易緯是類謀

易緯是類謀

案《是類謀》，一作《筮類謀》。馬氏《經籍考》一卷，鄭康成註。其書通以韻語綴輯成文，古質錯綜，別為一體。《藝文類聚》、《太平御覽》諸書引其文頗多，與此本參校，並合。蓋視諸緯略稱完備。其間多言禨祥推驗，並及於姓輔名號，與《乾鑿度》所引《易曆》者義相發明。而《隋書·律曆志》載周太史上士馬顯所上表亦有「玉羊金雞」之語。則此書固隋以前言術數者所必及也。

《雒書。靈淮聽》曰：類萌樞提紀時，黃牙出子，十運檢期也。

類，五精之類。樞，樞星位乾，故五精之萌皆於之。攝提值巽，故王絕紀，黃牙出子，謂復卦所在。檢法子出，王道之始。十則運為之法期。歲星亦曰攝提也。

陽孽有七妖，陰怡有八災，布命九六，機衡維持，經持錯序，七九通符。

陽孽，謂復至夬之世。陰怡，謂姤至剝之世。七八陰陽之彖，妖災之數。起於七八九六，受而行之。樞機玉衡有時，其進退之節，經以七八為彖，九六為爻，明其通者著之。按「災」原本訛作「哉」，今據後文改正。

天以變化，地以紀州，人以受圖，三節共本，同出元苞。

變化，謂見妖異；紀州，別所興之地；受圖者。三節天地同出元苞，謂太極混淪之義也矣。

乾建度，坤拒謀，人育治，八卦交通以闓舒。

建度，立法度。拒亦法。坤為土，土性智，故謀屬焉。生則育法，謂宰禮正也。事故見為乾法度，六子則生其事而行之公後道亦闓舒也。故曰交通道以闓舒。

皇象承帝，撢思王倫圖聖，乾考神摘，且守文，師哲仁，祖《洛書》，假驅掇漸霸，考龜興之，物瑞騠騊。

象承，謂承天以政教。撢猶秉持也。言五帝秉持黃道而思行之。倫，理。聖，通。三王理國之言，而通乾汙考其神之王錄，斂以禘將興之期。守承世之君，上不及聖人倫圖之義，故師哲仁之人，祖《洛書》之言以為法。假驅，謂在祭之代間，若泰者，掇漸，言皆有國錄，不能純耳。各繇在堯河洛，穆公授白雀之書是霸，若因之齊桓。考龜者謂有名在洛書。騠騊，猶踟蹶，言將興之人皆有瑞應，無茍然者也。

皇觀鉤堂，考房鬥能，帝視河洛緯合謀，王察可錯，一角九尾，眾善入都，假類隸浮耀，害類孽，霸維經象，卒明絕；轉移，渙渙磥之符。

鉤、堂、房、鬥、能皆星名。言三皇觀此宿而動作，五帝則視河洛五緯而合謀。一角，眾善，百端及休微。入都，人所歸。謂及麟，有九尾狐有因及人所歸。三王盡察可異之物，謂若武王東至孟津，諸侯不召而至，又白魚轂鳥之異，皆思而行之，是謂轂見也。假見凈耀日月五星之眾。害叛於此孽生，經象天道常興衰之數，若周文王之旅盡霸者，在武王之穆也。本終者言霸者之興，所修王者之執明其亡絕之期也。天精之則，轉而更移，若倉精衰而赤帝起，魚異之符，謂次當起也。

踵察督跡，巽艮土期，震兌扶合化，離坎招嬉，集節繥緯，動視在揀昂，街門五候。

踵，後。際，謂上精所移之人，督跡，循理之人。巽當升初之未，艮時止則止，時行則行，故吐期。震為雷，動萬物。兌為澤，澤以說之，故卦立附合其作化。離為日，坎為月，故主摸而嬉之。興集節謂進止之期，存察神昂。街門五候皆明王進止，慎五緯而候之，又察四宿之興。按「在」字舊作「存」。今據後註文改正。

