易小帖 (四庫全書本)/卷3

易小帖　卷三

　　欽定四庫全書
　　易小帖卷三
　　翰林院檢討毛竒齡撰
　　仲氏曰少讀屯至二爻懣極何以乘馬又何以班如急繙王氏註及朱氏本義但曰乘馬耳班布不進耳則倍懣不已〈仲氏嘗謂自輔嗣易出而漢魏諸家之易俱亡自元晦本義出而宋元以後之言易者俱統於一斯世之易祗二家耳〉後得推易法知二四與上皆與陽爻為對易非汎汎六爻中隂陽竒偶者比則應有婚媾之象其皆曰乘馬宜也然且各對易而各退居於隂則亦各宜有不甘妃合之情於是又皆曰班如以合之屯難難進之義其鑿然明確有如是者
　　又曰六三亦隂爻而無婚媾正以三獨無移易也有難之者曰二隂與五陽應四隂與初陽應三與上皆隂無應故不乘馬非關移易也則何以上又乘馬乎
　　仲氏曰蒙之初筮與比之原筮亦易中要㑹王不註及朱則但指筮者言借問六十四卦何一非筮者乎
　　又曰蒙六三見金夫不有躬以蒙卦而忽及此最屬可疑而本義但云女之見金夫而不有其躬之象以觀輔嗣則雲上不求三而三求上故不有躬則細審六爻中凡上陽下隂上隂下陽內外竒偶相應何限何所見而謂此卦六三當求上此卦上九不求三也若金夫多金之夫然亦有説以兌為金艮者金之夫也以兌少女當配艮少男也此在推易九三為升之互兌故云而王氏以金夫為剛夫此何稱也若然則必木公稱柔夫矣王氏不尚五行然亦有本文五行不可不講者彼安知之
　　仲氏曰唐後儒不曉取象然動輒曰象如小畜一卦頗難解説而本義以象字了之於密雲不雨自我西郊曰故有密雲不雨自我西郊之象復自道曰故有進復自道之象輿説輻曰故有輿説輻之象夫妻反目曰又有夫妻反目之象有孚血去惕出曰是有孚而血去惕出之象有孚攣如富以其隣曰故為有孚攣固用富厚之力而以其隣之象既雨既處曰故為既雨既處之象如此則凡上下經六十四卦祗用此一語了之足矣何必又註也初讀小畜至密雲二語頗不能解及讀小過九五復有此二句而重疑之間考輔嗣註則第雲陽上薄隂隂不能固陽故不雨夫以一隂而內外皆陽何曽上薄以五陽而為一隂所畜何曽不固且不固不雨不必西郊也縱有西郊亦不必雲自我也及觀推易則無絲毫可假借者夫以坎之為水也其未成為水則稱雨如曰雷雨之動滿盈是也未為雨則又稱雲如曰雲雷屯是也故猶是坎水而不成坎則不成水不成水則並不成雨此辭例有然者今小畜一隂從姤夬來夬之上兌上半坎也姤之下巽下半坎也乃以兩半坎合之而成小畜其在一隂則仍當兩半坎之間此非密雲乎不成坎則不成雨非不雨乎推之小過則上震一陽下艮一陽震為上半坎而艮為下半坎與夬姤同乃合之而成小過其在二陽則仍當兩半坎之間與小畜同此天然比合者而況兌為西郊小畜小過皆有互兌而小畜隂主之小過陽主之則其所為西郊者皆稱自我無可易也所謂易有五易而實不易者此也
　　仲氏曰同人利涉大川按卦爻並無川象言象者自此窮矣此王輔嗣所以有一失其原巧愈彌甚之誚也但王註於此並不釋一字此豈非並巧亦不能者耶
　　仲氏曰夫子大象於卦爻無與然間有從推易者如隨卦曰君子以嚮晦入宴息隨合兌震澤中有雷全無晦宴嚮息之義而侯果曰坤為晦乾之上九來入坤初嚮晦者也坤初升兌上為休息入宴者也此推易也損卦曰君子以懲忿窒慾損合艮兌山下有澤亦全無忿慾懲窒之義而虞翻曰乾陽剛武為忿坤隂吝嗇為慾損乾之三以成兌説故懲忿據坤之上以成艮止故窒慾也此亦推易也
　　陳氏所傳河圖五十五數洛書四十五數本義襲之載周易之首然當時實不明指為孰圖孰書故李溉親受之陳氏不再傳而劉牧作鈎隠圖易解即已顛倒其説指五十五數者為書四十五數者為圖賴阮天隠作偽關朗傳以闢之然後南宋諸儒翕然變名如今所傳本然究有不盡變者朱子發作圖註聶麟作圖解魏華父張文饒作易義朱日華作三易備遺李蒙齋作學易記皆尚顛倒如劉長民説然則為圖為書在創授家且無成軌後此者將安宗之
