易學象數論/皇極二

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皇極二〈起運〉

乾、兌、離、震爲天之四卦，四卦自交成十六卦，十六而十六之，得二百五十六卦，謂之掛一圖，以之分配元會運世年月日時。然在一元，會止十二，止以辟卦配之。一元之中有三百六十運，一會之中有三百六十世，一運之中有三百六十年，一世之中有三百六十月，一年之中有三百六十日，一月之中有三百六十時。凡此六者，則以掛一圖配之，皆用四爻直一三百六十，盡二百四十卦，餘十六卦；每氣之首各用四爻，二十四氣恰盡餘卦。顧六者起卦，各有不同。一曰運卦。張文饒得牛無邪之傳，以爲「堯當賁之六五，堯即位在日甲、月己、星癸、辰未之甲辰年。已歷一百八十運」。若起元之元之元之元泰卦，至此在會之世之世之世，其卦爲同人。與無邪之傳異矣。惟起於世之元之元之元升卦，則至此是元之世之世之世，始合無邪之賁，直三、四、五、上爻。一爻直三世，其世在己未，則是五爻以來，四十一年也。故文饒據此遂起升卦。番昜祝氏謂：「起泰者，未然之卦，運世用之。起升者，已然之卦，歲月日時用之。直以堯當同人。」然無邪有所授受，祝氏以意逆之，固不當舍無邪而從祝氏也。二曰世卦。起於會首所當之卦。子會起升，丑會起否，寅會起損，卯會起泰，辰會起渙，巳會起屯，午會起損，未會起坎，申會起比，酉會起大畜，戌會起隨，亥會起剝。夏禹八年入午會，祝氏起卦用泰。午會之首在大畜，故以大畜六五至節九二爲世之始。其卦〔一〕雖異損，其起於午會同也。但以堯之己未世直賁，歷明夷、同人與午會之大畜相接續，不知逆推而上，則巳會甲子世一千八百一，亦起於大畜矣。以巳會而用午會之起卦，何所取義？蓋祝氏聞堯運在賁之説，用元之元以推運卦，既不能合，而午會世起大畜，其上適與賁接，遂謂無邪所言爲堯之世卦，非運卦也。亦未嘗逆推知其乖戾耳。文饒言「世卦隨大運消長，遇奇卦則取後卦，遇偶卦則取前卦，併二卦以當十二世」。據之，是世卦不煩別起，只在運卦左右，如己未世之運卦是賁，爲偶卦，則取前卦之無妄合之，分配癸亥運內之十二世可也。三曰年卦。所謂小運也。以世當月，以年當日，視其世所當之辰而起。子起冬至，丑起大寒，寅起雨水，卯起春分，辰起穀雨，巳起小滿，午起夏至，未起大暑，申起處暑，酉起秋分，戌起霜降，亥起小雪。〈所謂中朔同起。〉三十日分二氣，一氣分三候，一月六候。甲巳孟季仲各直五日。子午卯酉爲仲，辰戌丑未爲季，寅申巳亥爲孟。仲孟逆生，先候五日；季順行，後候五日。即如唐堯以己未世爲月，甲辰年爲日，甲辰是大暑；以甲巳季日，當後五日起卦，直師之三、四、五、上，至十一年甲寅，得蠱之初六，爲立秋節。己未世之季氣，即庚申世之初氣也。若漢高小運以己未世爲月，甲午爲日，亦是大暑；以甲巳仲日，當先五日起卦，直歸妹初九。祝氏用元之元卦圖，其起卦皆氣後月十五日，非也。四曰月卦。以甲子甲午年之正月起升、蒙，三十年而一周。文饒又言：「月卦隨小運進退，如世卦之法。如堯時師爲甲辰年偶卦，則取前卦艮合之，一爻配一月也。」五曰日卦。從氣不從月。以立春起升、蒙，一年而周。六曰時卦。以朔日之子起升、蒙，一月而周。康節當時有數鈐私相授受，後之爲學者多失其傳，余爲考定如此。即如十二會之辟卦，朱子曰：「經世書以十二辟卦管十二會，綳定時節。卻就中推吉凶消長，堯時正是乾卦九五。」按一會得一卦，會有三十運，是五運得一爻也。巳會當星之巳一百七十六，巳入乾上九。唐堯在星之癸一百八十，是上爻將終，安得雲九五哉？於其易明者且然，況科條煩碎，孰肯究心於此乎？