攝提招紀，格如別甲子寅歲，離樞推以卻步，歷試自苞者。

攝提招紀，天元甲寅之歲，離當歷樞卒卻步，謂之推來歲之數。識自苞在其中矣。

候終以季月入，日考經緯用事之氣，不效，立五德蔀之期，筭其節，以吹律卜名，以乣胥必視熒惑所在，以知亡象，所次失之，到逆熒見，亂相屠。

候將亡之氣，季月亦四時之終月。入者閉陰數。經緯震兌離坎，考下之氣以為準。蒼蓋候之於春，赤蓋候之於夏，白蓋候之於秋，黑蓋候之於冬。斷之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十歲，歷終之數。亦所當之節，吹律以定其名，□俛仰蒙孫者。乣相視熒惑所在，觀其宿，以是知其亡絕之象，及所次失之也。到逆謂熒惑到逆其度，亂為威，其占非一，舉一隅以示人。按馬驌《繹史》引《是類謀》云：「聖人興起不知其姓，當吹律聽聲以別其姓，黃帝吹律以定姓是也。」疑即此註內佚文。

圖未發，僥幸謀，朦氣錯，風箕千里驚動，負老趣，山崩，湧泉，地裂，主有所貴，王侯元德，天下歸郵。

圖書也，發出圖。未由者，聖人未興，此軌未盡者，圖書之出皆當其軌，然後聖人起而奉行之。僥幸之人，不知天命，則欲謀，故天為變異焉。朦昏不相錯，冒千太陽，風飄剽，箕星好風，千里驚動，逆洛爭負，趣避兵亂，山者泉漏地裂，陰見天為此者，有欲所潰敗耳。據土之候為元暴之正者受其禍，天下人亦歸之郵然也。

心有所維，意有所慮，未發顏色，莫之漸射出，天地熒，捉挺患，無刑之外，準萌纖微之初，先見吉凶，為帝演謀，忽之可也，勿之無也。

主天道之精微，人事之善惡，乃在其心。常未見於顏色，而莫朦昧之漸，以射出見也。天地為吐熒，有變怪之挺出患禍，無之外，纖微之初，皆謂事未形之象兆，而吉凶之象。天道為帝王豫謀也，勿謂不急用也可也。未便有凶禍，天之謂發之無忘之矣也。

建世度者羲，重瞳之新定錄圖，有白頡頊帝紀世識，別五符，元元之威，冥因災。

建世度，謂五世之法。度慮羲氏始作八卦，以為後世。軒黃帝之表重瞳定錄圖。黃帝始受河圖而定錄。白帝顓頊有為世識，別五帝之符，異精元冥，又因著眾災也。顓頊氏水摽德，王天下，於五帝次冥，故言有由者矣。

甄機立功者堯，放德之名者虞，與同射放，赤黃配樞，乾坤合鬥，七以分治。

甄紀機也，堯紀璇璣玉衡，以齊七政。繼成其德，與同謂堯舜。射猶應也。卻期俱出，堯赤而舜黃，堯受天精，舜應地德，在中安配樞星也。十，天地之終始也。堯舜祖乾水，而行合北斗，天地數而以治，十或為七也。

候興之，表孟月，七月合八，歲填所居，日之營，月之昂，橫耀溢，提含珠河龍洛圖龜書，聖人受道真圖者也。

孟月，亦四時之始，故候興之焉。七月，用陽數也。七月合八，歲星填星所居，將興則聚。今日之營，月之昂，孟春，七月也。「洫」當為「溢」，「德」為「得」，字之誤也。耀溢、含珠皆謂光明，是明，河出圖，洛出書，聖人受命得道圖也。按「河龍、洛圖、龜書」似應作「河龍圖、洛龜書」或有倒字。又正文原無「德」字，「德」為「得」字之誤句亦有訛。