　　朱漢上好論卦變即大傳古之葬者不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過亦以卦變為解謂大過自遯四變所成一變訟乾見坤隠不封也再變巽木而兌金毀之不樹也三變鼎離為目兌澤流喪也上九變而應三坎兌為節喪期無數也木在澤下中有乾人棺槨也凡言卦變者皆稱之不知取大過而歴就其他變者以為象則是他變卦非本變卦固無理矣至略按其説惟巽木兌尅為不樹稍近理若乾見坤隠則卦原無坤也至離目兌澤坎兌為節即自解亦不明矣若巽木兌口而納乾人於其中謂之棺槨則直襲虞仲翔説與卦變何與焉
　　革已日乃孚漢儒皆作已革之日解然彖詞已革之日乃始孚信猶雲民不可與慮始必既革而後信之尚可通也至爻詞六二已日乃革之則不通矣豈有已革之後乃始革之為成文者惟朱漢上震以先後庚甲推之當是戊巳之巳此是確解但戊巳之巳亦有數義一説金曰從革於干為庚兌之行也過離而革先金一日為已居火金之間正革之當其時者一説十干至庚有更革之義自庚至己十日浹矣已日浹日也革不即孚浹日乃孚所謂乃者有待之詞耳一説天有十日甲至戊為前五日己至癸為後五日變革天下之事不當輕遽如以十日為率與其革於未及中半之前不若革於已過中半之後亦所謂不輕革者乃者難詞也一説戊巳屬土巳則隂土也隂土者濕土為金之母凡四時之行火金為序金生於火必伏之未土之中今離火將尅兌金則中隔未土以為轉尅為生之地故月令於金火之間置一中央土卦位於離兌之間置一西南坤則此卦上兌下離接以巳土於義甚合舊舉諸説仲氏極以後説為當既而又謂巳土之説亦即巳日中該之但火金之尅藉土為生是調和之非革之也遂不從蓋説有極精而仍未當者如此甚夥不可不辨
　　大衍之數五十以天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之數較之則天數二十有五地數三十其數不合於是漢儒立説紛紛而起然大概牽強附㑹並無一當惟唐崔憬闡隂陽老少之説謂陽從三起順數至五七九而成老陽不取一數隂從二起逆數至十八六而成老隂不取四數去一數四數而適得五十此稍近理然夫子傳文不然其於大衍五十之後即接天數五地數五五位相得而各有合語明明以此作五十之註謂天數與地數相合各有生成之數而生數止於五成數止於十雖合數五十有五而生成大數止得五十此夫子自為釋者若宋人朱元昇作圖書合數謂河圖之數四十有五〈此依劉長民倒置之説〉合之洛書之數五十有五共百數也而分隂分陽則陽數剛五十隂數亦剛五十無少偏缺所謂大衍之數五十者如此夫合百數而止取五十取陽乎抑取隂乎且天數地數止有此數今所稱圖書者各言之耳以其所各言者而並數之將所云天數五者今天數有十所謂坎一離二者今有坎二離四此大亂之道也夫夫子明數其數而指實之曰天數二十有五地數三十而此反曰天數五十地數五十夫子明曰凡天地之數五十有五而此反曰天地之數一百可乎陳氏河圖原竊鄭康成大衍之數註故五十五數與夫子所言之數合若洛書則竊乾鑿度太乙下九宮法其所云四十五數則自有易以來並無此數不惟夫子傳中無此即漢儒田何以後下至唐儒孔陸諸徒言易千家亦何曽曰天壤間有四十五數之易而宋後丹竈之家亂及九筮六經從此掃地矣
　　易無乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之數此陳氏先天畫卦所杜撰者宋儒囘䕶其説無所不至即上經首乾坤下經首咸恆上下經終坎離既未濟一節繪圖者以乾一與坤八畫作一層為上經之首以兌二與艮七畫作二層為下經之首以離三坎六畫作一層為上下經之終以為至精然而震四與巽五無屬矣且其以兌艮為咸恆者謂咸卦兌上艮下也不知倒易為恆則又震上巽下矣上經卦一層下經卦二層未嘗均等而圖繪儼然何也
