以立春起升、蒙,一年而周。六曰時卦。以朔日之子起升、蒙,一月而周。康節當時有數鈐私相授受,後之爲學者多失其傳,余爲考定如此。即如十二會之辟卦,朱子曰:「經世書以十二辟卦管十二會,綳定時節。卻就中推吉凶消長,堯時正是乾卦九五。」按一會得一卦,會有三十運,是五運得一爻也。巳會當星之巳一百七十六,巳入乾上九。唐堯在星之癸一百八十,是上爻將終,安得雲九五哉?於其易明者且然,況科條煩碎,孰肯究心於此乎?