必提起，天下扶。

言圖書必顯起者之名姓及所出之地。天下之扶，而助之也矣。

在主□用，接興維，辟雖不昧，道輔公曉思，守鼎之足，掘天能持鬥，輔堂藩信，毋墮怠，圖不限，世錄可卻期，在主所由。

在主，存世之主。疆□用，庶幾用圖書。接興衰之居，維思而行之也。辟雖不味，謂凡平君不能思用圖書，其存亡則由於輔公之曉愚耳。守鼎之足，言任重，接掘能持鬥，輔正之要。堂當為尚，言輔公任重，秉圖之正，尚秉藩忠信之道。不可以墮怠。能然則河圖不限其正，三錄復卻期，明臣當輔，不限君之過，則可度有文也，由淡者也。按「淡」字疑有誤。

有文之王，四乳是舒。

有文之王，周文王，文王之表四乳是舒也。

出岐鄗東，撫州也。

岐、鄗，邑名。

子乙世配醜子，予姬昌赤丹雀書也。演恢命，著紀元苞。

子乙乙陽，陽世為無道，故天以其王命，予文王也。文王受丹赤雀書而演，謂作易。以大夫命著紀其元苞。苞、本也。

德之所耀煥孽，震之煌煌。

耀，七耀。有德之人所在，則七耀煥然，謂之孽。日月有耀，精光之異，若聖人合天之震耀煥然，四方必謀。

知命者與神嬉，不知聖人姓在鄒。

言後君能知天命，修德以度際於會，則可與神嬉。嬉興，若元知者，將有聖人之姓鄒。鄒，孔子父叔梁紇所治邑也矣。按「知命」原本訛作「和命」，今據註文改正。

觸耀世出，師曠樞推音筭律，如以度知且。

「觸耀而出」者，謂師曠者得聖人之一體，故觸耀而生，其人能知歷數樞機之事，有能推五音之清濁，算律之長短，以知將來之事也。

集紀攸錄，括要題訖備命者孔丘。

攸，遠。遠三十五君之王錄，垂要法須記，須其錄之所記，備故天命，孔子以自上至德在文。

《玉演》

赤雀之書言也。

鬥佮之世，卯金刀用治，謨修六史，宗術孔書。

鬥佮，太平。卯金刀謂漢，用治，以為政教。六代之書，謂今書。漢興伏生得焉。宗尊術，修孔所定之書也。

皇政毀道，散命名胡。

皇政，秦始皇毀道焚書燒詩書。散巳者胡，胡亥也。

秘之隱在，文未消於亂。

「秘」謂洛之書及五經隱在毀道者。不一得成消於亂，未郵敗也。

藏設世表，待人味思。

世表，帝王之圖錄也。待賢聖之人味而思之也。

帝必有察，握神嬉，世主永味，神以知來。

言後世之帝，必察圖書之言，則可與神嬉。有味之味思有道，則如神知來也。

命機之運，由孔出天心，表際悉如河洛命紀，通終命苞。

機轉者，紀數天之運，皆孔子出天之心意，及表際之事，亦誌如之，故能興河洛合其數運終始，知王命之苞本也矣。

《乙錄》：摘亡去惡，降災，變動七九，鬥衡謀。

乙錄者，著三十五君之王錄。摘其辟君，為惡君之名，去惡，原其為惡者之亡微。降災亦熒禍之期。變動七九，則所謂七九通符者，有北斗玉衡之星，以卸之。以知其謀也。

稅象斷命，六千三百天乣郵，八八錯效，考紀提昂。

稅猶提。見象八卦之斷命，斷其吉凶災異，星其數六千三百，七九之維。八八六十四卦，「錯效」謂九三、上九維微溫，六三、上六則候決寒，六三、上九則候微寒，九三、上九則候次溫，六三、上六則決寒。又考其紀於提卯者也。