　　易卦原無數其有數者總以大傳卦位為言如坎之一乾之六以坎位正北乾位西北與鄭康成所註大衍之數天一生水於北地六成之相合故云若乾一兌二何據乎陳摶作先天圖位因兩儀四象畫卦而設故隂陽老少並非四象而圖以四象為老隂老陽少隂少陽因之以乾為老陽坤為老隂震坎艮為少陽巽離兌為少隂若據唐崔憬老少之數則乾九老陽震七長陽坎五中陽艮三少陽坤六老隂巽八長隂離十中隂兌二少隂與乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之數全然不合若以揲蓍之老少言則乾九老陽坤六老隂震坎艮皆七少陽巽離兌皆八少隂其於乾一兌二諸數又不合然而揲蓍之數宋人所稔講也乾九坤六兩少七八程朱諸儒皆取用為説者也於是巧為曲全者造作四象八卦位數圖謂位從一至四順數從九至六逆數乾為太陽則位一而數九巽離兌為少隂則位二而數八震坎艮為少陽則位三而數七坤為太隂則位八而數六其位無五而數無十正以合之圖書八卦中央無位數之旨可謂匠心巧妙矣然以合之先天之數則乾兌離坎艮坤六卦尚可強合而以震三之數當位二數八之隂巽五之數當位三數七之陽則鵠黑烏白矣六經以聖言為主非聖之言雖多方鏝飾無一而可若卦位之數經無明文但就説卦推之則震一巽二離三坤四兌五乾六坎七艮八此斷斷不易者
　　卦位無數蓍莖有數故易之有數始於揲蓍然其數則夫子自言之無容後人増減者其曰乾之策二百一十有六謂揲蓍法以四莖起揲數老陽數九以四乘九則四九三十六為一陽之數乾有六陽則三六一百八十又六六三十六合得二百一十六策又曰坤之策百四十有四謂老隂數六以四乘六則四六二十四為一隂之數坤有六隂則二六一百二十又四六二十四合得一百四十四策又曰凡三百有六十當期之數謂乾策二百一十六與坤數一百四十四共得三百六十與律厯一期之數相值故曰當非謂易數必合厯數也乃又曰二篇之策萬有一千五百二十謂上下二經六十四卦該有三百八十四爻而隂陽各半則陽爻一百九十二每爻三十六可得六千九百一十二策隂爻一百九十二每爻二十四可得四千六百八策合之為一萬一千五百二十其雲當萬物之數以無象可當則取其盈數約略指之曰萬物其不得再指厯數可驗也宋人拾得舊儒凡卦皆反對一語以為屯反為蒙只是屯卦需反為訟只是需卦於是將六十四卦中可反對者合併之凡五十六卦竟並作二十八卦而以乾坤坎離頤大過中孚小過八卦不反對者通計之得三十六卦乃即此三十六卦中計其爻該有二百一十六於是二百一十六其六十之策共得一萬二千九百六十策因繪圖立説名為周易六宮圖而大斷其説曰周易全數萬有二千九百六十策當邵氏皇極經世十二萬九千六百策一元之數是夫子之言非矣且不知其以二百一十六乘六十之數所謂六十者何數也夫反對之例創自文王而夫子於雜卦言之前儒又言之原非宋人創説可不必多方曲求過作狡獪若六十四卦則儼然在列周官太卜三易明雲連山歸藏周易其經卦皆八其別卦皆六十有四而宋人敢曰周易三十六卦周易全策夫子明明指定之曰萬有一千五百二十當萬物之數而宋人敢曰周易全策萬有二千九百六十當邵氏皇極經世一元之數其離經叛道可謂極矣羲文作易未嘗為律厯設其雲當一期之數偶然以數適相當故云觀其後祗曰萬物可知若止作律算盈萬累億則一天文生能之即不然一㑹計吏能之曽何足以難儒者而愚者輒以加一倍法為神竒一似夫子翻有所未解者故吾謂律呂之學亡於備數推易亦然非虛語也