易姓代出輔左應期。

易姓者，四十二姓更王代出。輔相應期者，若赤王則黃佐命，輔術也。

房心招拒，虛張合持。

房心招拒，東西宿名。虛張，南北角名。五精更王，此四宿名，為之衡禦，合出也。

軒轅挺，文昌理時。

挺變，見災異。理時，理獲其興之節也。

太微合誠，紫極合苞。

太微，五精之官。紫極，紫微，書言太微五帝，合其誠信，紫微北極，則東平也。

鉤鈴持紐，候五紀災

紐，結要見紀也。

能提無乖猥狐謀。

無為之正立者。謀，兵謀去。按「猥」疑「狼」字之訛。

緯縮合宿，毀日月珥，浮氣恡出，篲笰蚩尤。

緯，五緯。縮行進退。合，聚。毀，散。珥，日月傍氣。諸以光氣為恡者。篲笰，妖星。蚩尤，蚩尤妖星麼恡。昔蚩尤為無道，作五虐之刑，黃帝起而誅之，蓋有此其邪，未聞也。

孔子演曰：天子亡徵九，聖人起有八符。

九、八亦陽爻、陰彖之數也。

運之以斗，稅之以昂，五七布舒，河出錄圖，洛授變書。

運之以斗，則上類萌樞，及機衡準時也。稅之以昂，則上所謂視在揀星，七五三十五，有名以第錄。王受命之時，亦河出圖，洛出書，受之以王錄。

徵王亡，一日震氣不效，倉帝之世，周晚之名，會之候在兌，鼠孽食人，莬群開，虎龍恡出，篲守大辰，東方之度，天下亡。

「周晚」，疑為「同曉」。候蒼帝亡徵，震氣不效，又有此名號與之相當，當此亡徵，又候其行往，用事之時，以觀其災。鼠氣食人。震之世，是盜賊將起之徵。莬龍虎，東方之禽，而背為災恡。蒼青之龍大火，虎所以歸。故致新而守大火，去蒼精之命，秉維不守，大辰在東之度七宿之中，皆昔周之衰，有星守千戶，有星茀於東方，此其驗之一隅。按正文「倉」舊本訛作「食」，今改正。

二日，離氣不效，赤帝世，屬軼之名，會之候在坎，女訛誣，虹霓數興，石飛山崩，天拔刀，蛇馬恠出，天下甚危。

蜀軼亦亡主人名號。亦候之於其沖出在南方為太陽徵，陰類災也，故女子為訛誣。虹霓，日旁氣也。皆陰，故蔽陽。石蜚山崩，皆陰陽為災。為戈兵而沒隨之，是將去赤精之命，蛇馬南方之蟲，故必亂則為主也。

有能改之之質，石蜚，復蛇馬女訛之凶，多卒貴，巔，將悔知師，緣出反善，可今章衙滑。

能改者存，五帝俱然，孔子生蒼之際，應為赤制。有堯有盛德，其苗應期，當先用己道，將可寧之質猶致石蜚，言自改固可存，復蛇馬女訛之凶皆消，德以復之。卒貴，賤人暴貴，復倒逆，賢愚能自改悔，知師賢人，緣以自出於己路更也。值言道則善，今其王命章仿其蜀奸也。

三曰坤氣不效，黃帝世，次遲之名，曾之候在艮，名水赤，大魚出，鬥撥紀，天下亡。

坤為兆，兆姓重，遲亡為名號，亦候其炎於其行。名水，河洛。大魚，鯨，土精亂，不能伏水，故今為坎為血為水。而河洛位在中，故土裹則土水，土有成，故大魚出，鬥再撥紀，臣不如常法也。

四曰兌氣不效，白帝世，討吾之名，曾之候在震，豫氣錯，晝昏地裂，大霆橫作，天下亡。

亦候之於其沖也。豫氣亦謂豫於太陽，故盡昏。兌為金，金性清明，故亂則昏也。土者金之母，故亂則裂，又大霆橫作，亦不制木之異者也。

五曰坎氣不效，黑帝世，胡誰之名，會之候在離，五角禽出，山崩日既，為天下亡。

亦候之於其沖，北方禽牛，上數五，五角禽出，土將滅水之象。山崩，亦土為滅。水精為月月者，日之妃月，既者象妃刺居之，明日既為月既也。按正文日既為，「為」字疑衍。

六曰巽氣不效，霸世之主名筮喜，會之效在，乾，大水，名川移，霸者亡。

喜若於放日及以名號者。巽為風，掠動萬物之類也，亦候之於其沖。大水名川流通，地德若衰，則或竭或移。

七日，艮氣不效，假驅之世，若檐柔之比，曾之以候在坤，長人出。星亡殞石，辭之主亡。

艮為七，性安皆為荒子央逸，比為小人，若以為名號者也。候之亦於其沖。長人出者，象天下將有聖人起也。星陰類殞而與在天光，猶諸侯盜行天子之政，名類驗之。主將亡者，皆星亡石殞，春秋之時，殞石於宋五，傳殞星也。霸在王者之間，故其異不以五行之數也矣。