　　乾坤二策其數正合三百六十以乾二百一十六坤一百四十四合之剛三百六十也其他屯蒙需訟四卦則屯蒙二陽需訟四陽合得六陽屯蒙四隂需訟二隂亦合得六隂正與乾坤二卦六陽六隂相合則其數亦自應三百六十此不須計也又推之師比小畜履四卦師比一陽五隂小畜履一隂五陽又適與乾坤六陽六隂合亦適得三百六十之數遂妄起推測以為上下經序卦之例皆以三百六十數為度自邵氏闡先天圖後凡南宋言易者爭相趨附乃作上下序卦例圖於以合於皇極經世運㑹之數及推之泰否同人大有四卦則泰否三陽三隂同人大有五陽一隂合之得八陽四隂共四百一十四策是必退其贏以合之三百六十謙豫隨蠱四卦則謙豫一陽五隂隨蠱三陽三隂合之得四陽八隂又必増其缺以合之三百六十則全易萬有一千五百二十之策原合上下經六十四卦三百八十四爻之數而統成之既可那移則雖乾坤倒排六子混列彼此那移何嘗不合而以之定序卦數例此欲效狙公狡儈作暮四朝三之術而又不能矣宋人竊前儒一説遂矜為獨得即以此反訾前儒及其既而浸淫無忌竟纂易聖言而不之過然倒底紕漏向使京焦施孟之徒有一於此則華山授受何處駐足況邵蔡後人之璅璅者與
　　揚子太𤣥分大衍之數以三八為木四九為金二七為火一六為水五五為土此即鄭氏大衍之註所由昉但鄭氏一六合水二七合火三八合木四九合金五十合土一生一成俱全舉其數而太𤣥五五生成兼併在五則有名而欠其實在十則得實而亡其名蓋以生數之極即成數之本故六七八九俱從五數重累之如五加一則為六故六與一合以六即一也五加二則為七故七與二合以七即二也至加三為八加四為九皆然則五加五為十不必言十而十在其中以五五即十也亦不必言五而五在其中以五五為十則一五為五也故夫子言大衍之數明知為五十有五而實指其數然又闕五數而曰五十則正以生成全數本末交互處概言之以合之揲蓍之策已耳若太乙下九宮法今之冒稱洛書者謂太乙不再居中宮而有五無十則又失大衍數矣揚子五五正與夫子說有合而予作仲氏易時仍不用之者以五位相得本文自具必欲暴白其闕五之故恐聖言亦無是耳
　　虞仲翔以納甲闡五十五數謂甲乾乙坤相得合木丙艮丁兌相得合火戊坎己離相得合土庚震辛巽相得合金天壬地癸相得合水其言天地者即乾坤也蓋十日之數自甲至癸即自一至十乾納甲壬以甲一壬九皆乾數也坤納乙癸以乙二癸十皆坤數也自是而震納庚數七巽納辛數八坎納戊數五離納己數六艮納丙數三兌納丁數四於以合於五位相得原數亦俱彷彿此本漢儒舊説而宋人多宗之者若劉牧竊襲虞鄭兩家之意以一六合坎二七合火三八合木四九合金其為八純者本之康成己得四十數而以中央五十則倣之仲翔天地之數以為天九地六合為十五共五十五數則天地乾坤各分位數與虞氏之祗合卦氣者又有礙矣天地即乾坤支幹圜轉位無一定故數無一名豈可以大傳所定卦位而乾坤天地雜見錯出如是者陳氏之徒務為新異而不知其不合如此
　　馬季長論大衍數謂太極生兩儀兩儀生日月日月生四時四時生五行五行生十二月十二月生二十四氣太極一兩儀二日月又二於以合於四時五行十二月二十四氣之數則剛得五十其用四十九者以太極不動也天數地數合五十五此夫子自作大衍之數之註而別取日月時氣以實其數固已非是且其稱太極為北辰本漢儒易緯習説然而北辰生天地可乎北辰樞機轉旋天地謂之運猶可謂之生則豈其然
　　有以律呂配易者亦祖馬季長説謂太極配黃鐘兩儀配隂陽二律日月配二變四時配四清聲五行配五聲十二月配十二律二十四氣配二十四調已剛得五十之數矣於是以七聲衍七調為其用四十有九以七聲乘十二律為其別六十有四以三百六十律為三百六十策當期之數其於説非不巧合然以之言易於易理無與以之言樂于樂聲無與則何必然矣算律而律亡今乃以算律者而移之算易易焉得不長晦耶
　　鄭康成註天地之數五十有五以一二三四五為五行生數六七八九十為五行成數合五十有五其所以闕五為大衍數者以五行生成兩兩併合則五行各氣其分有兩其並即一故曰五行各氣並氣並而減五是也朱漢上不解其説而以氣並為氣通謂十日十二辰二十八宿皆有五行之氣通於其間共五十五數而去五數為五十此與京房乾鑿度説俱合然全非鄭説強以坐之不可為訓且五行之氣既已通之何故又去之亦不可解
　　荀慈明謂卦八爻六以六乘八六八四十八加之乾坤二用為五十其用四十有九者以潛龍勿用也夫乾坤二用宜有十五劉長民以二用十五加八卦四十共五十五正此數也若以用進一以勿用退一則師之上六小人勿用蒙之六三勿用取女皆當退一爻矣豈有此理
　　大衍之數夫子但言乾坤之策而不及六子以揲蓍之法老變少不變乾老陽坤老隂老則當變故及之若以二少言則少陽數七以四揲相乘則四七二十八每卦六爻六其二十八則一百六十八也少隂數八以四揲相乘則四八三十二數每卦六爻六其三十二則一百九十二也以一百六十八合之一百九十二則猶是三百六十日當期之數與乾坤無異故震巽坎離艮兌六子雖老少不同而其為三百六十策則八純皆同故究推其極則二篇之數少陽策二十有八凡一百九十二爻為五千三百七十六策少隂三十有二凡一百九十二爻為六千一百四十四策合之亦萬有一千五百二十當萬物之數與乾坤二老之策無異然其數亦止於此若再推則又律歴家之事非易義矣宋劉牧受陳氏之教然猶謂經惟舉乾坤二老三百六十之數而不及他卦疑卦氣直日之説為非是況其他乎
　　鼎之九二曰我仇有疾王弼以六五為九二仇則以二五本相應且鼎以大壯之五剛為二所易則二為我匹其説是也若虞氏以九四為二仇而程傳以初六為二仇則雜亂矣無論五為二應且為二易二必匹五而即以有疾推之惟六五居離中而離伏坎位坎為心疾故有疾若初四則何疾之有朱漢上引偽子夏傳以為二與四為仇四以近權惡我專任怨耦敵我則既襲仲翔舊説而又以仇為怨恨倍失之矣隋時偽子夏傳以五為仇且註曰君子好仇見陸氏釋文而宋時偽子夏傳則偽之又偽反以四為仇且以怨耦曰仇為解則正相矛盾縁後之作偽者不深考舊文凡唐儒所引者皆不之顧故並無一合而漢上引以解經豈不舛乎
　　范諤昌疑彖傳非孔子作以乾彖傳大哉乾元諸語文言又從而讚之如時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也夫子不應自讚其語然明夷彖傳直以文王箕子對衍作彖則謂之文周舊文不得矣若謂諸象傳今所稱大象小象者皆周公作則更不然從來一卦總名原有卦辭如春秋傳史墨對趙簡子曰在易卦雷乘乾曰大壯類此即大象也亦皆有每爻小象辭如陳文子斷困之大過引困象辭曰困於石往不濟也據於蒺藜所恃傷也入於其宮不見其妻㓙無所歸也類此即小象也縁此時孔子大小象辭俱未見於世而在夫子之先又必先有大小象辭一如夫子所讚例故云雲若周公原文則凡春秋傳卜筮所引必早及之矣夫子十翼其數目雖互有參錯然其雲夫子作則自漢迄今無異詞者宋去古甚逺何足知之諤昌陳摶門人
　　艮為門闕故凡言門者必有艮象在其中惟同人初九同人於門本卦無艮不知同人從姤來姤初移二則初與二皆隂爻連三為艮為門此推易法也虞仲翔謂乾為門此本大傳乾坤其易之門耶語然同人五爻皆乾而以初同於四為出門則於象有未安矣若乾為門不補入説卦者以大傳已有易之門語則不必補耳他倣此
　　論語曽子曰君子思不出其位往惑於范諤昌説以為非夫子作豈有夫子贊易之語而曽子可直竊師説為己説者既而讀何晏論語集解知此與上節子曰不在其位不謀其政連作一章則子既以在位為言而曽子即引子贊易之詞以為之証此與牢曰子云吾不試故藝正同但彼有子云而此不加子曰者以此上獨係子言無太宰子貢雜説則不必又加子曰以別之也且或此句係古象詞而夫子偶襲其句如文言元者善之長類故曽子亦得引其言為証亦未可知不然焉知曽子為此言時必在夫子贊易後為夫子語耶











　　易小帖卷三
<經部,易類,易小帖>