八日，乾氣不效，天下耀空。

乾為天，而其氣也不效，故有光耀者空，謂五縣五星及群宿皆無光明。春秋傳曰：「恆星不見」也。

將元君，州每王，雌擅權，國失雄。

乾為君，其氣不致，故將元君。明元之雌臣雄君擅，故因知其朽君也。

陪孽領威，君若贅流。

陪臣，孽，庶子。威氣內心，贅如流皆不得於事，贅流或為間小治也矣。

曾之候在巽，眾變立，地陷，鬥機絕繩，玉衡撥，攝提亡。

眾變，地其千三日變立見，地陷淪下。絕繩及機，皆謂撥不如常亡見之也。

五星合，狼弧張。

五星合聚在谷，弧狼張，兵宿動。

晝視無日，虹霓煌煌，夜視無月，彗笰將將。

無日無月，謂妖氣應期明。

當藏者出，當出者消。佹易期，

當藏者出，蟄物以非時見。當出者消，見物令無元有。佹處地而生易期主然也。

太山失金雞，西嶽亡玉羊，

金雞玉羊，二嶽之精。為玉羊推義宜然，未昔聞也。

雞失羊亡，臣從恣，主方佯，

五嶽之靈，主生賢佐，以因王者。故《詩》云：「嵩高維嶽，峻極於天。維嶽降神，生甫及申，維申及甫，維周之翰。」雞失羊亡，謂不復生賢佐輔，故臣故恣其欲，而至方佯無所主之也。

天下愁，山泉揚，誌射潰，地裂山崩。

君臣道亂，則天下之人皆懷愁，故山泉發揚，主心跌而出，地裂山崩。《國語》曰：「山川壅而潰，民亦如然」。山崩地裂，民愁之異也。按「民愁」原本作「民然」，今據文改。

誰之過，望侯女災，

言天下之災由於孽，孽幸之侯，若紂時崇侯女災。元妃之黨，喪亂之本，卒由此作也。

蒙孫之名生眾妖，非單斯亂由橫。

蒙孫，童蒙之孫也。由，從也。言此童之人生妖眾，非但盡於此亂而縱橫也。

四野擾擾，郁怏芒芒，天卑地高，雷讙虹行，天星晝奔。

擾擾貌，芒氣衰錯。天卑地高，神人難擾。《書》曰：「乃命重黎，絕地通天。」四時方民神擾，虹霓東，雷虹冬行，非時出。元冬季蓋脫之也。按類書引此文作「雷讙公行，星晝奔，霓夜光」。與此稍異。

上無乾，下無星，天地昧昧，履踐冰。

下元氣候不見，上無帝無星，天帝之星無光明，昧昧不別。履踐冰，陰氣無傳，行當冰寒也。按「星」字原本作「帝」，今據註文改。又《類書》引此作「下無常」。

民衣霧，主吸霜，間可倚杵，於何藏。

「民衣霧」，主吸霜，卑奪尊之服。「間可依杵」言相近，「於何藏」，無所自逃藏者也。

不知夏，不知冬，

無復氣之常也。

不見父，不見兄，

無復父兄之恩。

望之莫莫，視之盲盲。

天地之間，無復可以別識也。按「望之」原作「望望」，今據《藝文類聚》所引改。

賢人頡頊，咽舌吟，或席喘，

頡頊遇扇厄也。咽舌吟不復與之者。

虎威號。群黨假威，出坐玉床。

虎感，感白虎之宿而生者。《詩汜歷樞》曰：參為大辰，霸者持正，咸席之。覆號黨眾，群類假威，天之威出，坐玉床，處天子位也。

馬弓人，二孫推，適佐父兄，八八六十四節為之期沖。

弓馬人，當者之名號。二孫推，適佐父兄，始傷正道，推正統而尊任之，子孫皆為之佐，以六十四掛之後之期沖也。

五九之數，頓道之維。

五九者四百五十年，於九百歲之軌為半，故主之道至此以為際會也。

網害之效，慎蒙孫期，防萌萌之沖，攜幼千里，負老山逃。

害謂將亡之徵效驗，當慎童蒙之孫，若以為名號，其至當期，防其萌萌之始，動必先有兵中之，故攜幼千里，負老山逃也。

兵關寒，河數強，鉤鈴滅，祺羊明。

此四宿之異，皆兵家人當察以為候。

倫世師，惠出人，

倫之世人師，謂能度王者於辰難，出於忠信之人也。

其王可諫者全，不移者亡。

言遇厄之君，恩在忠信之言，則可以全其命。不推移，則滅亡。「王」或為「主」也。

錄圖世識，易嘗喪責，帝逢臣。

註易何也，喪亡也。錄圖識之言，何嘗可法致誠也。味思孔子，能思孔子所作識書之修，以責己，帝王逢依此道，則可以自正也。按據註文「臣」字疑當作「正」。

有可以道消，力政勑德行，仁義藏。

有之，有災害與可消之。意修以責也巳，德仁義最為藏善。去世淫嬉，佞諂勿行。淫嬉，遊度厄難，即當力正勑。又去淫佞之行，功行綰之。

倉世順，脫延之聲。赤世順，蒙孫之詳，觸名是工。

脫延，蒙孫，君赤之孽名，號觸推，工官也。推求亡者之名，及其氏姓官號為也。

黃世填，頓詐吉凶。白世慎，討吾之名。黑世慎，嘿沉。

頓詐、討吾、嘿沉、黃白黑孽君之名。

皆所以危亡之象也。或名好字號及黨官邦。

皆上吾事文，行合黨部曲多號本以為官號，邦所出之地名也。

喜好不同，杜閼悉去，斥墮望貴候，得幸之臣萌。

喜好不同，謂人偏頗，同意不忠乎，悉有所閼絕。盡有去葉盡有序墮淫貴之侯，得幸之臣由此萌。

抑期反剛，同哲之良，牧州誤放，乃知常道。

抑，止。斯，此。偏頗之意。反剛王道之剛。「同哲之良」，用賢之哲，良善之人。「誤」當作「談」。牧州，諸侯之為州牧，當禁談其為非法令之事，乃得道之常也。

赤世遭斯，蒙孫當沖。卒貴大嬉，道主之遊。

嬉咸言赤世之末，有有卒貴之人，道為遊之人，黃門常侍者。

災孽屢出，歸辜徙桀移陵，

屢，數。待遊之人見災孽，孽數出，反歸罪於賢。桀，後桀。陵蓋衍字。

黃世之責，咎主康。月珥指房，四方煩苦，以土之功。

二百歲赤，言其中央黃。言其終明乾是半與皆盡為除罪責。康，安。罪若主安，不知有危亡憂。書月時害喪氣皆類。「月珥指房」，其時候也。四方煩苦於土功，天時去黃精，今天下厭之也。按正文房作原本作席，今據註文改。

不知在心，幸滅淫名，曰即白之黑，無報詳。

言黃之孽君，內有不知之心，幸其親戚，大其名號。使居上位，出賢遇鄉白之異亂奸忠也。天終無復有報進之道，詳之盡也。

帝世者，必省□，維躬是類，參當以閼。

帝世，當世處帝位者。維，思。言若能自省，以責其躬，自別其可行之類，參錯其所當為之際，則所以閼絕亂謀，消息將來之禍。

則乾坤定，五德九拱明。

乾坤定，不為災。五德，五行。九之王錄明衰之也。